"جب انسان اور حیوان سب کچھ بھول جاتا ہے اور "واحد" کی سکوت کی منزل پر پہنچ جاتا ہے، اور پھر دنیا میں واپس آ کر کام کرتا ہے، تو اسے "واپس لوٹنا" یا "جڑ کی طرف واپسی" کہتے ہیں۔ مجھے لگتا ہے کہ یہ سچ ہے، لیکن اب یہ ایک سادہ سی بات لگ رہی ہے۔"

第 8 تصویر: انسان اور بیل، ایک دوسرے سے جدا نہیں → (جزوی) اتحاد، سکوت (یا شاید عدم)
第 9 تصویر: اصل میں واپسی، ماخذ میں واپسی → (تقریباً مکمل) اتحاد

یہ ایک سادہ سی کہانی ہے۔ اور یہ مراحل مختلف سطحوں پر ہیں۔

دس بیل کی تصویر کے تفسیری مطبوعات میں، "انسان اور بیل، ایک دوسرے سے جدا نہیں" کو اکثر سمجھا جاتا ہے جیسے کہ یہ اجاگر ہونے کا نقطہ ہو۔ اور "اصل میں واپسی، ماخذ میں واپسی" کو اکثر سمجھا جاتا ہے جیسے کہ یہ اجاگر ہونے کے بعد کا راستہ یا اجاگر ہونے کے بعد کی زندگی۔ اس صورت میں، "اصل میں واپسی، ماخذ میں واپسی" کا صرف ایک اضافی یا غیر ضروری پہلو ہوتا ہے۔ اگرچہ اس سے پہلے کے تمام منازل میں گہرا مطلب ہوتا ہے، کیا یہ ممکن ہے کہ آخری مرحلے میں، ایک اضافی مرحلے کو شامل کیا جائے؟ مجھے ایسا نہیں لگتا۔

میرے موجودہ تفسیری نقطہ نظر کے مطابق، "انسان اور بیل، ایک دوسرے سے جدا نہیں" اور "اصل میں واپسی، ماخذ میں واپسی" کے درمیان کافی فرق ہے۔ شاید مصنف نے اسی خیال سے یہ لکھا ہو، لیکن میں اسے مختلف طریقے سے سمجھ سکتا ہوں، اور یہ مجھے زیادہ منطقی لگتا ہے، اور یہ میرے احساسات سے بھی مطابقت رکھتا ہے۔

ان دونوں میں سے، اس مرحلے میں، موضوع بھی بدل جاتا ہے۔

"انسان اور بیل، ایک دوسرے سے جدا نہیں" تک، موضوع "میں" ہوتا ہے۔ میں ایک حد تک اتحاد کو سمجھ سکتا ہوں، لیکن "میں" اور "اتحاد" کے درمیان ایک تعلق ہوتا ہے۔

"اصل میں واپسی، ماخذ میں واپسی" میں، موضوع "پورے (اتحاد)" بن جاتا ہے۔ میں بھی موجود ہوں، لیکن میں ایک حصے کے طور پر ہوں۔ یہاں تک ہی اصل اتحاد حاصل ہو سکتا ہے۔

"اصل میں واپسی، ماخذ میں واپسی" کا مطلب ہے (مذکورہ تفصیل)، مطلق عدم کی مکمل حالت سے آگے بڑھنا، اور اصل، تفریق والا، حقیقی دنیا میں واپس آنا۔ (مذکورہ تفصیل) اگر کوئی بیماری ٹھیک ہو جاتی ہے، تو اسے اصل، حقیقی معاشرے میں واپس جانا چاہیے اور پوری کوشش سے کام کرنا چاہیے۔ "زین میں شمولیت" (دائیموری سوجین کی تصنیف)

کچھ تفسیری مطبوعات تقریباً اسی نقطہ نظر پر ہیں۔ "انسان اور بیل، ایک دوسرے سے جدا نہیں" کو اجاگر ہونے کے طور پر سمجھا جاتا ہے، اور "اصل میں واپسی، ماخذ میں واپسی" کو واپسی کے راستے کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ یہ بالکل غلط نہیں ہے، لیکن یہ نقطہ نظر سے دور ہے۔ اس طرح کی تفسیری مطبوعات کا عام ہونا اس بات کا اشارہ ہو سکتا ہے کہ مصنف نے آخر تک اجاگر ہو کر یہ لکھا، لیکن بعد میں، بہت سے زنی روشن ضمیری افراد نے "انسان اور بیل، ایک دوسرے سے جدا نہیں" کو اجاگر ہونے کے طور پر سمجھا (اگر آپ کو یہ بات توہین آمیز لگی تو معافی چاہتا ہوں۔

میں نے یہ بھی سنا ہے کہ اصل میں یہ آخری دو مراحل موجود نہیں تھے، اور کسی نے انہیں بعد میں شامل کیا تھا۔ اگر ایسا ہے، تو اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ اس شخص نے جو مرحلے شامل کیے، ان سے پہلے، "انسان اور بیل، ایک دوسرے سے جدا نہیں" کو اجاگر ہونے کے طور پر سمجھا جاتا تھا، اور اس شخص نے آخر تک اجاگر ہو کر یہ لکھا، لیکن بعد میں، بہت کم لوگوں نے آخر تک اجاگر ہونے کا تجربہ کیا (یہ میرا ذاتی نقطہ نظر ہے۔)

حقیقت میں، "返本還源" اس کے حروف کے عین مطابق ہے، بالکل اس کے حروف کے معنی کے مطابق، اور اس کی کوئی پیچیدہ تشریح کی ضرورت نہیں ہے، بلکہ اس کا مطلب ہے "کتاب میں واپس جانا اور ماخذ میں واپس جانا"، بالکل اسی طرح۔ یہ ایک بہت ہی سادہ کہانی ہے کہ "واحد ہونے کے ماخذ میں واپس جانا"۔

اگرچہ "ایک شخص اور ایک بیل" میں بھی ایک طرح کی "واحد پن" تھی، لیکن یہ ابھی تک ایک ابتدائی مرحلہ تھا، لیکن "返本還源" میں آپ واقعی "واحد" ہو جاتے ہیں۔

"دس بیلوں کا تصویر" کے آخر میں "入鄽垂手" لوگوں کی مدد کرنا اور خدمت کرنا ہے. میری اس کی تشریح بھی عام تشریحات سے بنیادی طور پر مختلف نہیں ہے، اور آپ اسے بالکل اسی طرح پڑھ سکتے ہیں۔ لہذا، جب آپ کسی حد تک "جذبہ" حاصل کرتے ہیں، تو آپ لوگوں کی خدمت کرتے ہیں۔

اس تک پہنچنے والے مراحل بھی واضح ہیں۔



تصویر نمبر 6: گھوڑے پر سوار ہو کر گھر واپسی، سکوت کی حالت۔
تصویر نمبر 7: گائے کو بھول جانا، انسان کو یاد رکھنا، یکجائیت کی ابتداء۔
تصویر نمبر 8: انسان اور گائے دونوں کو بھول جانا، "شخصیت" کو مرکز میں رکھتے ہوئے یکجائیت کا احساس، یکجائیت کو قبول کرنے کا مرحلہ۔
تصویر نمبر 9: اصل میں واپسی، "مجموعہ" کو مرکز میں رکھتے ہوئے، یکجائیت کے طور پر شناخت پیدا ہوتی ہے۔ یکجائیت کی جانب سے کوشش، شناخت کی ابتداء۔
تصویر نمبر 10: اندر جانا، ہاتھ نیچے کرنا، مجموعہ کو مرکز میں رکھتے ہوئے یکجائیت کی حیثیت سے خدمت کرنا۔

تصویر نمبر 8، انسان اور گائے دونوں کو بھول جانا، عام وضاحت کے مطابق، یہ ایک ایسی حالت ہے جس میں (زنی) معرفت حاصل ہوتی ہے۔ اس کی وضاحت یکجائیت کے طور پر کی گئی ہے، لیکن یہ ابھی بھی شخصیت کو مرکز میں رکھتی ہے، یعنی یہ یکجائیت کی ایک قسم ہے جو ابھی بھی شخصیت پر مبنی ہے۔ یہ ایک ایسا مرحلہ ہے جس میں آپ کبھی کبھار "مجموعہ" کو دیکھ سکتے ہیں۔

عام طور پر، یہ کہا جاتا ہے کہ تصویر نمبر 8، انسان اور گائے دونوں کو بھول جانا، معرفت کا مرحلہ ہے، اور تصویر نمبر 9، اصل میں واپسی، سے شروع ہونے والا حصہ واپسی کا راستہ ہے۔ لیکن میں نہیں سوچتا کہ انسان اور گائے دونوں کو بھول جانا، آخری منزل ہے۔ میں نہیں سوچتا کہ تصویر نمبر 9 اور 10 واپسی کا راستہ ہیں، بلکہ میں سوچتا ہوں کہ یہ سب ایک ہی راستے پر ہیں، اور شعور پھیلتا جا رہا ہے۔ اور یہ میری اپنی تجربہ سے مطابقت رکھتا ہے۔

تصویر نمبر 8، انسان اور گائے دونوں کو بھول جانا، کے کئی ورژن ہیں، اس لیے تفسیر کے لحاظ سے، یہ کہا جا سکتا ہے کہ تصویر نمبر 8 کے ذریعے مکمل یکجائیت حاصل ہو سکتی ہے۔ اگر تصویر نمبر 8 مکمل یکجائیت ہے، تو تصویر نمبر 9 اور 10 جو واپسی کے راستے ہیں، ان کی وضاحت کچھ حد تک درست ہو سکتی ہے، لیکن تفسیر پڑھنے پر، مجھے نہیں لگتا کہ تصویر نمبر 8 مکمل یکجائیت ہے۔

تصویر نمبر 8 میں، ایک "دائرہ" یا "سفید پس منظر" دکھایا گیا ہے، جو اس بات کا اشارہ ہے کہ "مجموعہ" کے طور پر شناخت ابھی تک پیدا نہیں ہوئی ہے۔

تصویر نمبر 9 میں، پہلی بار "مجموعہ" کے طور پر شناخت پیدا ہوتی ہے۔ اور یہ یکجائیت کی حالت کی پختگی اور بڑھتی ہوئی کیفیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ بالکل بھی "واپسی کا راستہ" نہیں ہے، بلکہ یہ سیڑھی کا ایک اہم قدم ہے۔ کیا یہ اس لیے وضاحت میں نہیں آیا کہ اس مرحلے تک بہت کم لوگ پہنچتے ہیں؟

تصویر نمبر 9، اصل میں واپسی، میں یکجائیت مکمل ہوتی ہے اور شناخت پیدا ہوتی ہے، جو آہستہ آہستہ بڑھتی جاتی ہے۔ یہ یکجائیت کی دنیا ہے، جس میں سب کچھ شامل ہے، جن میں خیر و شر بھی شامل ہیں۔ یکجائیت کے طور پر شناخت، خیر و شر سے بالاتر ہونا ہے۔

دسویں "نیرو" تکنیک میں، "واحد ہونے" کے نقطہ نظر سے خدمت شروع ہوتی ہے۔ چونکہ سب کچھ "میں" ہی ہے، اس لیے جب "میں" "میں" کی خدمت کرتا ہے، تو اس میں کس قسم کی تذبذب ہو سکتی ہے؟ یہ ایک قدرتی عمل ہے۔ "نیرو" تکنیک کسی "واپسی کے راستے" کا نام نہیں ہے، بلکہ یہ خدمت کا ایک ایسا نقطہ ہے جو "واحد ہونے" کی اعلیٰ سطح کی وجہ سے حاصل ہوتا ہے۔

(تصویر "زین کا تعارف" (ڈاکٹر او مور سوجین کی تصنیف) سے لی گئی ہے)