ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ, ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਕੇ, ਸ਼ੀਤਲਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ 'ਤੇ ਵਾਪਸੀ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਹੁਣ ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਾਧਾਂ ਗੱਲ ਵਰਗਾ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ।



ਚੌਥਾ ਚਿੱਤਰ: ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ, ਸਭ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ → (ਅੰਸ਼ਕ) ਇੱਕਤਾ, ਸ਼ਾਂਤਮ।
ਪੰਜਵਾਂ ਚਿੱਤਰ: ਵਾਪਸ ਧਰਤੀ 'ਤੇ, ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ → (ਲਗभग ਸੰਪੂਰਨ) ਇੱਕਤਾ।



ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਾਦਾ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਅਤੇ, ਇਹ ਦਰਜਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਹਨ।



ਦਸ ਨਿਊ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਪੜ੍ਹਨ 'ਤੇ, ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਜਨ-ਗੂਬੋ" (ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਧਰਤੀ) ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਅੰਤ ਬਿੰਦੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਵਾਰ, "ਫੇਨਹੋਂਨ ਗੈਨਗੇਨ" (ਮੁੱਢਲੀ ਸਥਿਤੀ 'ਤੇ ਪਰਤਣਾ) ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰਸਤੇ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, "ਫੇਨਹੋਂਨ ਗੈਨਗੇਨ" ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅੰਤਰਾਲ ਜਾਂ ਪਿੱਛਾ-ਕਥਾ ਵਾਂਗ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਹਰੇਕ ਟਰੰਚ ਦਾ ਆਪਣਾ ਡੂੰਘਾ ਅਰਥ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਕੀ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਆਖਰੀ ਵਿੱਚ, ਆਖਰੀ ਸਟੇਜ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਪਿੱਛਾ-ਕਥਾ ਵਾਲੀ ਸਟੇਜ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ? ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ।



ਮੇਰੇ ਵਰਤਮਾਨ ਅਨੁਮਾਣਾਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ, "ਜਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਗਊ" ਅਤੇ "ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ ਅਤੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਪਰਤਣਾ" ਵਿਚਕਾਰ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਭਿੰਨ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਲਿਖਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਸਦੀ ਵੱਖਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਤਰਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੇਰੇ ਅਨੁਭਵ ਨਾਲ ਵੀ ਢਲਦਾ ਹੈ।



ਇਹ ਦੋ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇ ਵੀ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।



ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨਸਾਨ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਸਮਾਨ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ "ਮੈਂ" ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਪਰ "ਮੈਂ" ਅਤੇ "ਇੱਕਤਾ" ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸੰਬੰਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ "ਮੈਂ", "ਇੱਕਤਾ" ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।



ਫਰੰਗਤੀ ਵਿੱਚ, ਮੁੱਖ ਤੱਤ "ਕੁੱਲ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਵੀ ਇੱਥੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜੀ ਜਿਹੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਭਾਗ ਵਾਂਗੂੰ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਹੀ ਸੱਚੀ ਕੁੱਲਤਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।



"『ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਓ ਅਤੇ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਤੋ』 ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, (ਛੱਡ ਦਿਓ) ਸੰਪੂਰਨ ਸ਼ੂਨਅ ਤੋਂ ਵੀ ਅੱਗੇ ਜਾ ਕੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੀ ਭਿੰਨਤਾ ਵਾਲੀ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ ਹੈ। (ਛੱਡ ਦਿਓ) ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਬਿਮਾਰੀ ਠੀਕ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਮੁੜ ਕੇ ਅਸਲ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। 'ਜ਼ੈਂ ਮੈਡਬੁੱਕ (ਓਮੋਰੀ ਸੋਗੇਨ ਲਿਖਿਆ)'।"



ਕੁੱਝ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਲਗਭੱਗ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ "ਨਿੰਗੂ ਕਿਊਬੋ" ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਦੱਸਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ "ਫੈਂਗ ਬੁਆਂ ਹੁਆਨ" ਨੂੰ ਘਰ ਪਰਤਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਪਰ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੁੱਖ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹਟਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਜੇ ਅਜਿਹੀ ਵਿਆਖਿਆ ਆਮ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਲਿਖਣ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਧਰਮ ਦੇ ਲੋਕ "ਨਿੰਗੂ ਕਿਊਬੋ" ਤੱਕ ਹੀ ਪਹੁੰਚ ਸਕੇ (ਮੈਨੂੰ ਮੁਆਫ ਕਰਨਾ ਜੇ ਇਹ ਅਪਰਾਧੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ)।



ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਖਰੀ ਦੋ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਸਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੇ ਉਹ ਜੋੜ ਦਿੱਤੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਗੱਲ ਸੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਸੀ, "ਜਿੰਤੂ-ਗਯੂ" (ਨੀਂਹਾਂ ਅਤੇ ਊਠ) ਨੂੰ ਸਮਝੌਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਇਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਘੱਟ ਹੋ ਗਏ। (ਇਹ ਮੇਰੀ ਨਿੱਜੀ ਰਾਏ ਹੈ)।



ਅਸਲ ਵਿੱਚ, "ਫਨਹੋਨ ਕੈਨਗੇਨ" ਇਸਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰਤ ਅਰਥ 'ਤੇ ਹੀ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਸਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ "ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਅਤੇ ਸਰੋਤ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ" ਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਸਿੱਧਾ ਅਰਥ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਾਦਾ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕਜੁੱਟਤਾ ਦੇ ਸਰੋਤ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਬਾਰੇ ਹੈ।



ਇੱਕ ਪਿਛਲੇ 'ਜਨੂ-ਗਯੂ' (man-cattle) ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ 'ਵਾਨੇਸ' (ekta) ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦ੍ਰਸ਼ਟੀ ਸੀ। 'ਫੈਂਹੋਨ ਕੈਨ ਗੈਨ' (ਵਾਪਸੀ ਅਤੇ ਮੁੱਢ) ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ 'ਵਾਨੇਸ' ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਾਂਗੇ।




ਜਿਉਂ ਹੀ ਤੁਸੀਂ "ਜ ਦੱਸੂ" ਦੀ ਆਖਰੀ ਤਸਵੀਰ, ਯਾਨੀ 'ਨਿਰੁਸ਼' ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਇਹ ਮੇਰਾ ਆਪਣਾ ਅੰਤਰਗ੍ਰਹਿਣ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਆਮ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕਿਸੇ ਨਿਸਚਿਤ ਸੂਝ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।



ਉਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲੇ ਕਦਮ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ।



ਚੌਥਾ ਚਿੱਤਰ: ਘੋੜੇ 'ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ ਘਰ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ, ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਅਵਸਥਾ।
ਪੰਜਵਾਂ ਚਿੱਤਰ: ਗਊ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਣਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ, ਇੱਕਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ।
ਛੇਵਾਂ ਚਿੱਤਰ: ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਗਊ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਭੁੱਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, "ਅੰਗ" ਨੂੰ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਿਆਂ ਇੱਕਤਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨਾ, ਇੱਕਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਧਰਾਤੂ।
ਸੱਤਵਾਂ ਚਿੱਤਰ: ਵਾਪਸੀ ਅਤੇ ਮੂਲ 'ਤੇ ਪਰਤਣਾ, "ਕੁੱਝ ਨਹੀਂ" ਨੂੰ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਿਆਂ, ਇੱਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕਤਾ ਵੱਲੋਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ, ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ।
ਅੱਠਵਾਂ ਚਿੱਤਰ: "ਸਾਰਾ" ਨੂੰ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਿਆਂ, ਇੱਕਤਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ।



ਅੱਠਵੇਂ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ, 'ਜਨੂ-ਕੂਬੋ' ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਇਸਦੇ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਪੜਾਅ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਜੋ (ਧਰਮ) ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਸਮਝ "ਇਕਤਾ" ਬਾਰੇ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ; ਯਾਨੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਇਕਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਵਾਰ, ਤੁਸੀਂ "ਪੂਰੇ" ਦੀ ਝਲਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ।



ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅੱਠਵੇਂ ਧਰਮ, 'ਨਿੰਜੂ ਕੁਫੋ' ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੌਵੇਂ 'ਹੋਂਬੋਂ ਕੈਨਗੇਨ' ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਰਸਤਾ ਵਾਪਸੀ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦਾ ਕਿ 'ਨਿੰਜੂ ਕੁਫੋ' ਹੀ ਆਖਰੀ ਗੁਜ਼ਾਰਗਾਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਨੌਵੇਂ ਅਤੇ ਦਸਵੇਂ ਧਰਮ ਵੀ ਵਾਪਸੀ ਵਾਲੇ ਹਨ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਸੁਚੇਤਤਾ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਗੱਲ ਮੇਰੇ ਅਨੁਭਵ ਨਾਲ ਵੀ ਠੀਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।



ਅੱਠਵੇਂ 'ਨਿਊ' ਕਲੂਫੋਰਗੂ ਵੀ ਦੇ ਕਈ ਵਰਸ਼ਨ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਠਵਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਅੱਠਵਾਂ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਨੌਂ ਅਤੇ ਦਸਵੇਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਰਸਤੇ ਦੀ ਗੱਲ ਮੰਨੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਕੁੱਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਆਖਿਆ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ, ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲਗਦਾ ਕਿ ਅੱਠਵਾਂ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕਤਾ ਹੈ।



ਅੱਠਵੇਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਕ "ਵਰਗ" ਜਾਂ "ਚਿੱਟੇ ਰੰਗ ਦੀ ਪਿਛਲੀ ਜਿਹੜੀ" ਤਸਵੀਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਅਜੇ ਤੱਕ "ਪੂਰੇ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ।



੯ਵੇਂ ਅੰਕ 'ਸਾਰਾ' ਵਜੋਂ ਪਛਾਣ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ 'ਇੱਕਤਾ' ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਧ ਰਹੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ੯ਵੇਂ ਅੰਕ ਦਾ 'ਵਾਪਸੀ' ਜਾਂ 'ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ' ਕਿਸੇ 'ਵੱਛੇਰਾ ਨਹੀਂ', ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਪੌੜੀ ਦਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਦਮ ਹੈ। ਇਹ ਗੱਲ ਕਿ ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੀ ਇਸਦਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਟਰਾਂਸਲੇਸ਼ਨ 'ਵਾਪਸੀ' ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਘੱਟ ਹਨ?



੯ਵੇਂ ਰਿਵਰਸਨ ਅਤੇ ਸ੍ਰੋਤ ਵਾਪਸੀ ਨਾਲ, ਇਕਤਾ ਪੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਥੋੜ੍ਹਾ-ਥੋੜਾ ਵੱਧਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕਤਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਚੰਗਾ ਵੀ ਅਤੇ ਮਾੜਾ ਵੀ। ਇਕਤਾ ਵਜੋਂ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਣਾ, ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੋਣ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ।



ਪਹਿਲੇ ਦਸਵੇਂ 'ਨਿਰੂ' ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ, ਵੈਨੇੱਸ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਸੇਵਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਭ "ਮੈਂ" ਹੀ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ "ਮੈਂ", "ਮੈਂ" ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਕੋਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। 'ਨਿਰੂ' ਕਦੇ ਵੀ ਕੋਈ "ਘਟਣ ਵਾਲਾ ਰਸਤਾ" ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸੇਵਾ ਹੈ ਜੋ ਵੈਨੇੱਸ ਵਿੱਚ ਵਧਾਰੀ ਗਈ ਉੱਚਤਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।



(ਚਿੱਤਰ "ਜ਼ੇਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤ (ਓਮੋਰੀ ਸੌਗੇਨ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ)" ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।)