我一直听说日本国歌源自福冈县鹿海神社的一首古老神道祈祷文。由于只是传闻，我之前一直无法证实，但我很好奇这首祈祷文的吟诵方式。

国歌：
“愿您统治
一千年，八千年
使鹅卵石
化作巨石
长满青苔。”

这首曲子的确是国歌的一部分，但那首祈祷文肯定也有其特定的旋律。

我一直很好奇那首祈祷文的旋律，想知道自己是否能在哪里听到它……然后，我在梦中看到了它。

梦里不仅出现了那首旋律，还有一个身着传统日式服装的人，一字不差地吟诵着，仿佛就是真的。

因为是梦，所以我无法确定那是否就是真正的旋律。

根据我的梦境，这首歌基本上是用单调的语调唱的，每个音节都清晰可辨，只有最后一个音节略微延长。

具体来说，从开头到结尾，每个音节都应该用略微高亢的男高音清晰地发出。每个音节都是单音节，只有最后一个音节延长。

muuuuu（3个音节）
suuuuu（3个音节）
maaaaaa（3个音节）
deeeee（4个音节）

音量应该保持不变，直到最后一个“de”的第二个音节左右。从开头保持音量不变，然后只在最后一个“de”的最后两个音节降低音量。“de（音量与开头相同）→ de（音量相同）→ de（音量2/3）→ de（音量1/3），结束。”

在国歌中，每行歌词都是分开的，但这里没有分隔。

大概是这样的：

如果要写得更清楚一些：

Ki-mi-ga (aaaa) yo (ooh) ha-chi-yo-ni (i) ya-chi-yo-ni (i) sa-za-re-i-shi-no-i-wa-o-to-na-ri-te-ko-ke-no-mu-su-u-ma-de

大概是这样的：

此外，每个音符的音高都对应一个元音。我们只在这一部分提高音高。所有字母的辅音部分发音不变，只有元音部分会升高。

kii↑ mii↑ gaa↑ (aa↑) yooo↑ (oooo↑) haa↑ chii↑ yooo↑ nii↑ (i↑) yaa↑ chii↑ yooo↑ nii↑ (i↑) saa↑ zaa↑ reee↑ ishii↑ nooo↑ ii↑ waa↑ oooo↑ tooo↑ naa↑ rii↑ teee↑ kooo↑ keee↑ nooo↑ muu↑→suu↑→ma↑→deee↑→→→

大概是这样吧？不会大幅上涨，只是略微增加。我觉得它可能会自行上涨一点。

把它和你在神社里可能听到的笛声结合起来，会让它听起来更真实。一开始就想象神社的笛声，这样更容易唱出来。

……不过，那只是个梦。虽然我说是梦，但醒来后并不是记得这件事；而是我躺着准备睡觉，意识刚一清醒，就看到了、听到了，然后我就保持清醒，把它写了下来。所以，它更像是白日梦。

2021/3/29 添加了“啊”、“哦”、“我”和“我”

早上，从冥想开始，到结束的瞬间，我听到从离我2到3米远的窗户空间传来的声音，说“我明白了”。 明显是针对我说的，是向我传递的念头。 因为太突然，所以我的脑海中浮现出许多疑问。 我没有看到任何身影。 是空间在和我说话。 也许，某个意识体在那里。

最近几天并没有发生什么重大变化，而且我基本上是在进行一种静寂的冥想，并没有达到更高的境界。

我感到很困惑，不知道这是什么。 我稍微思考了一下，也许“开悟”就是这样程度的吗？ 但是，感觉不太对劲。

在我看来，真正的开悟，不仅仅是与所谓的“宇宙意识”合一，消除自我与他者的界限，而是能够理解他人的思想、民族和集体意识，并且能够有意识地穿越时空，往返过去和未来，才能称之为开悟。

即使是宇宙意识，最初也可能只是短暂的“一瞥”，这还不是开悟，只有当能够有意识地与宇宙意识几乎始终保持连接，并且在穿越时空时也能够有意识地进行，才能达到真正的开悟状态。

因此，即使是空间中某个意识体说“我明白了”，我也不能轻易相信。

几天后，我整理好心情，现在我大概认为，那可能是在测试我，测试我对“我明白了”这句话应该如何反应，以及我的内心状态。 这样思考最让我觉得舒服。

即使是被测试了，也一定有某种意图，但具体是什么我还不清楚。 也许只是守护灵为了确认我的成长而设下的意图，也可能，有更重要的意义。 话虽如此，即使担心这些也没有意义。 我觉得，包括我如何展开想象，以及我的内心如何反应，从头到尾都被测试了，一切都在他们的掌控之中。 如果是这样，那么就没有必要掩饰了。

我判断自己是被测试了，但实际上可能不是。 但是，即使是这样，也无关紧要。

根据书籍《轻体觉醒》所述，我认为我目前处于第八层或其前阶段（第七层和第八层之间）。

从去年年底开始，我感受到第八层的前兆，那时我开始以慢动作的方式感知事物，进入了维帕萨纳状态。在此之前，我认为自己处于第七层，这是一个杂念减少，“活在当下”的阶段，感觉是心轮较为占主导地位。

大致可以概括为：

・第七层：心轮占主导
・第八层：阿金扎心轮占主导

第八层的主要变化在于，开始遵循自己内心深处的精神。在第七层之前，仍然存在“我”的感受。在第八层，逐渐会明白“自己”是一种幻象。

在第七层之前，虽然知道“自己”实际上不存在，并且伴有实感，符合逻辑，并且认为这是正确的，但与“我”的感受相比，宇宙意识的占比仍然较低，比例大约是8:2或7:3。

在第八层，会伴随着深刻的实感，真正体会到“自己”实际上不存在。这并不是说“我”消失了，而是宇宙意识逐渐显现，“我”的意识和宇宙意识的比例接近6:4或5:5。仅仅是“我”消失是不够的，还伴随着与宇宙意识的融合。可以将与宇宙意识的融合，换句话说，就是与自己内心深处的精神连接。虽然用语言来说，这些似乎是不同的事物，但它们只是用不同的方式表达了相同的现象，是同一件事。

在第七层，光意识和普通意识之间的交替会产生一定的冲突。虽然对自身是光的存在有了更深的认识，但有时还会回到普通“我”的意识，在摇摆不定的意识中，可以将其比作一种类似于躁郁的状态，在光的感觉和普通意识之间来回切换。

在第八层，这种困扰几乎消失，基本上存在于光意识之中。

以前，当我第一次阅读这本书时，很难理解第七层和第八层之间的区别，但现在看来，这两个层次之间的差异非常明显。

我之前不太在意之前的层次，但现在重新阅读一下，感觉大概是这样的。本文中没有使用瑜伽的术语，但我为了方便理解，将其与瑜伽联系起来。

・第一层级：库尔德利尼的觉醒
・第二层级：库尔德利尼的稳定
・第三层级：穆拉达拉查克拉的激活。“对气味”变得敏感。性功能的激活。
・第四层级：灵性的开始。
・第五层级：斯瓦迪斯塔纳查克拉的激活
・第六层级：玛尼普拉查克拉的激活
・第七层级：阿那哈塔查克拉的激活
・第八层级：阿吉纳查克拉的激活

不过，这不一定与库尔德利尼或查克拉有关，感觉前五六层级可能混合了各种东西。这似乎不是作为灵性阶梯的构建方式，不一定以查克拉为标准。

第九层级是开始具有“神圣”的阶段，可以说所谓的“开悟”是第九层级以上的阶段。

早晨的冥想中，我从某种看不见的存在那里获得了灵感，它告诉我，原来正念冥想并不是达拉纳（集中），而是普拉提亚哈拉（制感）。 真是太糟糕了…… 我似乎把正念冥想搞错了。 确实，针对初学者的正念冥想，所做的事情正是普拉提亚哈拉。

在正念冥想中，可能连达拉纳（集中）都达不到，而只是普拉提亚哈拉（制感）。 普拉提亚哈拉是试图摆脱感官的束缚，摆脱杂念，将杂念和自己的内心分开的阶段。 确实，如果把普拉提亚哈拉称为“观察”，听起来可能会比较贴切。 普拉提亚哈拉无法进入“zone”状态，只能暂时从杂念中稍微脱离。 正念冥想是一个新的流派，所以解释可能会比较混乱，但如果仔细阅读，如果某些地方将普拉提亚哈拉表达为“观察”，那么这种说法是有道理的。

5. 普拉提亚哈拉： 让我们摆脱杂念！ 让我们观察！
6. 达拉纳： 让我们集中！ 通过集中获得的幸福！ 境界！

从《瑜伽经》的角度来看，可能不太会把普拉提亚哈拉称为“观察”，但确实，作为一种解释，说“观察”可能更容易理解。 如果在练习瑜伽等古典冥想时，听到“观察”这个词，可能会误以为是指迪亚纳或萨玛迪，但如果指的是普拉提亚哈拉，那就更容易理解了。

这种理解也适用于最近流行的维帕萨纳冥想。 我可能一直都误解了。 所谓的“观察”的维帕萨纳冥想，我一直以为是指迪亚纳或萨玛迪，但实际上，如果指的是普拉提亚哈拉，那么所有的解释都通顺了。 这样一来，我可能一直在误解维帕萨纳冥想…… 真是太糟糕了。

正念冥想和维帕萨纳冥想之所以比较淡化宗教色彩，更容易被大众接受，是因为它们将“观察”作为一种冥想方法，以普拉提亚哈拉来摆脱杂念。

普拉提亚哈拉摆脱杂念和萨玛迪进入观察状态，两者之间是天壤之别，但无论如何，都可以用语言来表达为“观察”。 我被这种说法给骗了……

如果是这样，今后，当从事正念或果昂卡式冥想的人说“观察冥想”时，可能是在说“毗遮那”（pratyahara）的事情，这样就能改变思维方式。虽然不同的人语境不同，但我在自己心中一直没有这种语境。我一直以为他们在说“三摩地”或高层次的境界……没想到，原来“观察冥想”指的是“毗遮那”。

如果一开始就这么说，我就不会感到困惑。真是太好了。冥想的世界里真的有很多陷阱。将佛陀引入，以“观察冥想”之名，实际上可能是“瑜伽经”中的“毗遮那”。

在正念的解释中，有时也会出现类似“三摩地”的说法，所以之前我一直有误解。但是，如果仔细查看方法和解释，就会发现他们实际上是在说“毗遮那”，并用“观察”来表达。宣传者可能为了说一些很厉害的话，会说一些类似“三摩地”的说法，但实际上，方法上应该是“毗遮那”，最多是进入“达拉那”（集中）状态，从而达到“欢喜”。

果昂卡式冥想在这方面尤为明显，他们会说一些关于“三摩地”和“悟”的话，所以听起来很像。但是，如果只关注他们所使用的技巧，就会发现他们是在观察呼吸或感受（五感），所以确实更符合“毗遮那”。果昂卡式冥想将观察呼吸的“阿那巴那”冥想描述为“集中冥想”，所以我一直认为那是“达拉那”（集中），但如果包括“阿那巴那”冥想在内，果昂卡式“维巴桑那”冥想所做的一切都可以与“毗遮那”联系起来，那么几乎就不会有任何不协调感。

将宗教因素剥离，只提取方法，各种冥想技巧的共同点似乎都是以“毗遮那”为中心。我一直都对此感到困惑。

有了这些理解，许多疑问就能得到解答。特别是，我一直感到不舒服的各种“观察”型“维巴桑那”冥想流派，其根本原因似乎已经明白了。

■一旦知道是“毗遮那”，就不会说一些指责的话。

也许，那些先辈们也注意到了这些，并在果昂卡式冥想中坦诚地指出了这些问题。这是一个假设。

戈恩卡式（Goenka's method）的参与者似乎认为这是为了开悟的冥想，如果我指出他们所做的是“柏提亚哈拉”（pratyahara），他们不仅不会高兴，反而可能会因为自尊心受挫而生气，这似乎是人之常情。

那些还留有自尊心，并且会生气的人，所代表的团体，其水平也就仅限于此。但是，即使是面向大众的商业课程，我认为这已经足够好了。在这个时代，冥想被忽视，所以无论是否是“柏提亚哈拉”，我认为它都是有益的。

然而，当事人仍然认为这是为了开悟的佛陀冥想。

这真是一个悲喜剧。虽然他们所做的是“柏提亚哈拉”，这确实是通往开悟的一步，所以并没有错，但他们却认为只要做到这一点就能开悟，这真是个喜剧。一旦明白了，就可以像笑话一样一笑置之，而且这并没有什么坏处，所以也不是悲剧。但是，对于那些还在进行冥想的人来说，他们仍然是充满自尊的，所以在他们明白之前，他们会认真地对待，就像一个喜剧一样，并且会因为别人的这种指摘而伤害到他们的自尊，从而生气和拒绝。

因此，也许是像戈恩卡式这样的，由商人发起的，以面向大众、非宗教为幌子的冥想课程，会让瑜伽修行者感到反感。因为他们害怕自己的真实面貌会被暴露，从而失去自尊，所以会产生排斥反应。

我一直对戈恩卡式的人为什么如此容易生气，沸点如此之低感到疑惑。我曾经认为这可能是因为冥想方法有问题，但冥想方法与其他方法并没有太大的区别。看来，问题可能不在于方法本身，而在于与该方法相关的人员的态度和观念。据说戈恩卡先生本人也是一个容易生气的人，所以，这可能是在历史上，该团体已经形成了一种这样的文化。如果是这样，我不想与那些容易生气的人联系。

虽然我相信有些人能够达到更高的层次，但由于戈恩卡先生已经去世，团体性质不太可能发生改变。因此，我认为最好不要刻意指出这些问题。

对于那些需要进行“柏提亚哈拉”修行的人来说，他们仍然有很多自尊和自我，所以，无论是经营者还是参与者，通常都是以自我为中心，这是理所当然的。

没有必要否定它，这只是一个阶段，只要超越它就可以了。

这个世界缺乏冥想，所以即使有寻求开悟的团体进行“布拉提亚哈拉”（一种冥想方法），也没有问题。 甚至可以说，应该有更多这样的团体。

即使说，因为“高恩卡”式冥想不接受他人的意见，而固执己见，所以容易发脾气，但如果是由需要进行“布拉提亚哈拉”的人来运营，那也是理所当然的。

我一直不理解，为什么明明是佛陀寻求开悟的冥想，却有那么多自大、自我膨胀、容易发脾气的人，而且，为什么有很多人通过“高恩卡”式冥想而迷失自我，陷入精神混乱，却被忽视。

但是，如果“高恩卡”式的运营者和指导者也处于“布拉提亚哈拉”的水平，那么他们就无法帮助那些陷入精神混乱的人，只能保持静观，这是理所当然的。

如果“高恩卡”式的运营者也处于“布拉提亚哈拉”的水平，而参与者大多也处于“布拉提亚哈拉”或更早的阶段，那么所能教导的也只有“布拉提亚哈拉”，而且无法帮助那些陷入混乱的人，这也是理所当然的。

在“高恩卡”式中，将专注于鼻呼吸的“阿纳帕纳”冥想，定位为作为观察冥想（“维帕萨纳”冥想）准备的专注冥想（“萨玛塔”冥想），但实际上，这似乎是不同的。

■“高恩卡”式的解释
・“阿纳帕纳”冥想：作为进入观察冥想（“维帕萨纳”冥想）前的准备，是一种专注冥想（“萨玛塔”冥想），可能相当于《瑜伽经》中的“达拉纳”（集中）。
・“维帕萨纳”冥想：观察皮肤，一种观察冥想，是引导人们走向开悟的冥想，可能相当于《瑜伽经》中的“迪亚纳”（冥想）到“萨玛迪”（三昧）。

■“高恩卡”式的实际
・“阿纳帕纳”冥想：作为“布拉提亚哈拉”的准备，是一种培养专注力的专注冥想。
・“维帕萨纳”冥想：是“布拉提亚哈拉”的实践。

因此，解释和实际操作存在差异。 至于他们自己是否意识到这一点，可能因人而异。

……我开始觉得这样思考更坦率。 如果事先知道这些，我就不会特意对他们指出是“布拉提亚哈拉”，也不会在“高恩卡”的地方透露自己正在练习瑜伽。

大概从很久以前就有这样的人指出问题，就像战争持续了几代，原因被遗忘一样，感觉戈恩卡式容易发怒的性格可能也持续了几代，但容易发怒的原因已经被遗忘。

然而，如果提出这些假设，戈恩卡式容易发怒的原因似乎也说得通。这个假设，在我看来，很合理。

这并不是说戈恩卡式的程度很低。只是说，解释稍微有点夸大，有点像夸大宣传。

▪️集中冥想在《瑜伽经》中还算不上真正的冥想。

所谓的通过集中实现的冥想，还算不上是本格的冥想。

■《瑜伽经》的八支法则
1. ヤマ（非暴力、诚实、不偷盗、禁欲、不贪婪）
2. ニヤマ（清洁、满足、苦行、健康、奉献）
3. āsana（体位）
4. prāṇāyāma（呼吸控制）
5. pratyāhāra（感官控制）
6. dhāraṇa → 集中
7. dhyāna → 冥想
8. samādhi → 三昧

专注于某物的冥想在《瑜伽经》中是dhāraṇa（集中），而不是dhyāna（冥想）。
在很多情况下，即使你认为自己在冥想，但在《瑜伽经》中实际上是dhāraṇa（集中）。

dhāraṇa（集中）和dhyāna（冥想）、samādhi（三昧）之间存在着相当明显的区别，但一开始，你可能无法分辨这些区别。

大致来说，可以这样分类：

1&2. ヤマ・ニヤマ：重视道德！
3. āsana：动动身体！
4. prāṇāyāma：好好呼吸！
5. pratyāhāra：去除杂念！
6. dhāraṇa → 集中！通过集中获得的幸福！境界！
7. dhyāna（冥想）：→ 变得平静了呢！
8. samādhi（三昧）：→ 寂静的境界！

以下这些，基本上都应该认为是dhāraṇa（集中）。
・呼吸冥想
・观察皮肤的冥想
・行走冥想
・集中于眉心的冥想
・正念（观察呼吸的冥想）

当然，即使使用相同的方法，也可能达到dhyāna（冥想）或samādhi（三昧）的境界，但在无法分辨区别的时候，最好还是认为那只是“集中（dhāraṇa）”。

世间最近都在谈论“观察冥想”，但这种说法只是在“观察”这个概念下进行的，确实，高级修行者可能会这样说，但对于初学者来说，模仿这种方法实际上都是“集中”冥想。
对于初学者来说，无论如何都是“集中”冥想。如果有人在前世有修行，或许可以直接进入“观察”冥想，或者达到“止观”的状态，但对于初学者来说，都是“集中”冥想。
无论世间如何评价“观察冥想”，没有例外。
……
说出这些话可能会引起一些人的反感，但对于初学者来说，他们实际上是在进行“集中”（达拉纳）。
而且，这一点没有疑问。

因此，冥想有很多种，虽然在表达和解释上可能会说“观察”，但即使是“观察”的说法，实际上所做的也是“集中”冥想。

有些流派会针对初学者，给出“不要用力，只是观察”的指示，但这是不切实际的。初学者无法进行“观察”冥想，也无法达到“止观”的状态。因此，他们所做的实际上就是“集中”冥想。
即使他们认为自己在进行“观察”冥想，实际上他们仍然是在进行“集中”冥想。

即使是“正念”练习，也会说“观察”呼吸，但这意味着“集中”意识于呼吸。真正的“观察”不需要如此集中的注意力，而是可以观察整个身体的运动。
这只有在超越“冥想”，达到“止观”的状态时才会发生，但如果能够做到这一点，那就不再是初学者了。
初学者只能进行“集中”（达拉纳）。

因此，不要过于在意“观察”或“放任”，直接进行“集中”冥想（达拉纳）可能更快。

我个人认为，深入体验“集中”（达拉纳）并进入下一个阶段是最好的，因为没有“集中”（达拉纳）作为基础，就无法达到更高的“观察”状态。
虽然有些人可能天生内心冲突较少，对“集中”的需求也较小，但这并不意味着他们完全不需要“集中”，而是意味着他们更快地度过了“集中”的阶段，而不是跳过了它。
大多数人都会被内心的冲突和杂念所困扰，因此，从“内观”（プラティヤハーラ）开始，然后进入“集中”冥想，通常是比较好的方法。

正念，如果阅读说明，会看到写着“观察”，给人一种很高级的感觉，但实际上，真正做的是“专注”。这就是所谓的冥想。虽然说明上会写着“是观察”，但这只是为了说明，本质上是“专注”。我认为，如果用“观察”或“冥想”来向大众解释，他们可能无法理解其中的区别，而且可能因为“观察”这个词更容易被接受，所以才会使用这个词。即使使用了“观察”这个词，但从整体的说明来看，实际上是在进行“专注”的冥想。我认为，普通人可能只是简单地“嗯嗯”地听着，感觉好像明白了，但实际上是模模糊糊的。

通过“专注”，可以进入“心流”状态，产生强烈的喜悦，从而提高工作效率。如果只是利用“专注”的“心流”状态，那么对商业来说是有益的，这就是为什么“正念”会成为话题的原因。但是，那不是“止观”，而是“专注”。很多人因为说明上写着“观察”而感到困惑或误解，但实际上做的是“专注”。“正念”不会教导或涉及更深层次的内容。虽然可能有人达到了更深层次的境界，但即使是那种体验，也会在相同的框架下被描述，所以人们会越来越不明白“正念”是什么。基本上，“正念”所涉及的是“专注”的世界，如果想要追求更深层次的内容，那么“正念”就可能不够。有些人称赞“正念”之所以很棒，是因为它将宗教与技术分离，这当然是个人自由，可以随意选择。即使只是精通“正念”的“专注”状态，进入“心流”状态，也可以丰富人生，提高思维能力，提高工作效率。如果这是你的目标，那就随你喜欢。追求世俗利益的人，会为了世俗利益而选择“正念”。我个人觉得有点不够，而且觉得没意思，但也有很多人对仅仅是技术感到满意，我不太明白那些对“正念”感到满意的人的想法，但我不会否定他们的满足感，所以随你喜欢。这个世界是自由的世界，所以可以自由地生活。

达拉纳（集中）冥想的精进需要一定的时间，最初的10年左右，进入状态时会涌现出喜悦，这本身就是一种乐趣。但是，现在进入了下一个阶段，我不想再回到那种反复的感触和挣扎的世界。但是，我不认为达拉纳的阶段是浪费的，我认为它在某种程度上是有益的，并且是必要的阶段。

现在开始冥想的人可能很不幸，过去可以单纯地进行集中冥想，但现在有很多聪明的人出现，他们宣传“冥想的本质是观察”，或者炒作冥想的技巧，让人难以分辨什么是本质。

也许，比起不了解情况而进行奇怪的冥想方法，单纯地专注于现在的工作，进入状态并感受到喜悦，对于精神成长来说会更快，尤其是在最初的阶段。

基本上，冥想的起点是集中（达拉纳），所以最好了解这一点。

▪️ 专注的喜悦和冥想的阶梯

我认为，要达到冥想的某种程度，需要相当长的时间。

■ 步骤1：5〜20年
通过冥想或专注于工作，与对象融为一体，进入状态。
最初，一年或几个月才能进入一次状态。
会涌现出强烈的感情高潮，喜悦。伴随着沸腾般的强烈感情。
对对象的强烈集中。这种阶段感觉不到观察，而是感觉100%地集中。集中得越多，越容易进入状态，并涌现出强烈的喜悦。
在没有进入状态的时候，精神不稳定，容易被杂念困扰。
个人认为，在这个阶段，比起冥想，专注于工作进入状态并感受到喜悦，成长会更快。

■ 步骤2：3〜5年？
更容易进入状态，可以每隔一周到几天进入一次状态。
随着更容易进入状态，精神会变得更加稳定，喜悦的程度会减少，内心平静会增加。这并不是说因为喜悦减少而变得不快乐，而是喜悦减少的同时，内心平静会增加。是伴随着激烈的喜悦而逐渐转变为平静的喜悦和内心平静。
虽然仍然需要强烈的集中，但不再像以前那样需要。随着内心平静的增加，会逐渐增加观察的感觉。是集中和观察开始共存的阶段。如果比较集中和观察，集中仍然占主导地位。
在没有进入状态的时候，精神仍然不稳定。

■步骤3 1到几年？
仍然需要集中注意力，但不需要像以前那样强烈地集中。
通过冥想，心灵变得稳定，达到一定阶段后，会听到净化过程的标志性声音（纳达音）。
精神开始变得稳定。虽然仍然会有精神不稳定的情况，但不再像以前那样容易被杂念所困扰。
在这个阶段，几乎不再会出现那种被称为“境界”的强烈喜悦。境界的结束。

■步骤4 1到几年？
能够在日常生活中保持冥想状态，视力提高，视野变得清晰。思维变得清晰，杂念也会大大减少。
有些人可能会将此称为“三摩地”或“维帕萨那”（虽然从描述上看，三摩地和维帕萨那似乎不同，但实际上是相同的）。
日常生活会变得像电影一样生动、平静和愉快。

……这些阶段是基于个人的经验。有些人可能会经历不同的阶段。因为人是多样的，我不会否定这一点，如果有人认为自己有自己的道路，那就随他们。

我认为这些是阶梯，而不是对立轴。有些人可能会将这些阶梯视为对立轴，从而否定最初的阶段，说“只集中注意力是不够的”，或者相反地，说“需要强烈的集中，而不是观察”。但对我来说，因为每个阶段的重要事项是不同的，所以将它们视为对立的概念似乎没有意义。我认为这只是不同阶段的意识状态不同，而不是应该对立的概念。

也许最初的阶段完全是不必要的，但即使你认为它是不必要的，实际上你可能只是在前世已经完成了这些阶段。而且，即使你在前世已经认真完成了这些阶段，但可能因为不记得了，所以才说它是不必要的。也许是在前世的前世就已经完成了。我不认为“必要”或“不必要”这样的讨论有太大的意义。你最了解自己需要什么，不需要太在意别人的声音，别人的话语往往会拖你后腿。我认为最好是倾听自己内心深处的声音，去做对你来说最重要的事情。如果忽视你现在的状态，试图跳过某个步骤，通常不会有好的结果。我认为这些阶梯对别人来说可能只是参考，你应该自己去验证自己的阶梯。

很多人可能认为最初阶段被称为“zone”，但有些运动员的说法似乎是将“samadhi”或“vipassana”的状态称为“zone”。但是，从根本上讲，“zone”指的是最初阶段所感受到的强烈喜悦。

另外，也许是古代武士所说的话，也可能是“samadhi”或“vipassana”的境界。现代人不太冥想，但古代武士可能冥想过，了解这些境界并不奇怪。对于运动员来说，冥想与否会对表现产生很大的差异。日本人为什么在世界上的竞争力下降，可能与此有关。冥想并非为了赢得比赛，但对于提高生活中的表现，冥想非常有帮助。最终，可能会抛弃比赛等事物，达到宁静的境界，但即使如此，在生活中，镇定意识，达到宁静的境界，提高思维速度和动态视觉，与比赛无关，而是能直接丰富人生。达到宁静的境界，就不需要与他人比较，也不需要进行比赛。现在的人不太练习武术，但过去的人武术是常态，即使如此，达到宁静的境界，武术也会从意识中消失。我虽然今生没有学习过武术，但如果达到了同样的宁静的境界，很容易理解，意识中已经没有了胜负的观念。

▪️“pratyahara”（制感）和“dharana”（集中），各自都有 plateau（平台）。

如果以“pratyahara”（制感）为前提进行冥想，就会看到很多东西。

5. “pratyahara”（制感）：远离杂念。努力观察，能够察觉到杂念的阶段。面向大众的“vipassana”。
6. “dharana”（集中）：集中注意力，进入“zone”，达到至福。
7. “dhyana”（冥想）：意识稳定，达到平静的境界。
8. “samadhi”（三昧）：感官的微细化。真正的“vipassana”。超越五感的观察状态。

这就是分类。

可以将各种冥想方法与这种分类进行对应。

■正念
以观察为名，进行“pratyahara”（制感），远离冲突。作为放松的手段。
有些人会进入“dharana”（集中）的“zone”境界，在喜悦中高效地工作。
作为追求现世利益的手段的冥想。

■戈恩卡式维帕萨那
他们认为这是佛陀的冥想，但实际上是在进行“缘起”。
佛陀的冥想是“禅定”的层次，由于讲解基于原始佛教，所以也有一些类似于“禅定”的说法，但从方法上来说，完全是“缘起”。
首先，进行呼吸的观察，为进入“缘起”做好准备。然后，观察身体的皮肤，从而正式进入“缘起”。
戈恩卡式提倡观察冥想的维帕萨那冥想，他们认为自己正在进行超越“禅定”的冥想，因此，在这种文化中，“禅定”（集中）和“禅定”被彻底、歇斯底里地否定。
实际上，大多数人在“缘起”的层次上，很难达到更高的境界。
戈恩卡式冥想可能会导致精神混乱，降低愤怒的阈值，使人更容易发怒，或者夸大自我的优越感，这些效果表明，冥想者大多处于“缘起”的层次。
实际上，“禅定”和维帕萨那是相同的，但人们很难理解这一点。

■其他维帕萨那
从阅读的书籍来看，我认为缅甸的维帕萨那冥想抓住了本质。
此外，我认为上座部佛教也理解了本质。

虽然都以“维帕萨那冥想”为旗帜，但有些是像戈恩卡式一样，误以为“缘起”是“禅定”，而另一些则真正理解了本质，从“缘起”开始的流派。
可能只有戈恩卡式才误解了维帕萨那冥想，其他的流派，明确地知道是从“缘起”相当的阶段开始的，并且在进行维帕萨那冥想。我感觉是这样。因此，他们不会否定“禅定”（集中）和“冥想”。只有戈恩卡式才会贬低“禅定冥想”，并声称自己的维帕萨那冥想才是通往觉悟的冥想。如果他们认为只有自己是最好的，那么他们很可能是灵性初学者。这并不是说这是坏事，因为在这个世界，冥想还不够，即使是针对初学者的冥想也很重要。我只是希望他们能够明确地意识到，自己正在进行的是“缘起”，而不是其他。即使是进行“缘起”相当的冥想，也不会是徒劳，所以这并不是悲剧。但是，如果他们认为自己正在进行“禅定”，实际上却是“缘起”，那就像是喜剧，只能以后笑着回忆。当然，如果他们喜欢并享受这种“喜剧”，那是他们自己的选择，但是，请不要将这种行为强加于他人，贬低他人的冥想。戈恩卡式冥想者的，对其他人的冥想的评价和态度太糟糕了。本来应该接受长期冥想者的指导，但他们却创造了一种新的方法，也许是因为缺乏历史，才导致了这种情况。戈恩卡先生声称，他重新发掘并复活了古代的冥想，但这是一种无知。实际上，佛陀的冥想方法在各种流派中都被传承下来。各种冥想流派都有着一千多年的历史，并且积累了大量的知识。为了避免陷入陷阱，这些流派也积累了相应的智慧。因此，对于新开始的戈恩卡式来说，缺乏积累，并且可能会陷入同样的陷阱，这并不奇怪。

■瑜伽冥想
传统的瑜伽冥想，需要花费很长时间。
首先，达到“止观”（Pratyahara）需要时间，即使达到“ Dharana”（专注），也会遇到瓶颈。
从感觉上来说，我认为一旦超越“ Dharana”，后面的过程可能会更快。

▪️显教和密教，以及瑜伽经

冥想的很多部分都属于“止观”。 同样，如果“显教”也主要处理“止观”之前的阶段，那就很清楚了。

“显教”是一种易于理解的教义，旨在向大众传达道德观等内容。 但是，从“瑜伽经”的角度来看，它类似于“ヤマ”（Yama，道德约束）和“ニヤマ”（Niyama，行为规范），旨在远离杂念，这本身就是“止观”。

许多僧侣会宣讲道德，认为只要人们不考虑过于复杂的事情，而是以一种坦诚、平静和道德的方式生活，那就是“显教”中的“ヤマ・ニヤマ”，以及“止观”，这样就更容易理解了。

即使向僧侣询问“瑜伽经”中的“ Dharana”（专注）、“Dhyana”（冥想）和“Samadhi”（三昧），他们也可能不理解，或者说“没必要考虑这些”，这正是“显教”的体现，其目的是“止观”。

因此，对那些宣讲“显教”的僧侣或信徒提出其他问题，或者对他们的教义提出疑问，某种程度上是一种不必要的行为。 因为他们是“显教”，所以他们不可能给出这样的答案。

就像之前关于正念和果壳式“维帕萨那”冥想一样，即使听起来像是非常高深的教义，实际上往往是“止观”。 即使他们用“觉悟”等词语，但实际上大部分情况下都是“止观”。 一旦明白了这一点，就没有必要再过多地讲解，而是可以通过教导大众“不要被感觉所困扰”或“去除杂念”，这对于大众来说已经足够了。 只要能够做到这一点，就能在世上过上幸福的生活。 因此，对于那些被困在烦恼中的普通大众来说，“止观”非常重要。

我长期以来都对这些面向大众的流派、冥想团体和宗派存在误解。 我可能在某种程度上“重复”了其中一些面向特定大众的流派。 希望大家能够以积极的眼光看待这一点。 也许，我所认为的，这些团体创建者的核心人物，都是在完全理解的基础上进行“止观”的。 然而，他们又会宣讲更高层次的“觉悟”等内容，以吸引人们。 当然，也有一些案例，我认为创建者可能并没有完全理解，但对于那些历史悠久的团体来说，我感觉他们是在完全理解的基础上宣讲“止观”的。

这样的团体，以大多数平民百姓为布教对象，因此，我认为将“布蒂·雅哈拉”（专注）作为主要目标，在增加信徒方面是有效的。

另一方面，更高级的境界，如“达拉纳”（集中）、“迪亚纳”（冥想）和“萨玛迪”（三昧），我认为可以归类为密教领域。

如果查看一般的普及读物，显教和密教的定义似乎更加不同。例如，显教被定义为道德和易于理解的教义，而密教则涉及使用图像、咒语等。然而，这里所说的仅仅是我个人的理解，并非普遍的分类。

我个人更喜欢基于《瑜伽经》的分类，因为它更清晰。

目前，在世俗界比较流行的正念等冥想，我认为具有以下结构：

* 作为技巧，是“布蒂·雅哈拉”，属于显教。通过摆脱杂念来放松，最好可以达到“达拉纳”（集中）的境界。
* 作为宣传，是现世利益，即放松和提高工作效率。

另外，我认为“果恩卡式”冥想具有以下组合：

* 作为技巧，是“布蒂·雅哈拉”，属于显教。通过摆脱杂念来放松，并将这种状态称为“观察”（维帕萨纳）。
* 作为宣传，是佛陀的冥想，是一种超越“萨玛迪”的、通往悟明的观察冥想（维帕萨纳）。

实际上，对于大众，特别是针对商业领域，通常不会超越“布蒂·雅哈拉”，即使宣传是超越“萨玛迪”的冥想，但实际上可能并没有真正达到“萨玛迪”的境界。这并不是一种贬低，因为“布蒂·雅哈拉”本身就是达到“萨玛迪”的一步，它并非毫无用处。虽然确实可以以此达到悟境，但很多人可能只是存在一些误解。

因此，我认为大多数面向大众的宗派和团体，都以“布蒂·雅哈拉”为主要目标。

这并没有什么不好，因为通过这种方式，可以拯救更多的人。

我个人认为，“布蒂·雅哈拉”当然很重要，但我对只关注“布蒂·雅哈拉”的显教活动不太感兴趣。我想应该存在各种不同的模式。

* 不了解“布蒂·雅哈拉”，因此加入信徒或团体。
* 超越“布蒂·雅哈拉”，达到“萨玛迪”等境界后，为了引导大众而成为显教的教主。
* 没有完全超越“布蒂·雅哈拉”，而是为了与信徒一起学习而成为教主。
* 误以为“布蒂·雅哈拉”就是悟境，因此成为信徒。
* 达到“布蒂·雅哈拉”，但误以为自己已经悟道，因此成为教主。

我觉得有很多种情况。无论是信徒还是教主，都各不相同，团体也多种多样。

但是，只要把握住显教的根本，即其目的是为了实现“缘起”，就能在很大程度上进行辨别。

数日前，我在冥想时，突然看到一道小光从左眼射入，我吓了一跳，睁开了眼睛。虽然我经常在冥想时感觉到光，但通常是光芒闪烁消失，这次的情况很少见，一道光直接进入我的左眼。
那道光并不大，大约是萤火虫或者比萤火虫稍大一点的微弱光芒。当时我闭着眼睛，突然感觉到光，然后那道光就进入了我的左眼。
这件事本身就结束了，接下来的几天过得很平静。

我不知道那道光和之后的体验之间是否存在直接的联系，但几天后，我在冥想时又经历了一次不同的体验。

那是一种意识变得模糊，意识被深深拉入，身体变成漆黑的银河，仿佛一条细细的丝线延伸到三年后的感觉。

不是感觉与外部有什么连接，而是感觉以自己身体为中心，一个纵向的椭圆形区域连接到深处。感觉自己的身体被一层厚厚的、真实的黑色云彩所覆盖，那里像是一个虫洞，沿着虫洞的尽头窥视，会感觉到像龙卷风一样的旋涡状丝线连接到三年后。

我当时想，也许它会连接到30年以后，但对30年后的感觉是没有任何的。

当我观察自己时，感觉身体的各个部位都像银河一样闪耀着星光。

更进一步，感觉心脏的中心正在反应，好像被过度使用，产生一种轻微的压迫感，就像一个点。感觉只有一小部分区域被使用。

整个身体，特别是上半身，都变成了银河，感觉正在窥视着深处的银河。

我并没有感觉到外部有银河在延伸。我没有感觉到上方、侧面、背面或下方有什么。感觉整个身体就是银河，并且身体内部存在着许多小宇宙和银河。这种感觉非常像动画中的画面，所以我稍微怀疑这是否是想象。但是，这种“连接”和“存在”的感觉，并不是想象。

一直以来，人们都说人体的内部是一个小宇宙，其中存在着银河和太阳系，我一直认为这只是一个理论，但当我实际体验到时，我意识到“原来这是真的……”

如果用一种类似于灵感的说法，可能会感觉到与“外部”的连接，但这次完全是在我的内部发生的。

外部的意识体，或者通过心灵感应，可能会感觉到与“外部”的连接。但是，我认为的是，当自己变成一个小宇宙，并且进入自己的小宇宙时，它会超越时空。

这次，我处于一种半梦半醒的状态，与小宇宙相连。

虽然还不能自由自在地探索，但即使在半梦状态下，我仍然能够保持意识，而且我感觉很快就能从中提取信息。

我感觉这种状态可能是一种能量的提升，感觉我的气场正在凝缩在身体内部。

总之，我尝试着追溯一下未来三年学习梵语的印象，并希望能够更快地阅读文字。
我稍微感受了一下未来自己的印象。
结果，梵文字似乎变得稍微容易阅读了……？
也许是错觉？
我还在观察。
我感觉好像稍微有所关联。

这可能正是经常在灵性领域所说的那句话：“不是只有过去创造未来，而是未来创造过去”。
通过从过去到未来的积累，将结果反馈到过去。
如果我能够做到这一点，我的生活可能会发生巨大的变化。
那么，会变成什么样呢？

灵视是第三眼等能力的体现。
能量总量与库尔蒂尼（Kundalini）的激活有关。

两者是不同的。

能力是指感知周围灵性事物的一种力量。
能量水平与积极性相关。

这两种都需要平衡发展。

如果非要说理想的做法，我认为应该先提升能量总量，再培养能力。

如果只提高能力，由于能力提升后会更容易感受到周围的事物，从而对积极和消极的方面都会更加敏感。如果能量不足，就容易被负面事物所吸引。

一般来说，当力量增强时，人就会变得更积极，杂念也会减少。

如果只是提高了能力但能量不足，可能会导致身体不适。

基本方法是自己提升自己的能力，这可以通过净化来实现。
此外，从能量上激活自身并激发库尔蒂尼也非常重要。

当然，每个人都是不同的，很多人会选择其他方式。

例如，有些人为了提高自身的能量，会从伴侣、配偶或公司的员工那里吸取能量。他们可能自己都不知道这一点，而且在周围人看来，他们似乎很积极，但仔细观察就会发现，他们的能量并没有被激活，而是通过从他人那里获取来维持的。这类人通常善于从周围的人那里获取能量，所以最好不要与他们过多接触。

当看到妻子随着年龄增长而衰弱时，往往是因为丈夫在吸取她的能量。这可能是一种以“用能量换养育”的关系，虽然我对家庭的事情不感兴趣，只是单纯地注意到这一点。对我来说，我经常想知道为什么她没有离开。但这取决于他们自己，随他们便了。

能力是应该由自己拥有的，但即使是这样，也有人会通过从他人那里获取来获得它。在古老的神话中有很多关于“夺取能力”的故事，这确实存在。不过，现在的超能力者并没有那么厉害，所以已经没有那种夺取能力的程度了。

大多数情况下，即使说具备某种能力，也往往只是指能够理解周围人的想法，或者感知对方的气场，仅限于这个程度。这原本是几乎所有日本人所拥有的能力，并非特别或非凡的能力。

现在有些人故意说是通过修行等方式开发的，但对于日本来说，这简直太普通了，就像“啊，原来你说的就是所谓的第三眼或灵视？ 真是让人觉得有点平淡……”

总之，这是指能力和能量之间的平衡。如果这种平衡无法达到，就会陷入负面的困境。

而且，在经过一定程度的修行之后，可以通过聚集尊敬、掌握权力等方式来收集能量。例如，像战国时代的天下人一样，可以从全国各地获得尊敬，从而聚集大量的精神能量。

现代社会的有名人士也是如此。即使是那些对世界产生不良影响的人，只要足够出名，就会聚集能量，并利用这些能量进行进一步的活动。因此，不能简单地说拥有名气和充沛能量就是好的事物。因为只要变得有名，无论是积极还是消极的能量都会聚集起来，如果缺乏能够处理这些能量的能力，就可能会崩溃。我认为，如果没有经过一定的修行，激活了Kundalini（一种神秘力量），并且自身的气场没有得到稳固的状态，那么即使成为了名人也是危险的。

现代社会对精神层面的事物过于轻视。看到那些成为名人的人，总觉得他们可能在前世就已经进行了某种程度的修行。即使今生过着相对普通的生活，也已经具备了某种基础。否则，如果年轻时就变得有名，或者即使年纪大了才出名，如果没有一定的精神基础，也很容易在成名之后很快就会倒下。

我引用了各种流派的观点，但这并不是为了混合流派，而是为了选择最能描述我自身状态的流派，与流派无关。

从我灵魂的历程来看，我在世界各地经历过各种流派，有时在英国是魔法师，有时在西班牙是占卜师，有时在印度是导师，等等。虽然这看起来像是混合了各种流派，但实际上并非如此。首先是我的自身状态，然后我选择引用最能清晰表达这种状态的流派的描述。

本来，将这些东西归类为“灵性”、“佛教”或“瑜伽”都是不必要的。因为，从根本上说，灵性和真正的宗教是同一的，所以无论称之为灵性还是宗教，本质上并没有区别。

如果认为自己所属的流派是特别的，那通常是灵性初学者。或者，确实也可能存在非常特殊的情况，但大多数情况下，这只是初学者的想法。

我活了很长时间，我知道基督教在兴盛之前的情况，也知道基督教压迫女巫，以及在印度，印度教兴盛的时期。所以，现在有人跟我说应该属于某个流派，或者应该只属于一个流派，或者不要混合流派，我感到很困扰，因为他们的视野太短浅了。

基督教和佛教都有超过1000年的历史，但那只是众多流派中的一个。而且，耶稣和佛陀现在都已经不在了。所以，是否应该执着于流派呢？也许耶稣和佛陀现在过着非常普通的生活。在不同的时代，情况可能就是这样。

从根本上说，精神修行流派之间并没有太大差异，只是在不同的人看来，哪个更容易上手，哪个更符合文化背景。所以，我认为应该去离家近的地方，选择一个自己觉得方便的地方。无论在哪里，情况都不会有太大的不同。因此，无论称之为灵性、佛教，都可以。不过，为了进行一定的整理，我暂时将其归类为“灵性”，因为我感觉这样可以覆盖更广泛的范围。

但是，最重要的是，正如上面所说，首先是自身的内在状态，然后是寻找能够表达这种状态的描述。顺序是这样的，而不是相反。

很多人会说“想象和现实是不同的”，但实际上是相反的。因为我的状态是先确定的，然后我才去寻找相应的描述，所以这并不是想象。

在阅读书籍时，我不会因为某个流派而简单地将所有内容都视为该流派的，而是会根据自己的状态，寻找与自己产生共鸣的表达方式，不拘泥于流派。然后，我会将这些表达方式与自己的状态一一进行比较，确认这些描述是否与自己的状态相符，然后再进行引用。这种阅读方式可能会引起一些属于特定流派的人的反感，但如果不同流派的解读方式不同，那就应该由他们自己选择。

就我而言，如果说有“指导者”，那就是更高的自我和守护灵。更高的自我很少干预，但我的守护灵，一位前西藏僧侣，会详细地告诉我很多事情。守护灵中的“公主”则基本上只是在旁观察。

因此，如果说有某种体系，那就是如此，所以我没有觉得必须属于某个流派。我虽然听过一些不同流派的“指导者”的讲话，但并没有想成为他们的弟子。最近，我对大川隆法稍微感兴趣，但感觉更像是“可能是一个真家伙”，所以只是在关注他。

从我最初的灵魂历程来看，它本身就不是某个流派，所以加入某个流派似乎不太合适。如果一定要说，或许可以归入“其他”类别，但这在这里没有关系。加入某个流派，无论是为了某种乐趣，还是为了新的使命，都只是可能性之一。

因此，即使是原始佛教或密宗，如果文章让我觉得无法理解，我基本上会忽略它，也不会去记住那些无法理解的描述。例如，通过这种阅读方式，我可能会理解，现在的我可能相当于“沙道尔”。

仙道中有一种名为“马阴藏相”的现象。

“马阴藏相”是指由于性欲得到控制，身体发生具体变化。对于男性来说，是性器缩回，变得像孩子一样；对于女性来说，似乎是胸部变小。

最近，特别是在大约半年的时间内，这种趋势更加明显。

我开始产生疑问，今后是否还会进行性行为？

虽然性欲并没有完全消失，似乎如果想的话，仍然可以进行这样的行为，而且也还没有完全停止梦遗。但是，我感觉在日常生活中，性欲已经被控制到相当大的程度。

最初是从第二次库达里尼体验开始，进入玛尼普拉主导的状态。
之后，当进入阿那哈塔主导状态时，性欲又减少了大约十分之一。

大约10个月前，当视界开始以慢动作的方式被感知时，出现了进一步的变化。性欲开始逐渐减少。

在此期间，几个月前开始在身体上出现变化，性器开始进一步缩回。虽然当时只是很小的变化，但最近感觉又进一步缩回了。

虽然性欲并没有完全消失，但性欲正在以这种逐步降低的方式减少，并且与之替代的是一种平静的意识。

生殖行为似乎仍然是可能的，但具体能持续多久，我不太清楚。

虽然也有可能是单纯因为年龄增长，但如果从这种逐步变化的视角来看，性欲的减少与库达里尼的体验密切相关，所以我认为这与瑜伽的变化是毫无疑问的。

特别是在去年年底之后，即使看到漂亮的女性，也很少感到心动。与那些关系很好，偶尔会交流的女性见面时，她们会因为这种变化而感到惊讶。如果缺乏瑜伽的视角，她们可能会认为“他是不是对我失去了兴趣了”。这方面，确实很难处理。实际上，性欲几乎不存在，虽然生殖活动在一定程度上是可能的，但并没有那种享受夜晚的感觉，真是让人困惑。我甚至开始思考，是否应该远离世俗，独自生活。虽然我还没有做出这样的选择。

或者，如果能找到一个理解这种状况的人，或许可以作为伴侣。至于对方是否会感到满意，我不太清楚。

以前，虽然生殖器没有完全变小，但仍然可见，因此，虽然马英九部长在解释中提到睾丸和阴茎会像孩子一样缩回，但程度来说，虽然有些相似，但并不完全一样。现在，情况已经变得非常相似。
这就是一个可以明显看到的改变的迹象。

▪️漂浮在纯白色平坦大地上的冥想状态

那里非常安静，什么都没有。

稍微前一段时间，当达到“无”的状态时，我的内心会感到动摇。这种动摇的程度不同，大约一年前，动摇的程度已经大大减少，虽然达到了某种“无”的状态，但最近，这种动摇又减少了。

用语言来表达，这两种状态看起来很相似，但当内心平静时，总会有一种动摇感。因为太安静了，内心会开始思考“这样真的好吗？”。

大约一年前，发生了很大的变化，因为内心变得非常平静，所以经常会感到动摇。

这次，在平静的状态下，动摇几乎消失了。

与一年前相比，平静的状态本身也发生了一些变化。原本一年前就已经是某种程度的平静状态，但这次，可以看到地平线，一片纯白色的平坦大地一直延伸下去。

我漂浮在上面，仿佛悬浮在空中。

即使在这种平静的状态下，我的内心也没有动摇。

在冥想结束后，我试图用语言来描述这种状态，所以这次尝试用了很多不同的词语来表达，但在冥想过程中，我并没有特别在意，只是平静地持续着。

如果说这是一种“至福”的感觉，可能会有误解，但它不是一种强烈的“欢喜”，而是一种平静而微小的幸福状态。

如果说“彼岸”是存在的，也许它就是这样一种平静的状态。远离人世，如果“彼岸”是存在的，也许它就是这样一种平坦而平静的状态。

实际上，与人类世界相似的、存在灵魂的世界，通常比较喧闹，所以这里所说的“彼岸”概念与之不同。这里所说的“彼岸”，是指在死亡时能够升天、成为亡灵时的形象。如果存在这样的成佛时刻，也许就会有这种平静而微小的幸福。

这算不算“涅槃”呢？我不太清楚。也许是，也许不是。
如果这就是涅槃，也许这就是“悟”的境界，但我也不太清楚。也许是，但我也说不确定。

大概，这可能不是结束，而只是一个高原。

如果真的存在“悟”这种东西，也许它只是结束了一个阶段，进入下一个循环的入口。

如果是这样，那么可以理解，现在所处的状态是一个高原，还有更远的路要走。

现在所感受到的状态，既是冥想中产生的短暂现象，也是冥想后会持续存在的相同感觉，所以我觉得需要继续冥想，直到这种状态变得确凿。

我认为，所谓的“最高悟”之上还有更高的境界。在这种状态下，无论现在的状态如何，都不会过度纠结，所以即使有更高的境界，也只是“哦，原来如此”而已。虽然没有必要在意，但总感觉，可能还有比这更高的境界。

在《缅甸冥想》（马哈西长老 著）中，有几段类似的内容，写到即使达到涅槃，也要反复修行，直到这种状态能够持续发生。

在日本，人们对“悟”的理解是，只要达到涅槃一次，就算悟了。但是，为了能够持续地处于涅槃的状态，还需要修行。即使能够持续地处于涅槃，仍然有更高的境界需要修行。

这与我的感觉相符，所以这本书可以作为指导。

▪️可以称之为维帕萨纳的平静境界

以完全平静的意识进行冥想。

没有像进入“zone”时产生的强烈喜悦。只是平静，只是感受到一种热。

只有这种热，除此之外什么都没有。意识是存在的。感觉到意识的存在。意识没有停止。

当意识深入时，会忘记身体。

然后，当意识回归时，会感受到热，或者感受到呼吸的流动。

不是意识消失的状态，而是意识保持清醒，偶尔会深入到更深的地方。或者，在意识保持清醒但无法深入时，会感受到热或呼吸。

这些状态，如果试图用语言来描述，会与以前的状态非常相似，可能只是阅读时无法分辨出区别。

在世俗中，也有观察呼吸的冥想，但很多时候，那意味着“pratyahara”（从杂念中解脱）或者“darana”（集中，通过“zone”产生的喜悦）。这里所说的“观察”并不是像“pratyahara”那样试图摆脱杂念的行为，也不是像“darana”那样试图集中注意力的行为。这里的“静静地观察”，是指在意识变得平静的前提下，进行一种字面意义上的静静地观察的行为。

当你感受到热或者意识到呼吸时，意识会稍微移动。没有杂念，只是感受到热或者呼吸。以前和现在的不同之处在于，是否有杂念。

就像这个笔记一样，当我试图有意识地观察和记录状态时，虽然没有杂念，但分析性的观察和思考会明确地运作，并且会进行语言化。存在这种明确的语言化。此外，杂念并不是完全为零，但能够持续进行无杂念的冥想的时间比以前更长，感觉上大约超过了50%，但实际上，冥想的时间总是过得很快，所以可能比例更高或更低。无论如何，在杂念不再困扰我的这一点上是确定的。

在这种意识明确运作的状态下，或者即使有一些杂念，由于观察的力量非常强大，只要进行观察，杂念就会逐渐消失。

实际上，维持杂念比消除杂念更困难，同样，思考和观察，以及像这个笔记一样记录冥想中的状态，也更加困难。从冥想的角度来看，不记录任何东西会更容易，而且肯定会更快。但是，由于我的人生目标之一是验证通往觉悟的阶梯，所以我希望尽可能详细地记录。那些与我有缘的众多灵魂转世时，理应从出生就达到觉悟，因此像我这样没有觉悟地转世的模式非常宝贵，我想向大家反馈。这就是我的人生目标之一。

在这种思想自动消失的状态下，也可以说那是“利观”开始运作的境地。

通常，在接受冥想指导时，会听到“不要与冥想中出现的杂念作斗争，只是观察。观察就会使杂念失去力量并消失”。对于那些在冥想方面有所进步，并且这种“利观”已经开始运作的人来说，这是正确的。但对于大多数人来说，他们只是会被杂念所困扰。他们可能认真地接受了圣者曾经说过的话，但听起来很像圣人的话，但只有达到一定的冥想中级水平，这句话才是真实的。

当达到这种杂念自动消失的境地时，这可能正是符合“维帕萨那”（观察）的状态。

流派或技术上的维帕萨那冥想，实际上是更基础的“制感”阶段。因此，我在这里所说的维帕萨那，并非指那些流派或技术，而是推测，原本佛陀所说的维帕萨那，可能指的是这种程度的境界。

▪️即使睁着眼睛，也能持续平静的冥想状态。

达到平静的境界后，这种平静的意识会逐渐从冥想中扩展到日常生活。

最初，是由于动视力的变化，感觉视野变得慢动作。 后来，这种视野的感觉变得正常，不再只是视野的变化，而是五感都发生了变化。 最初，只有视野变得非常强烈，但现在已经没有那种强烈的感觉，似乎对眼睛的能量有所抑制。 如果集中注意力于眼睛，可以看到细微的景象，但平时似乎并没有将能量集中在眼睛上，而是有所节制。 最初，我无法控制它，而且因为视野很有趣，所以我一直享受着像看电影的感觉。

现在，五感都能够感受到，不仅在冥想中，周围的感觉也会安静地持续传入。 也许这取决于程度，但我认为，这种转变的关键在于平静的意识。

就像最初只在冥想中出现的平静状态，现在已经扩展到日常生活。

不久前，这种平静的状态是分阶段出现的，冥想结束后会逐渐恢复。 现在，这种状态在日常生活中已经相当平静，通过冥想可以进一步加深。

这也在坐姿冥想中带来了变化。

以前，在坐姿冥想中睁开眼睛时，会进入一种慢动作的维帕萨那状态，感觉像在看电影，这会让人感到兴奋。 尽管这本身很有趣，但从冥想的角度来看，确实存在一个事实，即如果闭着眼睛，才能产生分阶段的平静状态，而睁着眼睛则无法达到这种效果。

为了在冥想中达到平静状态，需要闭上眼睛进行。

然而，最近出现了一些变化，即使在坐姿冥想中睁开眼睛，也能持续平静的冥想状态。

……这可能很难用语言来表达。

一种可以被称为维帕萨那的平静境界，或者，也许可以称之为涅槃的意识，即使睁着眼睛也能持续存在。

大概，眼睛会消耗相当多的能量。所以，虽然现在说闭着眼睛更容易进行冥想，但即使睁着眼睛也能保持涅槃的状态。

虽然不确定是否能称之为涅槃，但姑且这么称呼。

其他的不同之处在于，在慢速的维帕萨纳冥想时，能量会流向眼睛，从而自然地将注意力集中在眼前的对象上，视野会变得清晰。现在，虽然也可以有意识地集中注意力，但在冥想状态下，通常是视野模糊不清的状态。集中注意力需要意志力，但在涅槃的状态下，这种意志力是无法主动发挥的，似乎是自动运作的。

在这种状态下，会感觉到自己的本体存在于身体皮肤的内部。

也许，当对周围事物感兴趣时，自己的本体，或者说是气场，会从身体发出，并向目标方向延伸。

另一方面，在这种所谓的涅槃状态下，自己完全地融入到身体内部，能够清晰地感受到皮肤的厚度，并感觉到自己存在于皮肤的内部。

由于自己完全地融入到自身，因此几乎不受周围的思维波浪的影响。

也许，可以这样理解，之前气场是向外发散的，而现在气场已经凝缩在自身内部。

在这种状态下，即使睁着眼睛，也能持续保持所谓的涅槃的平静状态。

▪️杂念产生的同时释放，从而接近寂静境界的“夏尔多”。

平静的意识状态，可能相当于藏传佛教中所谓的“切尔多”或“夏尔多”。

这是持续萨玛地冥想后培养出来的三种能力中的两种。

1. 切尔多 → 这
2. 夏尔多 → 这
3. 兰多

夏尔多的定义如下：

夏尔多意味着“产生的同时释放”，也就是说，无论产生什么样的感受，都会自动地释放。甚至不需要努力保持智慧。（略）不再受到烦恼的限制。“虹与水晶（南开诺布 著）”。

在最初的切尔多阶段，杂念会逐渐消失，通过冥想达到平静的状态。现在，特别是在冥想中，即使不特别努力，杂念也会迅速地自行释放，就像被强烈阳光照射的水滴一样，迅速蒸发。而且，这种状态会在明确的坐姿冥想结束后，持续一段时间。

当然，这种状态是会波动的，所以有时情况会好转，有时会恶化。但是，总体而言，似乎“沙达”状态变得越来越普遍。

在卓钦法中，这种状态的解释如下：

在卓钦法中，所有由业力产生的烦恼和显现都被认为是单纯的装饰。这是因为不应该执着于它们，而应该享受它们，仅仅将其视为自身能量的显现。在金刚乘佛教的护法中，有些护法戴着由头骨制成的王冠，象征着克服的五种烦恼，作为一种装饰。这个王冠就代表着这一点。“虹光与水晶”（作者：南开·诺布）。

在“切多”的初始阶段，仍然需要努力，因此五种感官烦恼尚未被认为是单纯的装饰。在“切多”中，五种感官烦恼仍然与自身有些融合，需要一些冥想来将其分离。这或许被认为是逐渐达到平静的状态。

然而，这种与烦恼和干扰的分离，在《瑜伽经》中被称为“止摄”（pratyahara），并且从相对较早的阶段就被认识到。由于这是一个基本原则，它从一开始就被认识到，而且似乎最终几乎已经完成。

- 止摄：试图与干扰分离。1-20%。
- 切多定的寂静：开始最终阶段，与干扰分离。7-80%。
- 沙达定的寂静：最终阶段，与干扰的分离几乎完成。90%。这是平静状态开始的地方。

此外，当一个人达到下一个阶段，“朗卓”时，这种分离似乎会进一步发展。

《瑜伽经》中没有正确地解释“切多”和“沙达”。在《瑜伽经》中，超越了“定”的状态，内容不足，我认为如果不参考卓钦法或原始佛教，就无法正确理解自身的状态。

即使在“沙达”状态下，创伤和冲突仍然存在。

即使一个人达到了可能被称为“沙达”的状态，有时创伤可能会浮现，干扰也可能会出现。然而，不同之处在于，后续的处理方式是相对自动的。

假设，在冥想或日常生活中，突然想起过去的事情，并体验到冲突。以前，这种情况会持续存在，但现在，它会自动消失。就像阳光照射在水滴上，导致水滴自动蒸发一样，出现的冲突会逐渐消失。

这些力量，虽然程度不同，但都是以前就培养出来的。因此，如果试图用语言来表达，它们都显得相似。在塞尔德鲁中，只有在一定程度上意识到并关注这些冲突时，它们才会消失。然而，在夏尔多中，似乎有一种自动的“观察力”在起作用，导致它们很快消失。这就是最大的区别。

如果是重大的创伤，虽然会瞬间造成深刻的伤害。但当长期被遗忘的深层记忆浮现时，如果很久没有出现，就会对精神造成更大的冲击。

因此，夏尔多可能只是通往寂静境界的入口。但即使达到了寂静境界，也不意味着所有的创伤和冲突都会立即消失。

正如我之前告诉你的那样，烦恼以及类似的感觉，包括创伤，都是“装饰”。虽然它们可以被识别为装饰，但这些感觉仍然会以某种程度存在。

业力有多种，而来到这个世间的业力仍然存在。据说，即使获得了开悟或解脱，某些类型的业力也会继续存在。

如果创伤是过去行为造成的，那么出现创伤的结果是不可避免的。

但是，被创伤所困扰的时间会变得非常短，而且在夏尔多中，从创伤中解放的过程是自动的。因此，人们可能会体验到创伤，将其视为一种短暂的记忆和痛苦的情感。虽然会感到心痛，但这种痛苦并不会消失。但是，可以认为，夏尔多寂静境界的力量可以提高到一定程度，从而可以从这种痛苦中解放出来。

[2020/12/30 更新] 原始文本中将“涅槃”改为“寂静境界”。

▪️如同电波不佳的手机通话，杂念被切断的境界

就像夏尔多一样，即使进行冥想，杂念也会出现。但与之前不同的是，杂念就像电波不佳的手机通话一样，断断续续地，很快就会消失。

以前，当然，如果出现杂念，我会先听清杂念的内容，然后不被其所困扰，而是接受并放过。这样，我基本上会接受出现的杂念。

然而，在这里，在查尔多，如果出现杂念，就会在途中自动中断。虽然杂念本质上是杂念，但感觉杂念很难形成有意义的语境。

在杂念产生任何意义之前，它们就会中断，有时甚至无法分辨是什么样的杂念。

这种中断的方式，就像手机在信号不好的情况下，开始断断续续，最终完全断开一样。

我认为，有意识的思考需要意志，而杂念自动像思考一样运作的现象，已经大大减少了。

以前，即使是杂念，也会产生一些仿佛是思考的自动思维，或者杂念会表现出看似逻辑的行为，有时还会出现性欲的场景，或者产生一些看似崇高的想法。

但是，在查尔多，这些自动思维就会断断续续地中断，仿佛被强行拉入寂静的状态。

此外，以前，当我意识还比较混乱的时候，我无法区分杂念和指导灵的灵感，都将其视为杂念。虽然现在逐渐能够区分，但由于杂念会像这样自动中断，我感觉指导灵的灵感和杂念之间的区别变得更加明显。

杂念不一定是文字，有时是各种各样的感觉。杂念的波动较低，与被称为灵感的较高波动的感觉不同，只是单纯的各种感觉或类似文字的东西。为了便于理解，这里以文字为例。例如，杂念出现时，通常在第一个字，或者大约在第三个到第五个字的时候，就像手机信号不好的时候一样，文字开始断断续续，然后直接中断。如果是各种感觉，从开始接收的那一刻起，感觉就会开始中断，然后直接中断。

此外，深藏在记忆中的创伤性记忆，通常不会那么容易中断，但即使如此，感觉比以前更快地中断。

在冥想时是这样，但在冥想结束后，杂念并不总是会立即中断。我一直在观察，想知道有什么不同…… 也许，当身体感受到热量或深邃的宇宙，能量提高到一定程度时，就会出现这种杂念断断续续的情况。并非每次都会出现这种情况，而是当我在身体的中心感受到漆黑的宇宙和无数闪耀的银河小宇宙时，才会出现这种情况。

这似乎遵循了一个基本原则，即随着力量的增加，人会变得更加积极，并且干扰会减少。

然而，仅仅冥想并不一定能达到“Shardor”的状态；似乎只有在事情顺利时才会发生。

▪️“Shardor”状态类似于成佛。

“Shardor”状态，在这种状态下，干扰不断被消除，似乎类似于成佛的状态。

通过追溯我集体灵魂的过去，我几代前就已成佛，并加入了集体灵魂。当人死亡时，会进入来世，在那里与朋友、熟人以及前家庭成员的灵魂团聚。

在成为佛陀之前，我曾是一家上市公司的总裁，那是一段非常充实的生活。

因此，在死后，我不仅与前妻团聚，还与来自过去生活的许多其他妻子团聚，她们都与我有关，我感到“啊，幸福。幸福。幸福。满足……”然后升华成佛，这通常被称为“升华”。

当升华时，你会返回集体灵魂并与它融合。我之前已经解释过很多次，而且将来可能会再次解释，但这次，我不是在谈论那个，而是在谈论升华时的感觉。

成为佛陀和升华时的感觉，与“Shardor”状态下干扰消失的感觉非常相似。

在成为佛陀和升华时，干扰会显著减少，这可能不一定涉及“Shardor”的观察力，但在“Shardor”状态下，即使存在各种冲突和创伤，你也会被引导到一种升华的感觉。

虽然这还不是完全的成佛状态，但我感觉我正在逐渐接近成佛的感觉。

然而，只有满足和温暖。有些人可能会将这种温暖描述为“光”，但“热”似乎更合适。

没有像“心流”状态那样的剧烈起伏，而是一种简单的满足状态。这与我集体灵魂过去生活中的成佛记忆非常相似。

我之所以有那个记忆，是因为在成为佛陀并加入集体灵魂后，我担心那些留下的妻子，所以再次与集体灵魂分离。我担心如果我消失，那些留下的妻子可能会感到困扰，所以再次与集体灵魂分离。这次，虽然不完全一样，但核心部分是相同的，我与集体灵魂融合了一部分，成为一个略有不同的“我”。那个分离的灵魂是当前我生命中一个谱系的基础，但这只是一个旁注。我想说的是，成为佛陀时的升华感觉，与“Shardor”的感觉非常相似。

■否定集中冥想的人处于普拉提亚哈拉的阶段

作为冥想初学者，如果处于普拉提亚哈拉的阶段，那么专注和观察会产生相互矛盾的作用，即在进行专注时，观察会被妨碍。另一方面，进入迪亚纳（Dhyana）之后，即使进行专注，也不会轻易妨碍观察。

5. 普拉提亚哈拉（制感）：集中会导致观察被妨碍。
6. 达拉那（集中）
7. 迪亚纳（冥想）：开始出现专注和观察共存的状态。
8. 三摩地（Samadhi）

有些流派将从感觉中分离，并稍微摆脱杂念束缚的过程描述为“观察”。

对于初学者来说，首先应该努力达到普拉提亚哈拉的阶段，但在这个阶段，会感觉到集中会导致观察被妨碍。

这是因为在尚未完全达到普拉提亚哈拉的阶段时，意志与自我紧密相连，因此试图进行专注时，自我就会变得更加强烈。

另一方面，进入迪亚纳之后，自我会被抑制，因此专注的作用是抑制自我，从而使自我稳定并加深冥想。但这并不意味着观察会减弱，从迪亚纳到三摩地过渡的过程中，逐渐会出现超越五感的意识，这种新的感觉开始主导“观察”。因此，普拉提亚哈拉和三摩地都可以用“观察”来描述，但它们是相当不同的状态。

5. 普拉提亚哈拉（制感）：集中会导致观察被妨碍。观察冥想。在一定程度上否定集中的观察冥想。
6. 达拉那（集中）：集中冥想。
7. 迪亚纳（冥想）：开始出现专注和观察共存的状态。
8. 三摩地（Samadhi）：观察冥想。自我通过集中而稳定。超越五感的观察。通过集中，不会妨碍超越五感的观察。

虽然普拉提亚哈拉和三摩地的状态是相当不同的，但在语言的描述上，它们在某些方面可能相似。因此，可能会产生各种误解。

从我所看到的，特别是冥想初学者、灵性初学者中，有些人会认为达到普拉提亚哈拉就像获得开悟一样。在这种情况下，会被告知“否定”专注并进行“观察”非常重要，但有时听到的解释似乎是关于三摩地的东西，但描述却存在矛盾，最终发现他们可能正处于普拉提亚哈拉的阶段。

大概是……，在普拉提亚哈拉（Pratyahara）的阶段存在一个瓶颈，人们会经历几代人的轮回，有些人可能转生十次、二十次，但仍然无法超越普拉提亚哈拉……我感觉可能是这样的。

因此，我认为我们不能责怪那些声称通过普拉提亚哈拉就能证悟的人。

如果从这个角度看待世间的宗教，特别是那些已经世俗化并传承下来的派别，似乎总是在以“贴近民众”的名义宣扬普拉提亚哈拉是证悟的途径。虽然在世俗上可能被归类为显教，但在观察宗教时，区分他们是否真的超越了普拉ティア哈拉是非常重要的。

普拉提亚哈拉容易与世俗利益相结合，历史上也曾被权力用来操纵人们。此外，也许还有一些隐藏的动机，即为了不让人们获得真正的自由，而故意隐瞒更深层次的真理。显教的人往往更容易与权力和机构联系在一起。

那些将普拉提亚哈拉的显学教义误认为是真理和证悟的人，就会失去对本质的理解，最终会像其他宗教一样，变得“只要做○○就能得救”、“只要做到○○就是好的”之类的道德说教。

因此，普拉提亚哈拉有时会被与证悟混淆。最近的宗教人士大多是世袭传承，已经失去了对真理的认知，所以他们更倾向于抓住那些能够让大众勉强接受的、符合道德规范的东西。但对于真正的宗教人士来说，这显然是不够的。

即使不是宗教人士，也有些人仅仅通过冥想来达到目的。如果他们的目标是世俗利益或单纯的放松，那么追求的目标就相当于普拉提亚哈拉，或者是在达拉纳（Dharana）的状态下获得快乐。

每个人都有自由选择自己想要的东西，这是应该尊重的事情。但是，我希望大家不要将普拉提亚哈拉当作证悟来对待，这是一种贬低证悟的行为。虽然可以自称是“观察冥想”，但如果使用这个名称来指代普拉提亚哈拉，至少要有这种意识。否则，就会出现一种滑稽的情况：明明在谈论的是证悟，实际上却是在说普拉提亚哈拉。

区分喜剧的简单方法，可能是一个判断标准：“坚持否认集中而主张观察冥想的人（即使在谈论开悟），也在说‘プラティヤハーラ’”。

这似乎不仅适用于显教，也适用于看起来像密教的流派。最近，人们是否已经忘记了真理？或者，有时可能是所有人都理解透彻，只是故意隐瞒而已。那么，您觉得如何呢？

■ 无法超越“プラティヤハーラ”的流派会排斥其他派别。

“プラティヤハーラ”容易与世俗利益联系起来，而且作为一种流派，它往往会被局限在自己的教义中。

这并不是说这是坏事，我认为在那个阶段是必要的。在这个程度，人们可能不太了解他人，即使他们认为自己理解了，也常常存在误解。

虽然有很多理由，但我认为将“プラティヤハーラ”误认为是开悟的流派，往往会否定“ダーラナ”及其之后的内容。

“プラティヤハーラ”可以被视为一种“观察”，因此它否定的是“集中”。

似乎有一些流派陷入了这种模式。例如，“ゴエンカ式”就是一个典型的例子。或者，在一些传统的佛教流派中，虽然没有那么强烈，但我也看到了一些类似的情况。佛教的范围很广，从类似于天主教的佛教到类似于禅宗的佛教，因此很难一概而论，但所谓的面向大众的佛教似乎更容易出现这种倾向。

另一方面，那些与世俗权威联系起来，或者即使没有与世俗权威联系，却被奇怪的偏见所支配，并将“プラティヤハーラ”视为开悟的流派，往往表现出排斥其他派别的倾向。

在一些拥有一定历史的家族或族群中，宗教代代相传的情况并不少见，但由于不是基于实力主义而是世袭制，导致无法超越“プラティヤハーラ”，只关注自我尊心的人似乎也时常出现。

仅仅因为出生在一个有一定历史的家族，并不意味着前世也是那个家族的一员。从我所看到的，有些人可能只是为了修行而出生在那个家族，但却误以为自己肩负着这个流派的使命。如果一个人不了解自己，就会这样否定其他流派。

灵性方面的内容非常多样，而且过去和现在的人生态度有所变化。

以前，除了普拉提亚哈拉之外，很多其他方法都被否定，似乎存在着一种炫耀行为，而且灵性人士之间的关系也不太好。但是最近，感觉从事灵性活动的人们相处得更好。 以前，如果对那些只做普拉提亚哈拉却自以为证悟的人进行指正，他们可能会说“你应该更加宽容”，或者“现在已经不需要导师了（所以你只能做到这个程度）”，不仅会被拒绝，甚至还会受到反向的炫耀行为。 但是最近这种情况越来越少见。 以前，似乎有一些世俗宗教的人进入灵性领域，试图以此来获得权威。

虽然过去和现在从事灵性活动的大部分人仍然是做普拉提亚哈拉，但我觉得最近的情况是因为内容得到了整理，并且有更多真正了解本质的人加入进来。 其中，也有很多人来自宇宙的灵魂。 也许正是因为这种宇宙背景的存在，所以最近的灵性人士似乎相处得更好。 新进入灵性领域的人们，正在驱逐那些与过去存在的权威联系在一起、比较麻烦的灵性活动。 虽然可能仍然存在，但这种情况已经很少见到了。

因此，我之所以将这些文章归类为灵性方面的内容，是因为我认为它具有潜力。 尽管本质上都是一样的。

■ 在普拉提亚哈拉的层面上，会产生试图让对方加入自己派系的意愿。

这是一种反向表现，表明他们认为自己的流派是最好的。 虽然从理论上讲，所有宗教和流派的根源都是相同的，应该互相尊重。 但在普拉提亚哈拉的层面上，人们无法真正理解这一点，因此会产生一些“不了解”的行为。 这也是其中之一。

达到萨玛迪的境界，能够理解所有宗教和流派的根源是相同的，这与仅仅用头脑去理解这些概念，其认可程度、态度和行为必然是不同的。

在普拉提亚哈拉的层面上，例如，“因为所有的宗教和流派的根源都是相同的，所以每个人都应该属于我的流派”。 另一方面，达到萨玛迪的境界后，人们会明白宗派或流派并不重要，因此他们会尊重对方的宗教，甚至可以借鉴其他宗教的优点。

教义上过于僵化，必须“相信”的宗教，是布拉提雅哈拉（Platyahara）的层次吗？ 并且，认为只有自己知道最高真理也是布拉提雅哈拉层次的特征。

也许每个人都会经历这个阶段，所以说它不好也不完全正确，但事先了解它是这样的东西是有好处的。

或者，即使知道了也可能被对方利用来进一步抬高自己，所以最好什么都不说呢。 因为总有人会巧妙地将任何信息引导到自己的利益中，如果我讲述了这些内容，而对方为了抬高自己而进行“鹦鹉学舌”，那就会适得其反。 毕竟，如果是这样的人，那么他/她的层次也就仅限于此而已。

无论我说什么，真正理解本质的人会明白，即使没有说任何话，也可能被对方不断地抬高和贬低，但实际上他们是真正理解了本质的。 那些真正理解本质的人，对抬高这种行为根本不屑一顾，只是觉得麻烦，不需要与之交往。

因此，在布拉提雅哈拉层次的人之间，会开始出现抬高的行为，并且为了证明自己流派的优越性，而不是认可对方流派的优点。 这样一来，就会再次引发分裂。

无论如何努力，在布拉提雅哈拉层次上是无法互相理解的，只有进入下一个阶段才能真正理解本质。

在这种布拉提雅哈拉层次中，例如“家系”或“宗教本家的后裔”等特权意识会产生，并且一代又一代地认为自己的流派才是正确的、绝对的。

我最近对关于正统佛教本家血统的故事有了新的认识，原本我认为这是一种“狡猾的人进入正统家族并以此牟利的故事”。 但是，现在我觉得，即使在正统的本家血统中，也存在那些无法超越布拉提雅哈拉，而是追求世俗利益的人，他们成为了实现三摩地（Samadhi）的障碍，这似乎是祖先代代的烦恼。 如果这样的话，那么无法超越布拉提雅哈拉而与其他流派产生不和，并不一定是有意为之，而是因为无法超越，才导致了不和，可以说是背负着祖先代代的业力。

作为一句闲话，似乎这个故事中出现的，可能只是某个地方的马骨，充满欲望的男人，被正统家族所接受并纳入家庭的原因是，这位“爱管闲事的老太太”这样考虑：“这个充满欲望的男人，很明显是在利用我的家族。就像那些只来修行却拿走招牌进行不正当经营的人，或者像权力者利用宗教那样的卑劣意图。通常情况下应该赶走他……但是，这个人作为灵魂来说还年轻，不够成熟，而且看起来还可以纠正。为了消除祖先几代积累的业力，需要将这样充满欲望的人放在身边，理解他们，并以此来获得纠正他们的经验，这对我们的家族是有益的。” 看来正统佛教中确实存在着关于业力的说法。 为了学习，将这样充满欲望的人纳入家庭，这在某种程度上与我的处世方式相似，让我感到共鸣。 我一直对为什么正统佛教中会出现那些表面上很好，但实际上却像黑社会那样的人感到困惑。 如果他们原本就是黑社会出身，因为这样的原因而被纠正和管教，从而表现出一定的行为举止，那么我就可以理解了。 确实存在这样的人啊。 我一开始以为是好人，结果发现是很可怕的人，所以现在不想再与他有任何瓜葛了。

即使表面上很友好，但实际上在“入情”的过程中，并不会完全接受对方，而是试图让对方顺应自己的意图。

嗯，像我这样的人，即使了解对方的意图，也会装作不知道的样子，观察对方会如何行动，会做出什么样的表情，而且经常会让对方如意地去做事。 我能看穿那些把我当成容易上当受骗的人，却忍不住想笑的诈骗犯的心思，但我还是会说“是的，我明白了”，以此来配合他们，这样至少可以从对方那里获取更多信息。

嗯，那些以“入情”为名的行为，本质上是基于得失计算的，所以只能停留在那个层次。 没必要认真对待。

接受对方的流派，也只是为了将它纳入自己的流派的一种借口，或者仅仅是为了让对方相信自己流派更优秀，从而达到抬高姿态的目的，这只是一种简单的开场白而已。

对于那些容易被影响的人来说，情况就是这样。即使我解释了很多，他们也经常会觉得自己的流派受到了伤害，反而会生气，所以我通常不会特意去解释。随他们便吧。如果有人跟我说话，我会随便说一些“○○真是太棒了”之类的话，他们就会很高兴。
我自己认为所有的流派都有其优点，所以我的说法并不算谎言，而且我确实经常觉得某些东西很厉害。我不怎么说客套话，所以会比较随意地表达，这些都是神明让我随口说出来的。如果这样能让他们高兴，那就很好。
因此，与容易被影响的人的对话，就像我在这个博客上写的那样，不是深入复杂的讨论，而是用一些简单而美好的词语来轻松应对。因为“布拉提亚哈拉”的目标是摆脱杂念，“观察”，所以不需要说太多复杂的话，即使要进行交流，也只需要做到这种程度就可以了。

在这种容易被影响的水平上，争执会不断，难以获得内心的平静。但是，就目前而言，我认为“布拉ティア哈拉”仍然是必要的。

■在“布拉提亚哈拉”的层次上，控制对方的意图就会产生

在“布拉提亚哈拉”的层次上，使用像显教这样的“容易理解的教义”、“道德上的教诲”，是为了控制对方。
例如，可能会使用显教的教义来转移人们对本质的注意力，用“容易理解的教义”来迷惑他们。

或者，宣称只要理解了“容易理解的教义”就能证悟，这也是为了让人们远离本质，更容易被控制的一种技巧。

由于“容易理解的教义”具有广泛的解释空间，因此很容易被用来进行炫耀和攀比。
当有人似乎要触及到某些本质的东西时，“容易理解的教义”就会让他们觉得已经明白了。但是，这仅仅是显教的道德故事，而不是密教的本质。虽然真正追求密教本质的人并不多，但有些人会用显教的教诲来结束他们对本质的探索，这是非常可耻的行为。

劝那些因为烦恼而学习宗教和真理的人，要满足于显教的“容易理解的教义”，这是一种隐藏真相的行为，我认为是非常严重的罪过。虽然他们的语气很温和，脸上带着微笑，但通过这些教诲是无法证悟的，它们仅仅是被用来控制对方的一种手段。

……我觉得，这件事情可能只有亲身经历才能理解，所以以后有机会的话，我想写一写。之前发生的事情，我已经忘记了很多细节了。

虽然人们可能会用各种各样的语言来表达，但如果深入探究本质，最终显教都在解释“表里现象”（プラティヤハーラ）。显教的“容易理解的教导”就是关于“表里现象”，它旨在解释如何摆脱杂念，以及如何在不被杂念所困扰的情况下，过上平静的生活。当然，这本身只是一个入门阶段，而且是好的事情。但是，有些人会错误地认为，只要掌握了“表里现象”，就等于已经证悟，这是非常错误的。

这种误解在一些传统的流派中也存在，总有一些人觉得自己达到了某种境界，但实际上他们所做的仅仅是类似于“表里现象”的事情。如果一个人只是停留在“表里现象”的层面，而且没有受到指导者的监督，那么他很可能会开始与他人比较，并且会产生控制他人的意图。更糟糕的是，如果这种控制是通过利用显教中“容易理解的教导”来实现的，那就非常麻烦了。不过，对于那些熟悉的人来说，很容易辨别出这些人是虚假的。

有时候，这些人在本心上可能是出于好意，所以当他们被指出问题时，可能会说自己并不是那样想的。在这种情况下，如果一个人停留在“表里现象”的层面，他可能甚至不清楚自己在做什么。在“表里现象”的层面上，人们会表现出一种分离的状态：虽然他们的行为是为了追求现世利益，但他们却声称是在阐述真理。因此，那些由大量处于“表里现象”水平的人组成的团体，可能会一边宣讲真理，一边又寻求现世利益。在这样的团体中，显教的“容易理解的教导”有时会被用作一种手段（方便），用来掩盖自己追求现世利益的行为，从而进行欺骗。

维帕萨那冥想的练习说明中，经常会出现“观察皮肤的感受”或“注意走路时的感觉”这样的说法，但这些都包含着两层含义：

A. 努力地观察皮肤或走路时的感觉（有时需要用语言来描述）。
B. 不用努力地观察皮肤或内在的感受。

这种情况经常出现在同一个维帕萨那冥想练习说明中，并且会并列出现，但实际上，它们是不同的内容。

A. 如果是努力地、有意识地观察身体，那么这属于萨玛塔冥想（集中冥想）。
B. 如果是不需要努力，意识自动地观察身体的状态，那么这属于维帕萨那冥想（观察冥想）。

因此，当你说“我在观察身体”或“我在进行维帕萨那冥想”时，所处的状态是完全不同的。

这分别对应以下阶段：

5. 普拉提亚哈拉（制感）→ A的阶段
6. 达拉纳（集中）
7. 迪亚纳（冥想）
8. 萨玛迪（三昧）→ B的阶段

因此，虽然是完全不同的状态，但有时在维帕萨那的不同流派中，这种解释会变得混乱。

因为两者都可以用“观察”这个词来表达，所以不了解6及以上阶段的人，可能会误以为5的普拉提亚哈拉阶段就是顿悟。这并不是比喻，而是确实存在一些人会这样误解。对于那些误解的人来说，一个特征是“否定集中”。因此，虽然不一定总是这样，但一个简单的区分方法是：“否定集中冥想的人可能处于普拉提亚哈拉的阶段”。

两者在表达上都比较相似，这也是为什么通过文字学习容易混淆的原因。

在这种情况下，如果附近有合适的导师，他们可能会很快发现并指出问题。但最近，即使有看起来像导师的人，也可能并不完全了解。这取决于导师，但如果有一个合适的导师，就可以进行修正。

普拉提亚哈拉的水平容易与顿悟混淆，因此很多人都陷入了这个陷阱。

但是，至少如果只是为了在今生过上幸福的生活，即使是达到“布拉提亚哈拉”的程度，也能相对快乐和幸福地生活，所以可能没有必要特意指出这种误解，您觉得呢？
因为在这个世界上，有很多人甚至没有达到“布拉提亚哈拉”的程度，他们是世俗的人。与这些人相比，他已经取得了相当大的进步，所以即使自称已经达到悟境，可能还不够，但至少是幸福的。如果自己是这样的人，那就随心所欲地去做吧。

在“布拉提亚哈拉”的层次，宗教往往会被以唯物主义的视角来看待。
那些不太了解世俗的僧侣，在谈论道德时，通常是这个层次的。
在一些冥想流派中，例如正念冥想和果闻卡式冥想，也属于这个层次。

另一方面，当达到“萨玛迪”的层次时，就会进入相对的精神世界，涉及到祖先、守护灵、更高的自我、前世、后世、以及透视等话题。
现在，这些话题往往被认为是灵性的领域，但在瑜伽和佛教中，达到一定的层次后，这些话题是很常见的。

对于这类话题，唯物主义者是无法理解的。
那些认为自己已经达到“布拉提亚哈拉”的人，经常会拒绝、否定或嘲笑关于灵性和高维度的讨论。
通过这种言论，可以清楚地知道这个人是处于“布拉提亚哈拉”的唯物主义层次，还是能够理解高维度的事物。

在佛教中，似乎会否定任何“显现”的东西，称之为“魔境”，但我认为这没什么大不了的。
那些说“魔境”的人，可能是因为他们的教义根本停留在“布拉提亚哈拉”的层次，无法理解更高的层次。
实际上，那并不是“魔境”，而是这个世界的真实面貌，所以也没办法。
相比于对魑魅魍魉毫无察觉，生活在魑魅魍魉之中，意识到魑魅魍魉并逐渐与之对抗，是更加健康的选择。
被魑魅魍魉所控制，是因为能量较低，需要激活“库ンダ里尼”，提高能量。

总而言之，我认为，在“布拉提亚哈拉”的层次，可能会有很多误解，甚至可能将“萨玛迪”的层次理解错误。

这涉及到一些细节。

首先，普拉提亚哈拉（Pratyahara）可以被理解为一种观察，所以如果将普拉提亚哈拉定义为观察冥想，那么误以为其他冥想是集中冥想也并非不可能。

维帕萨纳（Vipassana）冥想是指观察冥想，但它也成为了某个流派的冥想名称。因此，作为一种方法的技术上的维帕萨纳冥想，以及在禅定（Samadhi）中的维帕萨纳状态（观察状态），非常容易让人混淆。

而且，如果处于普拉提亚哈拉的阶段，就无法理解下一个阶段的内容，所以有时会出现否定集中冥想的人，或者存在不同的流派。

这种集中冥想，有时指的是瑜伽经（Yoga Sutra）中的达拉纳（Dharana，集中）阶段，或者，有些人认为禅定（Samadhi）本身也是一种集中冥想。

这是一种由不同流派对“禅定”这个词的定义不同而产生的误解。

有很多因素相互作用。

* 普拉提亚哈拉可以被表达为“观察”（瑜伽经中是指与感官分离，即制感）。
* 维帕萨纳是指某个流派的名称，或者是指禅定的状态。
* 某些维帕萨纳流派会否定集中冥想（萨玛塔冥想）。
* 当提到集中冥想（萨玛塔冥想）时，不仅指瑜伽经中的达拉纳（集中），在某些流派中，禅定（Samadhi）也包含在内。

实际上，很多团体都不会使用“普拉提亚哈拉”这个词，以下是我基于个人理解的判断，仅供参考。

我认为，以下流派会将普拉提亚哈拉定位为“观察”：
* 面向大众的冥想，即正念（Mindfulness）式。
* 贡卡式（Goenka）维帕萨纳冥想。
* 其他各种维帕萨纳冥想流派，例如上座部佛教式或缅甸式。
这可能是在维帕萨纳系中统一的认知。
在瑜伽体系中，似乎更倾向于直接使用“普拉提亚哈拉”这个词，而不是说“观察”。

我认为“维帕萨纳”这个词的含义有以下对应关系：
* 正念式 → 相当于普拉提亚哈拉的“观察”的含义。
* 贡卡式维帕萨纳冥想 → 在描述中，维帕萨纳是指佛陀的观察冥想，但实际上所使用的技术上的维帕萨纳，是为了摆脱感官和杂念，相当于普拉提亚哈拉的努力。
* 上座部佛教式 → 可能是指在完全理解的基础上，将相当于普拉提亚哈拉的“观察”称为“观察”。
* 缅甸式 → 同样，可能是指从相当于普拉提亚哈拉的“观察”开始，并且在完全理解的基础上进行。

集中冥想（萨玛塔冥想）是否应该被否定？
・正念式 → 不否定
・果昂卡式维帕萨那冥想 → 否定（果昂卡式对集中冥想持有负面态度）
・上座部佛教式 → 不否定
・缅甸式 → 不否定
（补充：印度吠檀多派 → 否定。这出乎意料，因为吠檀多派通过知识（涅亚纳）追求解脱（自由，摆脱轮回），所以方法不同。）

集中冥想（萨玛塔冥想）的含义
・正念式 → 仅仅是“集中”
・果昂卡式维帕萨那冥想 → 将阿那巴那冥想（集中冥想）定位为维帕萨那冥想（观察冥想）的准备，但实际上，它实际上是为准备入定（萨玛迪）做的准备。虽然集中冥想（萨玛塔冥想）被定位为准备，但却持有否定集中冥想（萨玛塔冥想）的负面观点。这体现了入定（萨玛迪）的水平特征。
・上座部佛教式 → 作为前提的专注力
・缅甸式 → 作为前提的专注力

在这些流派中，可以看出一些特征。

■否定集中冥想的流派或人们
・果昂卡式维帕萨那冥想
・存在于显教流派中的一些宗教人士
・达到相当于入定（萨玛迪）的程度，但错误地认为自己已经获得开悟的人。
（补充：与印度吠檀多派的情况不同。）

■将入定（萨玛迪）误解为单纯集中冥想的流派或人们
・果昂卡式维帕萨那冥想
・达到相当于入定（萨玛迪）的程度，但错误地认为自己已经获得开悟的人。
（补充：印度吠檀多派更不是误解，而是方法本身就不同，他们主张“入定（萨玛迪）”这个词的含义就是集中。）

首先，存在对集中冥想存在误解的流派。此外，即使教义是正确的，也存在误以为自己已经开悟的人。两者都似乎有相似的倾向。

由于对入定（萨玛迪）的理解存在偏差，因此会进行攀比、自我吹捧和自我主张。

其中一个偏差就是对集中冥想的误解。

去年底，我的视野开始以慢动作的方式呈现，最近这段时间，这种状态已经比较稳定。结果是，我不再像最初那样强烈地感受到视觉上的感觉，虽然我仍然可以以相当快的速度感知视野，但它已经变得像一件很平常的事情。因此，我的视野不再像慢动作的画面那样特别……虽然我仍然保持着相当好的动态视觉，但那种像奇特电影的感觉逐渐消失，变得像平常的事情一样。虽然变得平常并不意味着变得无聊，我的视野仍然很美丽，但相比最初那种有趣的感受，现在感觉只有八成，更加平静。最初，视野的变化很有趣，我经常集中精力，清晰地观察。现在，我的聚焦程度相对正常。

与此同时，从9月份开始，我逐渐进入了身体运动的内观状态。在某种程度上，我的视觉感知的恢复，伴随着全身的感觉出现。我开始在日常生活中，以一种充满觉知的状态生活，时间越来越长。

无论我移动身体的哪个部位，我都能感受到比以前更细微的运动。即使我没有特别注意，我也会感受到身体各个部位的运动。我不仅能感受到运动，还能清楚地知道它在以多么细微的方式运动。这在某种程度上与去年底，与视觉相关的内观状态的变化时出现过，但最近的变化更加明显。

如果用一种比喻来描述这种状态，我觉得“像慢动作”可以比较准确地表达这种状态。正如我之前提到的，去年底的视觉慢动作内观，实际上是时间没有改变，而是因为我能够更细致地感知，所以用“慢动作”来比喻。这次也是类似的情况，时间没有改变，而是因为我能够更细致地感知，所以用“慢动作”来比喻可能更容易理解。

以前，游戏和动画的画面看起来很卡顿，我的身体运动的感知也类似，我以前是这样认为的。现在，我能感受到细微的身体运动。

不久前，首先，在一些小细节上，比如手指的动作，就出现了变化。但是，如果当时没有认真注意，就很难清楚地了解身体的细微动作。

现在，即使没有特别在意，也能自然地清楚地了解身体的各种细微动作。

这很可能是一个程度的问题。我想，在这个世界上，有些人天生就有才能，在舞蹈方面很出色的人，可能比我更能清楚地了解身体的细微动作。因此，虽然我能清楚地了解身体的细微动作，但我并不认为自己能达到舞蹈者或运动员的水平。至少，我能清楚地感觉到，与以前相比，我能更细致地了解自己的身体动作。

我以前的身体动作并不那么流畅，体育也不擅长，而且感觉动作有点僵硬。但是现在，我能更清楚地了解一些细微之处。

通过冥想，身体的动作变化也会显现出来，是吗？

虽然如此，我还是觉得，与那些原本就很有才能的人相比，我还是差很多。

我很好理解，为什么以前的剑士们会进行冥想。他们很可能不仅依靠与生俱来的才能，还通过冥想来进一步提高身体的运动能力和动态视觉。我认为，这不仅可以锻炼身体的肌肉，还可以通过冥想来提升大脑和身体的水平。

前几天的内容。
我开始能够感受到身体的动作，就像慢动作一样。
在这种状态下，我感觉“我”的意识与“（肉体的三维）身体”是统一的。

这可能需要一些解释。
在灵性方面，有些人可能一直被告知，“我”不是身体。
真正的“我”不是肉体，而是灵魂，而身体只是一个暂时的形态。
虽然这在某种程度上是正确的，但这里我只是在表达我所感受到的真实感受。

此外，如果再没有更多的解释，可能会造成混乱。
首先，主要有两种不同的观点。
・认为“普拉提亚哈拉”（Pratyahara）本身就是开悟的流派。主要属于显教。
・认为“萨玛迪”（Samadhi）是开悟的流派。主要属于密教。

在“普拉提亚哈拉”的阶段，仍然存在着一个明确的“我”的自我（梵语：阿汉卡拉）。
因此，“我不是身体”的教导非常重要。
因为自我太强，所以人们会强烈地将自己与身体联系在一起。
对于处于这个阶段的人来说，通过灵性等方式，告诉他们“我不是身体，而是灵魂才是真正的自己”，是正确的。

另一方面，当超越“普拉提亚哈拉”达到“萨玛迪”的状态时，自我已经大大减少（但不是完全消失）。
因此，“我就是身体”的感觉会变得非常淡薄。
自我与身体的联系已经变得非常弱。

在文章开头，我写道，“我”的意识与“（肉体的三维）身体”是统一的，
这里的“我”指的是自我，而不是指在“萨玛迪”状态下存在的、超越自我的“观察者，深层存在的我”的感觉。

作为自我，我仍然需要在逻辑思考等方面发挥作用，所以它永远不会消失。
在瑜伽中，自我仅仅是指阿汉卡拉，没有思考能力，类似于“布迪”（Buddhi），
但为了简单起见，可以认为自我就是思考。

因此，在“普拉提亚哈拉”的阶段，需要抑制自我，
因此，试图将“我”与身体联系起来，反而会强化自我。

但是，在“萨玛迪”的阶段，自我已经平静下来，
因此，深层存在的“我”这种微妙的感觉与“肉体的身体”联系在一起，
从而可以持续地以慢动作的方式感受到身体的动作，进入一种观察状态。

在不理解这些差异的情况下，如果在“柏提亚哈拉”阶段，试图模仿萨玛迪，进行“观察身体的感觉”，可能会加深自我，使自我变得更加牢固，从而导致自我膨胀，降低愤怒的阈值，容易发怒或产生自我厌恶。这可能就像在果恩卡式的维帕萨那冥想中遇到的陷阱。
我感觉，长久以来的疑问终于得到了最终的解答。

“观察身体”的冥想，不是通过模仿方法来实现的，而是一种自然而然发生的过程。

一些流派，例如泰罗佛教和缅甸的流派，将“观察身体的感觉”作为维帕萨那冥想的一部分。在这些流派中，因为有悠久的历史，冥想的导师会提供指导，因此人们即使陷入这些陷阱，也能及时察觉。但是，对于像果恩卡式这样的由普通商人发起的研讨会来说，虽然可能有自称是导师的人，但他们可能无法提供如此深入的指导。虽然果恩卡先生免费发起这项活动值得称赞，但我觉得，可能是因为一些对冥想了解不深的商人，通过书籍学习佛陀的冥想方法，并试图模仿，才导致了一些奇怪的现象。最近，似乎有人意识到了这种情况，通过引入在历史悠久的流派中学习过的人，正在努力纠正。但仍然有些人陷入这些陷阱。
即使这个世界缺乏足够的冥想，我认为为了学习而进行冥想是好的。即使是弯路，冥想也能造福世界。
这个博客只是一个简单的笔记，我并没有打算对任何特定的团体提出纠正的要求。我只是对这个世界充满兴趣，并试图观察它。

前几天的内容。

冥想时，当“我”与肉体合一，那时，一种慢动作般的、极其细微的动作和感觉会传递到深层“我”那里。
此时，可能因为还不太习惯，作为“自我”的我也会稍微动一下。
因此，如果“自我”动了，就先停止动作，然后逐渐意图，让深层“我”独自移动，与身体的感觉合一。
如果“自我”动了，就重新进入专注冥想，如果感到有些紧张，就先平静下来，直到达到寂静的境界。
然后，再次让深层“我”移动，与肉体合一。

我感觉，可能这就是所说的“아트만（真我）”。

《通往觉悟的十牛图冥想法》（小山一夫著）中，作为第6步，描述了“从心身脱落到真我的稳定”。

首先，应该考虑的是稳定性。（中略）
将身体稳定在中府穴，然后“止”进一步加深，“观”的作用增强时，真我才能被观照。《通往觉悟的十牛图冥想法》（小山一夫著）。

稳定真我，使其与肉体合一，这可能是关键。

我感觉，如果能做到这一点，可能会进入一种能够感受到身体动作的慢动作状态，也就是维帕萨纳状态。

虽然我的状态与十牛图的步骤并不完全一致，但这段描述非常相似，很有参考价值。
我感觉，可能通往这里的道路有很多种。

沙尔多的阶段与这个阶段的对应也很有趣。
在达到沙尔多时，杂念就像在阳光下蒸发一样消失，进入了一种漂浮在大片白色平坦土地上的冥想状态。
当时，我的注意力都集中在白色平坦的土地上，但我认为，我的“我”也漂浮在上面。
我当时忽略了那个“我”，但看到这本书中关于十牛图冥想法的描述，我开始怀疑，也许当时我看到的那个漂浮的“我”就是아트만。
你觉得呢？
可能不是特别重要的部分，但感觉描述相似。
这样思考，阶梯也感觉很相似。

《十牛图冥想法》这本书的后续步骤也写得很清楚，说要进一步稳定和激活这个“阿特曼”。
这可能与我之前想过的事情相符。
说实话，我之前读过这本书很多遍，所以有些地方不太记得了，但可能还是隐约记得。
当时没有get到，但现在读起来，感觉写了很多非常本质和正确的内容。
不过，由于该流派有其独特的描述，所以一开始可能不太容易理解。
现在，我大概可以跳过一些内容，只读我想确认的地方。

这也很明确，下一个步骤。
从“卓真”的观点来看，沙尔多的下一个阶段是“兰德尔”，可以对比一下相关内容，可能会有帮助。

我与身体一体化时，正处于寂静的意识之中。这两者是表里一体的，寂静的意识就是我与身体一体化的状态。

开始冥想时，最初会有些模糊不清的感觉。

以前，寂静的意识会逐渐显现，但现在，意识基本上仍然处于寂静的状态，杂念就像云散开一样，逐渐过渡到真正的寂静意识。

以前，如果存在杂念，意识就会变得模糊。
现在，即使存在杂念，意识也相对清晰，并且能够意识到杂念。

以前，杂念消失的同时，就会进入寂静的意识。杂念的状态和意识的清净状态相对同步。
现在，杂念和意识的清净状态变得相对独立。

这只是程度上的问题，类似的事情以前也发生过。

但是，以前并没有那么明确地意识到这种差异，但现在，由于意识变得更加寂静和清晰，因此能够更加明确地认识到这种差异。

很久以前，杂念会像“袭击”一样，完全笼罩着我，我的意识被杂念包围，无法逃脱，感觉像是在受到攻击。实际上，可能确实受到了攻击。瑜伽开始后，随着库尔蒂尼的觉醒，这种感觉逐渐发生了剧烈变化。

现在，杂念就像收音机一样。即使听到杂念，也会突然，就像有人调低了收音机的音量，声音会逐渐变小，最终消失。一旦消失的杂念，就再也不会听到。我想这是一种杂念出现的同时就消失的状态。

这并不是说五感消失了。相反，眼睛和皮肤的感觉更加清晰，能够直接感受到内心的深处。以前，杂念会阻碍五感的感受传递到内心的深处，而现在，能够更加直接地感受到五感。即使出现杂念，也会像水在阳光下蒸发一样迅速消失，因此，杂念消失后，五感的感受会再次直接传递到内心的深处。

思考能力也能够通过明确的意志来运用，所以意志并没有消失。只是，不容易被自动产生的杂念所迷惑。

只是，即使如此，积累的业力带来的创伤有时会浮现，有时会让人瞬间被其困扰，并试图用痛苦的表情或声音表达出来。然而，这些感受往往会在几秒钟或十几秒后消失，就像蒸发一样。因为这是今生的目标之一，即清理整个群体灵魂的业力，所以某种程度上是不可避免的。据说，对我个人来说，这并不是特别沉重的负担。过去，这会造成很大的负担，但自从进入夏尔多的状态后，这些问题就能很快得到解决，所以负担已经变得不那么大了。

然后，我又会回到寂静的意识中。

在切尔多尔（Cheerdor）中，经过一段时间，逐渐显现出寂静的意识。意识处于一种略微活跃的平衡状态，持续了一段时间，然后逐渐地，一步一步地接近寂静的意识。

最初，即使在切尔多尔（Cheerdor）中，冥想结束后，意识会逐渐恢复到一种杂乱的状态，但渐渐地，这种恢复的程度减少了，从而能够在日常生活中保持一种相对平静的状态。

最初，在开始冥想时，经常需要在切尔多尔（Cheerdor）中反复地平复意识，但后来，由于日常生活和冥想开始时，意识已经相对平静，因此在切尔多尔（Cheerdor）中平复意识的程度就减少了。

然后，在切尔多尔（Cheerdor）中，当意识变得相对平静后，就会进入沙尔多尔（Shardor）的状态。在沙尔多尔（Shardor）中，即使产生杂念，稍微观察一下，它们就会像水滴被阳光照射后蒸发一样消失。大约在5到10个字符左右，就像手机信号变差，或者收音机的音量变小一样消失。

然后，进一步集中注意力，当超过一个字符时，就会开始消失。也许这就是沙尔多尔（Shardor），或者沙尔多尔（Shardor）的前兆。

1. 切尔多尔（Cheerdor）
2. 沙尔多尔（Shardor）
3. 兰多尔（Landor）

最终的自我解脱能力被称为兰多尔（Landor）。这指的是“自然地自我解放”，就像蛇轻松、瞬间、快速地脱去自己的头骨一样。“虹与水晶”（南开诺布 著）。

感觉还没有完全达到这种状态，但似乎存在一些前兆。或者说是沙尔多尔（Shardor）？

这里的“集中”并不是指集中于五感中的某一项，而是指使用意志来调节身体深处的能量场。由于自我已经平静，五感也已经平静，所以不需要对那里进行干预，而是通过意志来调节能量场，具体来说，就是首先控制思维。

首先，在切尔多尔（Cheerdor）中，逐步平复意识。平复意识就是平复能量场。然后，当能量场和意识稳定后，就会进入沙尔多尔（Shardor）的状态，杂念会自动消失。我认为，要达到沙尔多尔（Shardor）的状态，可能还需要进一步平复意识和能量场。这就是用“进一步集中”来表达的。也许在更高级的状态下，这种努力将不再需要，但目前还不够，所以可能需要通过意志逐步进行。这样，在冥想中达到一定的集中状态后，就达到了可能就是沙尔多尔（Shardor）前兆的状态。

读书的描述中，说这种状态才是超越二元对立的状态，但目前我还没有完全理解。不过，根据描述，我勉强可以理解。

完美超越二元对立，是瞬间的、短暂的自我解脱。主体和客体的分离自然而然地崩溃，习惯性的、被分割的自我之声，被释放到存在本身（法性）的、空虚的显现之中。（中略）修行者体验到原始的智慧。当对象产生时，同时意识到它本身也是空的，与自身的空性境界相同。空性和显现的统一境界，以及这个境界本身和空性，都在同时被体验。因此，一切都是“一味”的，也就是说，主体和对象都是空的。二元对立被完全克服。并不是说主体和对象不存在。而是通过持续的三昧，并通过自我解脱的修行，不再受到二元对立的限制。
《虹与水晶（南开诺布 著）》

我似乎还没有完全超越二元对立，但内容我理解得比较透彻。杂念会产生印象，从而创造出一种“好像真实存在”的幻象。但创造这种幻象的杂念或思考，会瞬间消失（变成空，或者说，无）。如果存在和非存在都是空的，那可能就是这样。实在的存在，是因为人的印象而存在的，而人的印象，是由于杂念的迅速消失而显得脆弱的。如果说实在的存在是“从空产生，又归于空”，那么可能是这样表达的。

我觉得，如果认识进一步发展，变化会太快，难以理解。现在这种半途而废的状态，可能更容易观察细节。这只是我的感觉。如果继续深入，这种变化会瞬间发生，可能会变得难以理解。现在，即使是说一个字，也会有一个短暂的时间差，杂念会逐渐消失。如果这种消失变得瞬间，那会产生不同的印象。

杂念产生之前是静寂的境界，我认为那是一种所谓的“空”的境界。即使在那种时候，杂念也会浮现。当杂念浮现时，同时会产生具体的印象，这种印象会以一种实体的形式（虽然只是一瞬间）浮现在心中。在瑜伽中，认为事物之所以存在，是因为人们去认识它。如果将这个原则应用到这里，那么只有当杂念或印象以实体的形式存在于心中时，事物才存在。但是，这种事物原本就是杂念，而这种杂念，原本是从“空”的意识中浮现出来的。然后，从（某种意义上的）“无”或“空”中诞生的事物，又会很快回归到（无的）“空”之中。因此，我认为可以说，一切事物都是“空”的。

我认为，这个世界的一切都充满了神的意志，原本不能说是“无”。如果指的是一种没有东西的空间，那么可以说“无”，但更重要的是，如果指的是一种虽然存在，但却被感知为“空”的状态，那么“空”可能更合适。

我认为，从引用的部分中，可以理解主体和客体之间的区别，以及它们都是“空”的。首先，自己的意识是一种纯净、平静的意识，它不是“无”，而是一种充满“空”的意识。当某种东西（无论是杂念还是创伤）以印象的形式浮现时，它会产生客体。自己的意识产生，并认识客体，客体才存在。因此，可以说，它本身就是自己的意识。实际上，自己心中产生的感受、杂念、印象，会产生现实世界的客体。只有当这些东西存在于自己心中时，这个世界才能存在客体，如果自己不认识，客体就不存在。

基于这样的知识前提，可以理解，冥想中发生的杂念的产生和消失，实际上是超越二元对立的证明。

我推测，这可能不是仅仅通过冥想就能理解的，而是冥想的体验与知识（涅槃）相结合，才能产生理解。……虽然我现在是这样认为的，但也许仅仅通过冥想也能理解，但目前我感觉是这样。

通过冥想，能够感知到的只是上面所写的那样，即在寂静的状态下，杂念会产生，但很快就会消失。此外，当加上“印象正在产生对象”的知识时，这种感知就不仅仅是单纯的感知，而是变成了知识。不过，也许通过更深入的冥想，最终能够理解，这本身就是一种方法，而且可以通过实践来验证。

就目前而言，我认为在理论上理解这一点是没问题的。

虽然有些普通，但我会将注意力集中在呼吸上。这样，我通常很快就能达到寂静的状态。

最近，我经常只是简单地坐着，即使这样，寂静的状态也会出现。但有时，就像以前一样，杂念会反复出现，无法达到寂静的状态。但与以前不同的是，这些杂念的内容通常与我的生活或工作有关，而且往往很有用，所以我可以将其视为一种自我意识的一部分。因此，我通常不会为此感到困扰。但如果说这是一种冥想，感觉又不太一样。因此，在那些很难自动进入寂静状态的时候，我会有意识地引导自己进入那种状态。

一开始，我可以将注意力集中在呼吸上。但为了整理在日常生活中我没有注意到的想法，我通常会先让这些想法自然流动。然后，当我感觉“差不多了”的时候，我会将注意力集中在呼吸上，以达到寂静的状态。这是我最近的方法，以后可能会改变。而且，每个人的喜好也不同。在传统的瑜伽冥想中，通常会从一开始就将注意力集中在呼吸上，以达到寂静的状态。

仅仅是观察呼吸，也能达到寂静的状态。通常只需要一两次呼吸，意识就会平静下来。如果想更明确、更清晰地控制意识，深呼吸会更加有效。

通过深呼吸，观察力和专注力都会提高。冥想既不是单纯的观察，也不是单纯的专注。因此，深呼吸既可以被认为是专注，也可以被认为是观察。虽然说法不同，但本质上是一样的。有些流派可能会说“不是观察，而是专注”，或者“不是专注，而是观察”，但对我来说，这都是一样的。当然，没有必要因为别人这样说就特意去纠正或指出。重要的是，要记住观察和专注是相互关联、一体的。这只是不同流派有不同的说法。初学者可能会因为这些不同的说法而感到困惑，或者会比较不同的流派，认为“哪个更好，是专注还是观察”。但实际上，这只是在描述冥想的一个方面，实际上差异不大。从对立的角度来看，瑜伽经等经典中确实有层次，从专注到观察，是这样的一个过程。但也有观察作为进入专注的准备，所以冥想的世界往往比较难以理解。

……所以，说到冥想，就会出现很多比较复杂的概念，但这些可以慢慢理解，实际上冥想本身就非常简单。

例如，当工匠或技术人员要进行自己擅长的工作时，他们会转换意识，集中注意力，深呼吸进入工作状态。这种深呼吸与进入冥想时的呼吸很相似，甚至几乎完全一样。他们通过深呼吸来平静意识，从而集中精力工作。我认为，如果还没有达到这种境界，那么这位工匠或技术人员还不能算熟练。这与是否在冥想无关，可能在任何地方都存在……至少在我所知道的范围内。在音乐领域，演奏乐器时也会深呼吸，进入一种宁静的状态。有时人们会称之为“集中”，有时会称之为“进入状态”，虽然说法不同，但都是同一件事。在这里，我们将其称为“进入冥想状态”。

实际上，进入冥想状态并没有什么特别之处，但最近，我感觉很多人似乎已经忘记了什么是冥想状态。现在，很多人习惯于沉溺于欲望，而没有进入冥想状态地生活。

特别是，如果养成了即使不进行坐姿冥想也能进入宁静境界的习惯，那么实际上就是在做冥想。只要知道进入那种境界的途径，进入冥想就会变得很简单，只是方法略有不同，只需坐下，像之前那样深呼吸，进入宁静境界即可。

最近，冥想经常被视为一种完全不同的事物，例如与灵性或神秘体验联系在一起。然而，从本质上讲，冥想并不一定与灵性或神秘体验相关，它更多的是作为一种方法，供工匠、音乐家，甚至是武士等人在宁静境界中发挥作用。而且，最近，人们似乎已经忘记了这些都是相同的境界，冥想似乎变成了一种模糊、没有实体的事物。

的确，冥想有时会伴随着神秘体验，但冥想的本质不在于此，而是一种与自身本质连接的行为，即达到宁静境界，从而使自身本质能够向外部显现。首先，要使自己的内心能够真实地认识外部世界，然后，这种内心的本质将能够自由地控制身体。

思绪、欲望和冲突的杂乱，遮蔽了心灵的真实本质，阻碍了心灵固有的本质的显现，这是许多人的现状。 此外，世界推崇欲望、冲突、刺激和嫉妒，导致精神视野的丧失，人们被教导说，按照欲望生活是正确的人类生活方式，从而导致缺乏救赎。

即使是关于救赎，唯一的真正救赎就是揭示心灵的真实本质。 然而，有很多恶魔组织会创造新的欲望和依赖，并声称这是救赎。 这样的恶魔组织会伪装成宗教组织，或者自称为心理咨询或启蒙研讨会，从而使人们陷入更深的困惑。 这不是救赎。

冥想与这种“附加”方法完全相反。 冥想是一个消除杂乱的过程。 对于某些人来说，仅仅深呼吸几次就可以消除杂乱，并进入一种平静的状态。 然而，对于那些被大量的杂乱和强烈的冲突所覆盖的人来说，仅仅深呼吸几次是无法达到平静状态的。 因此，在这样的情况下，必须每天努力清除这些障碍。 这就成为了每日冥想的过程，最终，这些障碍会消失，并达到一种平静的状态。

我个人认为，在初始阶段，可能通过工艺或技术技能的专注过程，而不是冥想，可以更快地达到目标。 这取决于个人，所以我并不是一定推荐这条道路，但我个人是这样认为的。

当你参加冥想课程时，你经常会听到这样的解释：“你可以通过呼吸达到平静”，但实际上，事情并非如此简单，而是涉及许多过程。 如果通过呼吸就能轻易达到平静状态，那么人们就不会来学习冥想。 因此，如果有人在教冥想，他们应该再深入一步，解释为什么仅仅通过呼吸是无法达到平静状态的。 在大多数情况下，解释是“因为被杂乱的障碍所覆盖”，但通常，那些真正教冥想的人，自己并没有达到平静状态，他们的言语往往是空洞和毫无意义的。 他们的言语是正确的，但如果说这些话的人自己不了解那种状态，就无法传达。

这种方式，冥想技巧非常简单，据说“只需呼吸，就能达到平静的状态”。然而，要达到那种状态，需要经过一些步骤。

如果你深呼吸，但仍然无法达到平静的状态，这意味着你的内心仍然被许多干扰所困扰，所以你需要认真冥想，或者专注于你的工作。这并不是一个可以通过某种秘密技巧轻易消除的东西，而是需要逐渐的努力。存在一个特定的过程，所以如果你遵循这个过程，在半年或一年内就会发生改变。这并不是在一次尝试后就能改变的事情。

人们经常说，“深呼吸可以放松”，但如果你仅仅通过深呼吸就能放松，你就不会再去寻找放松的方法。深呼吸是一种技巧，但同时，你通过深呼吸所产生的变化，也是你内心状态的指标。

关于如何进入平静状态的解释很简单：“冥想”、“专注于你的呼吸”。然而，如果你真的能够做到，仅仅通过开始冥想并观察你的呼吸一次或几次，你就可以进入平静的状态。

在这里需要注意不要误解的是，专注于呼吸本身并不是平静的状态。专注于呼吸只是进入平静状态的触发器。这就像一个训练轮，所以最初，专注于呼吸是为了平复你的意识，然后你可以停止专注于呼吸，就像停止使用训练轮一样，然后就可以在没有任何问题的情况下继续保持在平静的状态中。

有时，有些人认为在某些冥想流派中，观察呼吸就是冥想，但这同样是一种冥想技巧，但它与我这里所说的通过呼吸进入平静的冥想是不同的。专注于呼吸只是为了摆脱干扰的一种观察或一种专注的行为，这与冥想中的平静状态是完全不同的。观察或集中于呼吸，就像反复练习观察或集中于呼吸，这就像一个训练轮，而冥想中的平静状态是在移除了这个训练轮之后才能达到的。

因此，虽然专注于呼吸是你“进入”冥想的一种方式，但冥想本身所说的平静状态，并不是关于专注于呼吸。

这件事情一旦完成，就会变得非常简单，是一个非常基础的故事。但是，如果尝试一下，如果做不到，就会很难。但是，我认为这对于任何人来说都是可能的，只要逐渐平复自己的意识，每个人都可以做到。

意识逐渐平静，达到寂静的意识状态后，即使出现杂念，也会在1到5个字左右消失。
当我将意识集中到杂念出现的地方时，杂念会迅速消失。
虽然也可以在不集中状态下自然存在，但为了观察杂念的根源，似乎需要集中注意力。
即使不集中，也可以进行自动思考，以前，我作为观察者与自动思考存在一定的联系，但最近，这种联系变得更加分离，虽然还不能完全成为纯粹的观察者，但可以作为观察者来观察自动思考。
在这种状态下观察杂念时，会发现杂念出现的根源处存在时空的扭转点，而扭转点的那一侧，就是所谓的“另一面”世界。
“另一面”世界由漆黑的云组成，从这些漆黑的云中，像烟一样升起杂念或多样的观念，这些从云中散发出来的杂念会扩散并消失。
越接近，它们就越快消失。
如果继续保持这种状态，漆黑的云本身会逐渐向“这一侧”世界流动。
以前，漆黑的云以杂念的形式出现并消失（或者以前是杂念的循环），但现在，漆黑的云本身正在向“这一侧”世界流动，并且逐渐与“我”融合。虽然浓度还很薄，但我能感觉到漆黑的云正在流入我身体的重叠部分，并影响着我的气场。
以前，只是杂念消失。
虽然无法确定这种当前的状态是否是“夏尔多”，但感觉与以前不同。杂念出现的消逝方式与以前没有太大变化。以前，无论是杂念还是自动思考，都以相似的方式对待，但最近，感觉是自动思考会残留，而杂念则会自动消失。这是否意味着能够区分出质量上的差异？或者，这可能只是巧合。
此外，在这种状态下，我能感觉到从杂念的深处，漆黑的云正在向“这一侧”流动。
漆黑的云是平面的，就像地面一样横向存在，但更像玻璃面，而“另一侧”就在玻璃面的对面。从这种玻璃面般的漆黑的云中，像龙卷风或烟雾一样，漆黑的云的一部分正在向“这一侧”世界，特别是“我”内部流动。

从这个“背面”中，杂念和观念会浮现，然后又消失。或者，这个“背面”本身可能构成了这个世界。这个世界可能只是从“背面”中漏出的部分。也许，只有连接到那个“背面”，才能了解“真正的这个世界”？现在，我总觉得是这样。

这并不是通过魔法等手段强行打开门扉的那种，而是在平静的意识中出现的。虽然听起来很神秘，但实际上是很普通、平凡的状态，只是在充满能量、宁静的意识中被感知到的变化。

我之所以会这样，并没有什么特别的原因，大部分时候，我只是把它当作自己的记录来记下的。

前几天的续写。当意识背后的漆黑被注入到表层时，最终，这种漆黑会遍布全身，并且漆黑的浓度会越来越高。这时，会感觉到身体从内部向外部膨胀的压力，但由于身体或自身的微观结构存在一定的尺寸限制，无法继续变大，因此会感觉到全身的压力。

这种压力会稍微让人感到压迫和不适，但这种不适感并没有用语言能够表达的那么强烈，只是因为压力很大，所以会有一种隐约的不适感，与其说是痛苦，不如说只是单纯地感觉到压力，感到压抑。

我认为这种压力很可能是一种能量。过去，当它出现在“这边”时，会以杂念或观念的形式出现，现在，这种能量本身可能从“那边”流向“这边”。也许有些人会将其称为“次元之门”，但我不太清楚它是否真的是次元之门。也可以认为，是高维度的能量流向了较低的维度，但目前还不清楚这是否正确。

我将其识别为“压力”或“漆黑”，但在阅读书籍时，感觉它可能被以能量的角度来解释为“光明体验”。

光明体验与能量，也就是声音的方面，是相关的。它的表现形式多种多样，包括情感和光之景象。例如，守护尊的曼荼罗的纯净显现，就是一种光明体验。《卓千的教诲（南开诺布 著）》

此外，这些经验仅仅是经验，重要的是要保持在三昧的觉醒境界中。修行中的经验有很多种，但都强调要保持在觉醒的境界。《卓千的教诲（南开诺布 著）》

如果在快乐的境界或空性的境界中，但没有保持三昧的觉醒，那就好像在体验中沉睡了一样。（中略）快乐的体验和空性的体验是完全不同的。但它们最初的本质是相同的。（中略）觉醒的智慧是唯一的，它超越了心。它是所有无限显现的基础，是不二的境界，就是指这种觉醒。《卓千的教诲（南开诺布 著）》

根据该书，会产生以下三种体验：

・无分别（无差别）的体验＜对应“意”＞
・光明之体验（参见以上）＜对应“口”（声音）＞
・乐之体验＜对应“身”＞

无分别（无差别）的体验，字面上是指思维没有产生的状态，以及即使思维产生，也不会因此受阻的状态。这种体验也可以定义为心灵的＜空性＞境界。这是由于心灵放松而自然产生的现象。“卓切的教诲（南开诺布 著）”。

乐之体验与身体的层面相关联。长期修行寂静的境界（“止”），可能会体验到身体消失的感觉，或者感觉自己像漂浮在虚空中的云朵，感受到巨大的喜悦。这就是乐之体验的一个例子。“卓切的教诲（南开诺布 著）”。

这些体验是美好的体验，但它们往往伴随着三昧的境界，但它们本身并不是三昧的境界。只有不二的意识是三昧的本质，其他这些体验只是伴随三昧的体验，重要的是觉醒的意识，而觉醒的意识就是不二的意识。

这是一个非常简单的话题，但试图解释起来却似乎有些困难。寂静的境界本身也可以说是体验，在这种状态下，伴随着不二的觉醒的境界。虽然可能会进入寂静的境界，但如果没有不二的觉醒，很快就会从寂静的境界中脱离。因此，寂静的境界可以看作是一种象征，人们会朝着它努力，但为了达到寂静的境界，需要不二的意识作为基础。而不二的意识才是三昧的本质。

这似乎也与三昧发展时出现的三个主要能力：切尔杜尔、沙尔杜尔、兰杜尔相关。随着不二的意识的成长，这三种能力就会出现，并伴随着三种体验：无分别（无差别）的境地、光明之体验、乐之体验。

不必过分强调这些“体验”的部分，但也不必轻视它们。它们本身就存在，就让它们自然存在。重要的是三昧的不二的意识，只要明白这一点，就没有必要抛弃这些体验。

古典瑜伽或吠檀多学派中的一些流派可能会轻视“经验”的部分，但我个人认为，如果因为老师说“经验不重要”就轻易放弃探索，是无法进步的。即使老师说“经验不重要”，其含义应该是“萨玛迪的不二意识才是最重要的”，而不是“必须抛弃经验”。经验本身就应该存在。但是，弟子可能会误解“经验不重要”这句话，并将其作为一种炫耀的工具，对那些有经验的人说“经验不重要”。 这样的愚蠢言论时常出现。只有那些不屈服于这种炫耀，而是将经验视为一种真实的体验，并继续探索“经验究竟是什么”，以及“萨玛迪的不二意识与经验、意识之间的关系”，并且不盲目接受老师的教诲，而是自己去探究其含义的人，才能成长。 即使认真学习古典瑜伽或吠檀多学派，也总有一些人陷入这种炫耀的陷阱。 无论如何，只要坚持不懈地追求本质，即不二的意识，一切都会以一种自然的状态呈现。

身体能量增加，压力升高，这种体验仅仅是一种“经验”，但在一些古典瑜伽或吠檀多学派中，可能会轻易地将其否定，认为“这种事情不重要”。 这种否定只会带来负面影响（即使他们会说自己并没有否定），我认为，应该只是让这种体验以一种自然的状态存在，最终，重要的是不二的意识。 学习古典瑜伽或吠檀多学派的人，都会说只有不二的意识才是最重要的，从字面上看，这是正确的，但总会有一种不协调的感觉。 当然，这取决于个人。 如果不放弃这种不协调的感觉，而是继续追求，可能会陷入陷阱。 这是一种学习不二意识的人，由于过度学习而可能陷入的陷阱。 因此，我认为，与其过度学习，不如首先通过冥想等方式，让自己的意识有所进步和变化，然后再去查阅书籍，进行验证，这样会更好。

如果被问到什么是最重要的，我会回答当然是萨玛迪的不二意识非常重要。但是，从能量的角度来看也很重要，因为如果能量很高，就很难受到负面影响，从而变得积极。因此，光明（喜悦）的体验非常重要。如果意识没有平静，能量也无法稳定，所以无分别（平等心）也很重要。如果无法放松，能量消耗会非常大，容易疲劳，所以快乐的体验也同样重要。因此，所有这些都是重要的，不能认为只要有其中一个就能完美。而支撑这些的基础就是萨玛迪的不二意识。

■真言宗的三密

我没有进行过真言宗的修行，但是以上内容与真言宗的三密有些相似，这很有趣。

身密：结印。身体。
口密：念真言。语言。
意密：观想佛。心。
→ 达到这三者，与本尊合一，就是三密加持。

我不太确定是否理解正确，或者表面上是这样，实际上是相同的含义。先记下来。

根据瑜伽行者本山博先生的说法，黑色是星体下层阶段。

当杂念消失，进入深度精神集中状态时，星体会呈现黑色。“密教瑜伽（本山博著）”。

这让我觉得很合情合理。最近的寂静境界可能相当于星体下层。大约从半年多前开始，我经常在冥想中被漆黑的云彩包围，最近，由于更容易进入专注和寂静的境界，我能够比较容易地认识到意识背后的暗黑色云。

看来，意识背后的世界就是星体。而且，在星体中，黑色是下层。星体上层似乎是淡紫色，但我还没有达到那个阶段。而超越星体，达到因果（柯萨尔）时，会变得闪耀。

如果继续对星体进行精神集中，它会变得闪耀。“密教瑜伽（本山博著）”。

“星体”这个词的定义在不同的流派中略有不同，例如，在神智学中，似乎有不同的定义，但在这里，本山博先生的流派中的“星体”指的是个人的灵性范围。据说，在星体的阶段，个人的业力会显现，即使出现超能力，也仅限于个人层面。

本山博先生说，进入更高的因果（柯萨尔）阶段会超越个人层面，因此，他建议从星体进入因果。本山博先生所说的星体下层主要是感觉、想法和情感。既然如此，那不是一个非常高级的世界，所以最好不要太在意，而是继续精神集中，直接超越星体的阶段。

我理解，在冥想中看到黑色，意味着已经开始超越星体下层的感觉、想法和情感。根据该书，前一个阶段是“烟色”。

1. 在摩拉达拉查克拉中，星体是烟色。
2. 在阿吉纳查克拉中，是黑色。
3. 在萨哈斯拉查克拉中，是闪耀的。
“密教瑜伽（本山博著）”。

这本书说，这与精神集中的程度直接相关。

1. 摩拉达拉查克拉。灰色。浅层精神集中。
2. 阿吉纳查克拉。黑色。深度精神集中。杂念消失的状态。
3. 萨哈斯拉查克拉。闪耀。

但是，在同一本书中，虽然写到黑色与深刻的精神集中有关，但也存在以下描述：

“观察阿金扎时，如果呈现出黑色，或者说是紫黑色的颜色，类似于堇菜色，那通常是在运作于阿斯特拉层面。”（摘自《密教瑜伽》，作者：本山博）

根据《脉轮的觉醒与解脱》（作者：本山博）的说法，如果在阿斯特拉下层运作，还无法完美地控制情感和念头。 确实，虽然比以前杂念减少了很多，但仍然会有一些创伤记忆浮现，即使只有5到10秒，创伤记忆也会在脑海中循环。

尽管如此，黑色至少意味着阿金扎已经开始运作，所以也不应该过于悲观。

各流派中经常会说“不二的意识”，但就我个人而言，在没有仔细确认定义之前，我并不知道自己所经历的状态就是“不二的意识”。

我的想法是，因为“不二的意识”是一个很难理解的概念，即使实际处于那种状态或者进行“不二”的冥想，如果不被告知定义，也很难知道那就是“不二的意识”。

除非学习相关知识，否则我不会主动使用“不二”这个词。即使现在，仅仅听到“不二”这个词，我也会只思考它的字面意思，而不太能理解。但是，如果有人解释说，一直以来所说的“不二的意识”就是指这样的东西，我才会明白，哦，原来他们所说的就是我在体验的事情。所以，即使听到“不二”这个词，感到“不知道是什么意思”，那也是很正常的。即使是平时就处于“不二的意识”状态的人，可能也会觉得“这是什么意思呢？”。

“不二”这个概念非常难以理解，即使对于处于“不二”境界的人来说，也可能不清楚“不二”究竟是什么。因此，对于那些声称自己“了解”不二的人，应该更加谨慎地判断，看看他们是否真的理解。

基本上，不了解“不二的意识”是什么，是很正常的。

最初，我只是将其理解为一种“慢动作”的观察状态。但是，在学习的过程中，我了解到支撑这种状态的是一种内在的心性，而这种心性在观察时会产生“不二的意识”。因此，我的体验先于对“不二的意识”的理解。

确实，最初的“不二的意识”比较弱，我并没有完全认为那是真正的“不二的意识”。在“慢动作”开始的时候，只是稍微出现了一些“不二的意识”，处于一种比较微弱的“超觉”状态。

在这种情况下，很难说这就是“不二的意识”，但实际上，那正是“不二的意识”的开始。

随着进入“超觉”状态，我逐渐开始隐约地理解“不二的意识”是什么，并且认识到，正是因为“超觉”的前兆产生了比较明确的“不二的意识”，才使得“三摩地”更加深入。

因此，即使在通往沙达尔的过程中，我也并没有真正理解“不二之意识”这个概念。即使现在，如果我没有进行任何学习，我也不认为我会明白这就是“不二之意识”。“不二之意识”这个概念，仅仅通过语言很难理解，只有经历过的人，如果被解释，可能会觉得“啊，原来是这个东西”。

正因为这种难以理解的特性，可能有些人只是通过学习，而没有实际经历，就认为自己了解了“不二之意识”。因此，我不应该轻易相信那些声称自己了解“不二之意识”的人。即使是我这么说也是。我见过很多自称了解真理的人，但大多数情况下，他们只是通过知识来了解。其中可能有些人真的了解，但我无法判断那些声称自己了解的人是否真的理解了“不二之意识”。

我认为，只有同时具备学习和经验，才能真正理解“不二之意识”。而且，我感觉，即使是那些以“不二之意识”为生活方式的人，可能也很多人不真正理解“不二之意识”是什么。当然，我无法看到所有人，但就我所见，那些看起来像是在以“不二之意识”为生活方式的人，往往更不明白“不二之意识”是什么。声称自己了解“不二之意识”的人，相当一部分只是了解了一些知识，其中一部分人，认为只要理解了知识，就能获得开悟，达到解脱（自由）。我不太清楚这些人是否真的了解“不二之意识”。世间就是这样。有很多自称是圣人的人声称自己了解“不二之意识”，但在大多数情况下，我无法判断这些人是否是真正的圣人，所以我已经不太在意了。

很难通过他人的言行来判断他们是否获得了“不二之意识”，而且，如果说很多人都声称自己正在以“不二之意识”为生活方式……那么，最好不要在意这些人，而是选择不与他们交往。因为，有些人明显不是这样的人，或者是不想与他们交往，有些人会一直说很长的话，但却始终无法说出重点，让人感到很焦躁，这往往会浪费时间。

也许，我们只能通过一定的学习，阅读书籍，并自己探索正确的方向。通往精神道路的道路充满了陷阱，找到真正的导师非常困难。总的来说，也不应该太在意这些。

……“不二之意识”是什么，我也不太清楚。所以，我不太认为应该过度追求“不二之意识”，参加过多的研讨会或学习。无论如何，在时机到来之前，我们都无法理解。因此，虽然学习是必要的，但学习到一定程度即可，首先进行冥想或瑜伽体式可能更快捷。无论如何，只有当我们自身发生变化，才能理解其定义，那时我们才会明白“原来是这个意思”。我虽然说学习是必要的，但并不是说只有学习就足够，我感觉学习到一定程度就可以了。

总之，关于灵性，每个人都可以自由选择，学习也可以自由选择。

能量增加后，我开始感觉到身体周围有一种类似轻微静电的感觉。在这种状态下冥想，感觉比以前稍微不稳定。

我一直在寻找不稳定原因，结果发现是左右的平衡没有达到。具体来说，能量稍微偏向右侧，所以我特别注意胸部，有意识地将右侧胸部的能量向胸中线移动，结果意识突然进入了一种平静的状态。我认为这是调整身体能量的基本方法。

在冥想体验中，我认为这三个要素之间存在某种关联，能量的提高会影响其他要素的稳定性。

・杂念的减少（无分寸的意识）
・能量的提高（光明）
・静寂的境界（快乐的体验）

这些要素需要平衡，在这种情况下，能量稍微提高，导致杂念的现象稍微增加，同时，静寂的境界也可能因此变得稍微不稳定。

当然，支撑这一切的是“不二”的意识，保持“不二”的意识是基本。

在这种情况下，能量提高后，可以观察到更细微的杂念，这可能会使进入静寂的境界变得稍微困难。但是，这只是程度问题，难度并没有大幅提高，只是相比之下，存在这种趋势。用语言来表达，可能会感觉像发生了巨大的变化，但实际上，只是因为能量稍微提高，杂念的敏感度也稍微提高，导致进入静寂的境界比以前稍微困难一些，并没有什么大问题。

当静寂的境界不稳定时，或者即使深呼吸几次也无法进入时，检查这三个要素，或许可以了解当前的状态。这三个要素是经验，即使了解了状态，也可能无法立即解决，但至少，了解“前后”的变化，对于了解自己的状态是必要的。

这次的情况是，能量稍微偏向右侧，因此通过有意识地将其移动到中心，可以平衡这三个要素，从而达到静寂的境界。

通过冥想保持觉醒状态，我体验到杂念以1-5个字符的程度崩溃的过程。然后，我发现这些杂念背后存在着漆黑的云彩，有时是“杂念”从云彩的“另一面”显现出来，或者漆黑的物质从另一面涌入我的意识。

我注意到这种状态在某种程度上与西藏书籍中提到的“特库丘”（Tekchu）和“图噶尔”（Tugyal）的内容相似。

“特库丘”意为“斩断”，旨在保持在心的本性中，不断斩断迷惘。“图噶尔”意为“超越”，是一种利用通过斩断而自然产生的视觉来进行的修行。然而，这本质上是同一修行中的两个方面。《西藏疗愈》（作者：丹真·旺杰）。

我认为，“特库丘”对应着杂念以1-5个字符的程度崩溃的过程，而“图噶尔”则与认识到漆黑的云彩并与之融合的过程相符。虽然我感觉“图噶尔”才刚刚开始，但方向已经明确。

通过“特库丘”，修行者与空的元素融为一体。（省略）所有现象都任其生起和消逝，不执着、不拒绝，而是让其自然流淌。此时，没有试图对发生的事情做出反应的“主体”。只是保持在纯净的空中。（省略）是将自我融入于非二元觉醒意识中，完全成为充满活力的觉醒之空的境界。《西藏疗愈》（作者：丹真·旺杰）。

我理解这一点。通过以非二元的意识进入三昧状态，从而保持在纯净的状态，这就是所谓的“空”。虽然对“空”有很多定义，但我觉得这是一种相当明确的“空”的解释。

在“图噶尔”中，强调光芒。“这是一门光的修行。”（省略）在“图噶尔”中，将元素的能量显现与心的本性融为一体。（省略）当保持在非二元的觉醒意识中时（也就是所谓的“特库丘”），可以感受到连续不断的现象、不间断的光流。（省略）让一切自然显现，这就是“图噶尔”的修行。《西藏疗愈》（作者：丹真·旺杰）。

虽然我将这里所说的“光”理解为“漆黑的云彩”，但这在内容上非常相似。不过，据说这种黑色最终会闪耀，所以可能不必太在意。虽然说是黑色，但却是漆黑的黑色，像带有光泽的黑曜石一样，是一种蓬松的云彩，如果说它是光芒，确实感觉内部包含着光。

在三昧的状态下，以“如来藏”为基础的“不二”意识是根本，通过“提观”，保持空性的意识，同时面对“出离”时能量显现的过程，对吗？

这样整理一下，感觉对于三昧之后的发展流程有了非常清晰的理解。

冥想后，首先达到寂静的境界。

之后，经过几次逐步加深的寂静，突然感觉头部的阿吉纳查克拉和胸部的阿那哈塔查克拉（心脏轮）之间被一条线连接起来。每个查克拉都像一个圆形的白色点，它们被白色的线条连接起来。

就在这时，突然感觉在胸部附近，像一朵白色的花，花瓣从花蕾中开始慢慢地展开。可能还没有完全开放，在意识层面只是感觉寂静的境界更深了，但感觉寂静的境界更加稳定。

那朵花，不是像人们常说的那种莲花，而是一种白色的雏菊。这可能也与文化有关。一般来说，阿那哈塔查克拉被认为有12片花瓣，可能就是这样，但数量我不太确定。它处于半开放的状态。因此，由于没有完全开放，所以花瓣的数量不太清楚。从外观上看，它看起来像雏菊。

特别是在意识层面，只是感觉平静的意识稍微更加稳定，还没有太大的变化。

虽然从库尔蒂尼开始，经过了阿那哈塔占优势的能量场，但我想这可能是一种与能量场占优势的状态和查克拉开启的不同状态。

今天冥想中稍微有所变化的是，即使是在有意识的状态下，冥想状态中也开始出现一些颜色，淡色的东西增多了。虽然以前也有颜色，但只有在意识中断断续续、处于迷糊状态时才会出现颜色，而在有意识的冥想状态下，通常是黑白图像。

现在，即使是有意识的状态，因为意识是平静的，所以可能不再妨碍视觉体验。也许以前是因为显意识没有像今天这样平静，所以才妨碍了视觉。这方面还需要观察。

在山阴神道中，关于视觉和灵视，有以下说法：

①妄想：黑白图像。准确率30%以下。
②幻想：彩色图像。准确率50%以下。
③思通：黑白的透明图像。准确率70%以下。
④观通
⑤神通

因此，如果将我过去看到的东西进行分类，大概是……

以前：有意识的冥想状态：“①妄想”，有意识的迷糊状态时有时出现“②幻想”。
今天：有意识的平静状态时有时出现“②幻想”。

感觉像是这样的分类，但我不确定我看到的东西是否正确，而且我读了一些古老的、不太明白的文献，所以可能没有完全理解，也不确定内容是否正确。因此，这些问题以后需要进一步确认。

如果我的感觉是正确的，那么“②幻想”可能相当于阿那哈达。您觉得呢？

冥想结束后，日常生活中，自动意识的平静和稳定程度有所提高。当出现杂念时，会自发地被消除，这让我感到像是“沙尔多的前兆”。

最近，根据我的理解，我意识到《般若心经》中的“空即是色”也可以这样解释。

有几个要素：

・萨玛迪以“不二”的意识为基础，伴随着平静的状态和寂静的境界。
・“空”的意识偏在“那边”。
・从“空”的意识中产生杂念和概念，然后，它们消失回“空”。
・根据吠檀多教的知识，当人们意识到某个对象并产生概念时，实态才会显现（存在）。

我认为，《般若心经》中的“空即是色”描述的是一种状态，即从“空”的“那边”产生概念和念头，然后又消失回“那边”。这是萨玛迪的一部分。

只有在以“不二”的意识为基础，意、语、身这三密都达到和谐的状态时，才能达到天台和圆通的境界，并理解《般若心经》的真谛。

具体来说，在天台的境界中，人们会意识到所谓的“空”——根本的能量显现，以“念头”的形式出现。然后，这个“念头”又会回归到“空”的根本能量。如果再加上吠檀多教的知识，理解这个“念头”正是使实态存在的，那么就可以理解《般若心经》中的“空即是色”了。

这种吠檀多教的知识，随着修行深入，可能会更具体地被自己所确信和理解。但就我目前的阶段而言，实际上可以通过冥想体验到的是，在天台的境界中，能量从“空”中显现，然后又回归到能量的状态。通过这种冥想的体验，再加上吠檀多教的知识，就可以理解《般若心经》。

这是以萨玛迪的“不二”意识为基础。“不二”的意识最初是从“没有杂念的平静意识”开始的，但随着萨玛迪的加深，到天台的程度，会变成一种“即使有杂念，也能不被干扰地观察的平静意识”。在这种状态下，通过“不二”的意识观察杂念，就会发现杂念是从“可以称之为‘那边’的空”中产生的，并且杂念会回归到“那边”的“空”。

这里我概念性地称之为“空”，但实际上，概念是从“漆黑的、模糊的、平坦的云”中，像气球一样浮现出来的。所以，我不知道这是否真的与大家所说的“空”一致，但我根据内容推测，这可能是“空”，所以称之为“空”。在拙云的书中，对这部分根本的东西并没有说是“空”，而是称之为“根本的能量”，我个人更喜欢这样称呼。但是，在日本，因为《般若心经》比较有名，所以经常使用“空”这个词。

这并非想象中的事情，而是可能通过冥想来验证的。

这些基于“不二”的意识，而“不二”的意识是纯净的意识，因此不是思考。因此，我不会对上述的吠檀多知识进行任何考察。在冥想时，处于“不二”的意识状态，如果用吠檀多知识来解释，就需要使用意识，所以这应该是在冥想结束后进行的。总而言之，除了吠檀多知识之外，冥想中的体验以及作为前提的“不二”意识状态，如果用吠檀多知识来解释这些冥想体验，就可以理解为上述内容。严格来说，即使在冥想结束后，“不二”的意识仍然存在，但为了方便起见，我这样解释。

顺便说一下，“空”这个词有两层含义：

・作为意识状态的“空”。在密宗中，“铁处”的状态就是“空”。即在保持觉醒意识的同时，处于纯净的意识状态。
・作为根本能量的“空”。在密宗中，这可能只是单纯的“根本能量”。从观察能量的显现以及能量回归的过程来看，这相当于密宗的“土噶尔”。也许之所以称之为“空”，是有其历史渊源。这可能因流派而异。我个人觉得直接称之为“根本能量”更合适。虽然它看起来像模糊的云，但如果有人说它“像空”，我可能会同意。

这两者是表里一体，但《般若心经》所说的“空即是色”，可能更多的是指作为能量的“空”。当然，作为意识状态的“空”也是前提，因此也可以将其解释为包含在内。但从文字本身的含义来看，它可能更多的是指能量。

“空”这个词有很多种解释，我自己也曾经有过“难道是空的吗？”这样的冥想体验，但现在回想起来，我认为“铁处”的状态才是真正的“空”。

通过以上解释，我认为《般若心经》中“空即是色”的谜团已经解开了。

但是，这只是我的理解，可能与各派的官方观点不同。

即便如此，仅仅通过阅读这些解释，可能会觉得其中有些内容是以前听过的，因此可能没有太多的新意。但是，以前我总是觉得“可能吧？ 也许是这样。 感觉是这样，但又不太确定。”现在，这些内容与冥想体验相结合，让我能够清晰地理解。

在达到寂静的境界之前，人生有时会感觉像一个无聊的游戏，有时会觉得随时都可以重置。

当库尔德尼能量开始流动，达到摩尼普拉中心，变得积极，然后达到阿那哈塔中心，获得能量提升时，逐渐地，开始更多地感到人生是无聊的、微不足道的。我想这很可能就是烦恼的最后一次抵抗。

在达到寂静的境界之前，我认为这种烦恼的最后一次抵抗，是那种模糊的感觉，即“人生游戏”可以随时重置，或者对“人生游戏”感到“厌倦”、“已经结束了（即使死亡也没关系）”的感觉，这种感觉是淡淡的、浅薄的、脆弱的，总是存在于内心深处。

这与库尔德尼能量觉醒之前的消极、沉重的感觉完全不同，而是在一定程度的觉醒之后才会出现的，反映了烦恼的脆弱和无聊，以及对这个世界的留恋消失，即使死亡也没关系，人生就像一个游戏，而这个无聊的游戏可以随时重置，这种淡淡的感觉总是存在。

我一直很在意这种感觉会持续多久，正是因为在意，才没有死去，而是继续活了下来。或许，我不再对人生游戏感兴趣，如果可以的话，希望可以死亡，但内心深处隐藏着一种更深层次的欲望，想要了解这种感觉的根源，所以才继续维持着人生游戏。

而且，通过稍微瞥见寂静的境界，我了解到，这种感觉是只在没有达到寂静的境界时才会出现的，甚至这种感觉本身也是烦恼的一个方面。

有时，会听说那些似乎已经觉醒了库尔德尼能量的人会自杀，我对此感到疑惑。这可能是因为他们各自有不同的情况，而且每个人都不同，所以并非所有人都如此，但我认为，就像之前提到的，作为达到寂静境界之前的最后一次烦恼的抵抗，“自杀”也是一种可能的选择。这可能是因为没有达到寂静的境界才发生的“错误”、“误解”，也可以说是“魔”或者“魔境”的阶段。

或许，一旦到达寂静的境界，就再也不会屈服于这种负面的、巧妙的烦恼的抵抗，而是会获得对未来将在世上生存的坚定信念。但是，那些觉醒程度不够，还没有达到寂静境界的人，可能会被“魔”巧妙地引诱，而产生“算了”的想法，从而选择自杀。

然而，当你终于瞥见寂静的境界，并能够观察到各种杂念自动出现和消失的过程时，你就能看穿那些巧妙的、负面的烦恼的陷阱。 这样一来，你就不会再有自杀的选项，因为你将把这个世界和那个世界视为一个连续的整体，所以没有必要自杀，自杀是不可能发生的。 因为，那个世界和这个世界是相同的，死亡并不会改变任何事情。

在达到寂静的境界之前，对人生的执着已经大大消退。 在这种状态下，如果还没有完全达到寂静的境界，就会出现一些来自烦恼或魔鬼的巧妙诱惑，比如“也许我不需要再活下去了”之类的想法，这样就会让你在已经觉醒了一部分的情况下，在关键时刻失败。 存在这样的陷阱。 因此，虽然达到寂静的境界后，你可以在一定程度上自由地生活，但在达到寂静的境界之前，如果不跟随一位值得信任的导师，就很容易陷入陷阱，这似乎很危险。 我认为，那些自杀的人中，相当一部分是独自修行的人。 如果没有真正达到寂静的境界，并且没有一位可以引导你的导师，那么很可能会朝着错误的方向发展。 我认为，人生应该让每个人自由地生活，但这个陷阱非常巧妙，一旦失败并掉进去，就可能不得不重新开始人生，这非常可惜。 也许有些人会从失败中学习，并在下一次人生中重新计划，以避免再次失败。 人生就是这样，各种各样的事情。

[2020/12/30 更新] 之前写的是“涅槃”，现在替换成了“寂静的境界”。