مانپور میں غالب ہونے یا اس سے پہلے، ذہن کو روکنے کے لیے مراقبہ کریں۔
ایک جانب، اگر 'آناہتا' (Anahata) غالب ہے یا اس سے بھی زیادہ، تو سوچ کو دیکھنے کی مراقبہ کیجیے۔
میں صرف اتنا کہہ رہا ہوں کہ میں حال ہی میں ایسا کر رہا ہوں، اور یہ ضروری نہیں ہے کہ آپ کو بھی یہی کرنا چاہیے، اور نہ ہی میں اسے تجویز کر رہا ہوں۔ یہ مراقبے کے تجربات کا ایک ریکارڈ ہے۔
مجھے لگتا ہے کہ مراقبے کے بارے میں بہت سی غلط فہمیاں ہیں، اور اگرچہ سوچ کو روکنا مراقبے کی بنیادی چیز ہے، لیکن ایک دوسری قسم کی مراقبہ بھی ہے جسے 'مشاہدہ مراقبہ' (observation meditation) کہتے ہیں۔
مرکوز اور مشاہدہ، دونوں مراقبے کے عناصر ہیں، اور ان میں سے کوئی ایک تنہا کافی نہیں ہے۔ تاہم، کچھ بنیادی اصول ہیں جو یہ بتاتے ہیں کہ مراقبے کے مختلف مراحل میں کیا کرنا چاہیے۔
ان اصولوں میں سے ایک یہ ہے کہ کیا 'مانیپلا' (Manipura) غالب ہے یا اس سے پہلے، یا کیا 'آناہتا' غالب ہے یا اس کے بعد۔
اگر آپ 'مانیپلا' تک نہیں پہنچے ہیں، تو آپ پر ابھی بھی بہت سی نچلی خواہشات کا اثر ہے، اور اس لیے سوچ کو روکنا ضروری ہے تاکہ اعلیٰ سطح کی شعور حاصل کی جا سکے۔ اس لیے، مراقبہ سوچ کو روکنے کا ایک عمل ہے۔
اگر آپ 'مانیپلا' تک پہنچ جاتے ہیں، تو آپ سوچ کو کچھ حد تک کنٹرول کرنے اور 'اچھے'، 'اخلاقی'، اور 'بہادر' بننے کے قابل ہو جاتے ہیں، لیکن پھر بھی، ایسا لگتا ہے کہ آپ پر ابھی بھی کچھ نچلی خواہشات کا اثر ہے۔
اس کے برخلاف، جب آپ توانائی کے لحاظ سے 'آناہتا' سے زیادہ غالب ہو جاتے ہیں، تو آپ اس سے آگے بڑھ جاتے ہیں اور اعلیٰ سطح کی شعور غالب آ جاتی ہے، اور اس لیے آپ 'سوچ کو دیکھنے کی مراقبہ' کر سکتے ہیں۔
0.1 سیکنڈ کی روشنی کی چمک جو کہ ہر 5 منٹ میں آگے کی جانب، اوپر دکھائی دیتی ہے۔
میں نے مراقبہ کیا، اور سب سے پہلے، میں اپنے بھویں کے درمیان حصے پر توجہ مرکوز کیا۔ اس کے بعد، میں ایک منتر کا استعمال کرتے ہوئے اپنی توجہ کو مستحکم کیا۔
جب منتر کے ذریعے میری توجہ میرے بھویں کے درمیان حصے میں مستحکم ہو جاتی ہے، تو آہستہ آہستہ میرے خیالات بھی ساکن ہو جاتے ہیں۔
غیر یقینی اور مبہم خیالات ختم ہو جاتے ہیں، اور صرف واضح خیالات باقی رہتے ہیں۔
یہ تقریباً اسی طرح ہے جیسے سائیکل پر سوار ہو کر بارش کے بعد پانی کے تالاب سے گزرنا، اور آپ کے پاؤں کو اوپر اٹھانے کی کوشش کرنا تاکہ آپ کو پانی نہ لگے، اسی طرح یہ احساس ہوتا ہے کہ آپ اپنی توجہ کو اوپر کی طرف اٹھا رہے ہیں تاکہ آپ مبہم اور غیر واضح جذبات سے دور رہیں۔
جب آپ اپنی توجہ کو اوپر کی طرف جمع کرتے ہیں اور مبہم جذبات سے دور رہنے کی کوشش کرتے ہوئے مراقبہ کرتے ہیں، اور اپنی توجہ کو اپنے بھویں کے درمیان حصے پر مرکوز رکھتے ہیں، تو یہ محسوس ہوتا ہے کہ آپ کے خیالات میں کچھ ہلکی سی تبدیلی ہوتی ہے اور کبھی کبھار کچھ خیالات آتے ہیں، لیکن آپ زیادہ تر غیر منظم اور بے ترتیب جذبات کے چکر میں نہیں پڑتے ہیں۔
اور جب آپ اس طرح منظم طریقے سے مراقبہ کرتے رہتے ہیں، تو اچانک، آپ کو کبھی کبھار 0.1 سیکنڈ کے لیے روشنی کی چمکی کا تجربہ ہوتا ہے۔
دراصل، میں اپنی آنکھیں بند رکھتا ہوں، تو یہ شاید بجلی کی عدم استحکام کی وجہ سے لائٹ کی چمکی ہو سکتی ہے، یا یہ موسم کی وجہ سے ہو سکتی ہے۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ یہ روشنی کی چمکی اکثر نہیں ہوتی۔ اس کی تعدد بہت زیادہ ہے۔
پہلے، جب ایسی روشنی کی چمکی ہوتی تھی، تو یہ بہت زیادہ نہیں ہوتی تھی، اور یہ کہا جاتا ہے کہ مراقبے کی بنیادی باتوں میں سے ایک یہ ہے کہ "اگر آپ کو روشنی نظر آتی ہے، تو یہ اہم نہیں ہے، اس پر توجہ نہ دیں۔" اس لیے میں اس پر زیادہ توجہ نہیں دیتا تھا۔ لیکن جب یہ اتنی بار ہوتی ہے، تو مجھے یہ سوچنے میں دلچسپی ہے کہ یہ کیا ہے۔
پہلے جب یہ کبھی کبھار نظر آتا تھا، تو یہ کافی مضبوط روشنی تھی، لیکن اس کی تعدد زیادہ نہیں تھی، اور آج جو روشنی نظر آ رہی ہے وہ اتنی مضبوط نہیں ہے، بلکہ یہ ہلکی سی چمکی ہے، لیکن یہ شاید ہر 5 منٹوں میں کئی بار نظر آتی ہے، اس لیے اس کی تعدد زیادہ ہے۔
کیا یہ میرے دماغ کے کسی خاص حصے کی وجہ سے ہے جو فعال ہو رہا ہے، یا کیا یہ کوئی ایسی چیز ہے جو میں باہر محسوس کر رہا ہوں جو ہلکی سی روشنی کے طور پر ظاہر ہو رہی ہے؟ اس کے بارے میں میں مزید دیکھوں گا۔
سر سے آسمان کی طرف گانے والا ایک قدیم منتر.
اب تک، جب میں "اوم" کا जाप کرتا تھا، تو "آ" کی آواز سے میرے سر یا بھویں کے درمیان حصہ، "او" کی آواز سے میری چھاتی، اور "م" کی آواز سے میرے پیٹ کا حصہ ردعمل ظاہر کرتا تھا۔ قدیم منتروں کا जाप کرنے پر بھی یہی ہوتا تھا، جس میں میرے سر سے لے کر میرے جسم کے نچلے حصے تک ردعمل ہوتا تھا، اور जाप کے شروع میں میرے سر کا حصہ زیادہ ردعمل ظاہر کرتا تھا، اور پھر منتر کے آخر تک میرے پیٹ کا حصہ ردعمل ظاہر کرتا تھا۔
لیکن آج کی مراقبہ میں، منتر کا ردعمل میرے سر پر، خاص طور پر میرے بھویں کے درمیان حصے پر زیادہ تھا۔
میری چھاتی اب بھی ٹھیک ہے، لیکن میرے پیٹ کے حصے میں ردعمل بہت زیادہ خوشگوار نہیں ہوتا، اس لیے میں منتر کا जाप کم مرتبہ کرتا ہوں اور خاموش مراقبہ کا وقت زیادہ رکھتا ہوں، لیکن آج کی حالت میں، صرف میرے سر میں ردعمل ہو رہا ہے، اس لیے میں منتر کا जाप زیادہ دیر تک جاری رکھ سکتا ہوں۔
اس کے نتیجے میں، منتر کے انتہائی باریک حصوں کے ساتھ ہم آہنگی پیدا ہونے کے ساتھ، ایک ہلکی سی زمزمی آواز سنائی دینے لگی، جیسے کہ زمین میں گڑگڑاہٹ ہو۔ یہ آواز خود بہت کمزور ہے اور ایسا لگتا ہے جیسے یہ دور سے آ رہی ہے، لیکن میرے احساس میں یہ میرے سر کے قریب سے آ رہی ہے۔ یہ ایک عجیب سا زمزماہ ہے جو دور اور قریب کا امتزاج ہے۔
اسی دوران، میں محسوس کرتا ہوں کہ منتر میرے بھویں کے درمیان حصے پر یا میرے سر کے پچھلے حصے پر مرکوز ہو رہا ہے، اور یہ ہم آہنگی کا حصہ مسلسل تبدیل ہو رہا ہے۔
کبھی کبھار، مجھے لگتا ہے کہ منتر میرے سر کے اوپر کے حصے تک بھی پہنچ رہا ہے۔
تاہم، ایسا لگتا نہیں ہے کہ یہ ابھی تک مکمل طور پر میرے سر کے اوپر کے حصے سے منسلک ہو گیا ہے۔
جب میں منتر کا जाप کر رہا ہوتا ہوں، تو مجھے تیبت یا کہیں اور، پہاڑوں کے علاقے میں پتھر سے بنی ایک چھوٹی سی عمارت نظر آتی ہے، جو کہ ایک چھوٹے سے گھر یا آدھے ٹینٹ کی طرح ہے، اور اس عمارت کے سامنے ایک موٹے جسم والے تیبت کے ایک راہب بیٹھے ہیں اور راہ گزین لوگوں کو دعا دے رہے ہیں۔
...وہ کون ہے؟ یہ کیا ہے؟
کیا یہ میرے پچھلے جنم...؟ جیسا کہ لگتا ہے، لیکن مجھے اس کا یقین نہیں ہے۔ آسمان صاف اور نیلا ہے، اور پہاڑوں پر بہت کم سبزہ ہے۔
کیا یہ کسی ایسا شخص کا ردعمل ہے جو اس منتر کے ساتھ ہم آہنگی میں ہے؟ یا یہ صرف ایک تصور ہے۔
ٹھیک ہے، مجھے ابھی تک یہ نہیں معلوم کہ وہ کون ہے، لیکن میں اس کا مزید جائزہ لوں گا۔
بیداری کی حالت میں شعور کو برقرار رکھنے کے لیے مراقبہ۔
سکوت کی شعور تک پہنچنے کے بعد، آپ اس شعور کو برقرار رکھتے ہوئے زندگی گزارنے کے قابل ہو جاتے ہیں۔ زندگی گزارتے ہوئے، آپ اس حالت سے نکل سکتے ہیں یا آپ کا شعور مبہم ہو سکتا ہے۔ اس طرح کی مبہم حالت سے صاف شعور میں واپس آنا ہی مراقبہ ہے۔
اس لیے، اگر آپ صاف شعور کو برقرار رکھ سکتے ہیں، تو مراقبہ کرنے کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔ تاہم، عام طور پر، مراقبہ کرنے سے کچھ تبدیلیاں رونما ہوتی ہیں، اس لیے مراقبہ مفید ہے۔
یہ بیدار اور صاف شعور، جسے عام طور پر "سمادی" کہا جاتا ہے، ایک ایسی حالت ہے جس میں ذہن، جو کہ ایک طرح سے سست روی کی طرح محسوس ہوتا ہے، دنیا کو سمجھتا ہے۔
عام طور پر، ذہن مبہم ہوتا ہے اور ذہن دنیا کو اتنی واضح طور پر نہیں سمجھ پاتا ہے۔ مبہم ذہن کی حالت میں، آپ خیالات اور بیرونی محرکات پر رد عمل کرتے ہوئے اپنی روزمرہ کی زندگی گزارتے ہیں۔ جب ذہن واضح ہوتا ہے، اور ذہن کا جو حصہ، جو کہ زوکچین میں "ریکپا" کے طور پر جانا جاتا ہے، حرکت کرتا ہے، تو سمادی کی حالت پیدا ہوتی ہے۔
سمادی کی اس بیدار حالت کو برقرار رکھتے ہوئے زندگی گزارنا ہی وہ راستہ ہے جو بالآخر "روشن خیالی" کی طرف لے جاتا ہے۔
زوکچین میں "چرلドル" یا "شارڈول" کے نام سے منسوبہ حالت میں، درج ذیل چیزیں ہوتی ہیں۔
شارڈول کو (مذکورہ حصے کو چھوڑ کر) سمندر میں گرنے اور ایک ساتھ پگھلنے والے برف کے تصور کے ذریعے بیان کیا جاتا ہے۔ اس صورت میں، برف، حسی تجربے کے ذریعے کسی چیز کے ساتھ تعلق کی علامت ہے، جو کہ "کلاں" ہے۔ شارڈول کا مطلب ہے "ایک ساتھ پیدا ہونا اور ایک ساتھ چھٹنا"۔ "قوس قدرتی اور کرسٹل" (نامکائی نورب کی تصنیف)۔
یہ "کلاں سے کم متاثر ہونے" کی حالت مختلف طریقوں سے پیدا ہوتی ہے، اور یہ مراقبے کے مختلف مراحل میں ہوتی ہے۔ اس لیے، ابتدائی مبہم حالت میں بھی، جو کہ تھوڑا سا متاثر نہیں ہوتی، اسی طرح کی بات کی جا سکتی ہے، اور ایسی بھی حالتیں ہوتی ہیں جہاں یہ "ایک ساتھ" ہوتا ہے۔
بعض لوگوں کا خیال ہوتا ہے کہ وہ پیدائش سے ہی "کلاں سے کم متاثر ہوتے ہیں اور ان میں خواہشات کم ہوتی ہیں"۔ یہ ہر شخص پر منحصر ہے، اور یہ ممکن ہے کہ بعض لوگوں کے لیے یہ سچ ہو، لیکن دوسری طرف، ایسا بھی ہو سکتا ہے کہ ذہن صرف خیالات یا اپنے منطقی استدلال کے ذریعے ایسا محسوس کرتا ہو، جبکہ حقیقت میں ایسا نہ ہو۔
حقیقت یہ ہے کہ، اس طرح کی "فوری" رہائی کیسی ہوتی ہے، یہ صرف تجربہ کرنے کے بعد ہی معلوم ہو سکتا ہے، اور یہ بھی ممکن ہے کہ یہ ابھی تک دور ہو۔ یہ میرے لیے بھی یہی بات ہے। ممکن ہے کہ میں جو حالت محسوس کر رہا ہوں، وہ ابھی ابتدائی مرحلے میں ہے۔ اسی طرح، میں مراقبہ جاری رکھے ہوئے ہوں۔
سمر ڈی کہ یہ ایک ایسی چیز ہے جو آپ کو انتہائی جذبات سے جوڑتی ہے۔
اب تک، "سَمر ڈی" کا مطلب ہمیشہ سست روی یا مکمل خاموشی کی حالت رہا ہے۔
لیکن، اب، تھوڑی سی مدت کے لیے، مجھے ایسا محسوس ہو رہا ہے کہ میری نظر کے سامنے ایک ایسی چیز ہے جو دور تک، گویا کہ افق تک پھیلی ہوئی ہے۔
مضمون کی حالت میں ہونے کے بعد، جب میں اپنی نظر کا جائزہ لیتا ہوں، تو اگر میں مکمل خاموشی کی حالت میں ہوں، تو مجھے کمرے کی دیواریں واضح نظر آتی ہیں اور سست روی کا احساس ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ، یہ ایک ایسی چیز ہے جو صرف ایک دیوار ہونی چاہیے، لیکن کبھی کبھار مجھے ایسا لگتا ہے کہ اس میں گہرائی ہے اور یہ افق تک پھیلی ہوئی ہے۔
یہ احساس بہت کم مدت کے لیے رہتا ہے اور پھر غائب ہو جاتا ہے، لیکن یہ شاید وہی چیز ہے جسے "پِراکَن کا علم" کہتے ہیں۔
بالکل، "پِراکَن کا علم" کے بارے میں، مجھے اب تک اس سے مکمل طور پر اتفاق نہیں ہو پایا ہے، لیکن اگر ہم "افق تک پھیلے ہوئے احساس" کے بارے میں بات کریں، تو یہ میرے احساسات سے مطابقت رکھتا ہے۔ یقیناً، مختلف لوگوں کے لیے اس کی مختلف تعبیریں ہو سکتی ہیں، اور ممکن ہے کہ وہ ایک ہی چیز کو بیان کر رہے ہوں۔
جو چیزیں میری نظر میں ہیں، وہ خود میں موجود ہیں، لیکن ہر چیز ایک ایسے "پِراکَن" یا "افق" تک پھیلی ہوئی ہے جو بہت دور ہے، اور شاید اس افق پر وہ چیز ختم ہو جاتی ہے۔
یہ اس بات کا مطلب نہیں ہے کہ مجھے جسمانی طور پر افق نظر آ رہا ہے۔ مجھے ایک طرح کا افق جیسا تصور آتا ہے، لیکن یہ ایک جذباتی تصور ہے، اور یہ چیز کی اصل شکل سے زیادہ، چیز کے پیچھے، یا چیز سے تھوڑا سا ہٹ کر، ایک ایسی چیز ہے جو اس کے پیچھے سے شروع ہو کر افق تک پھیلی ہوئی ہے، اور شاید اس افق پر وہ چیز ختم ہو جاتی ہے۔
اگر افق "شून्यता" یا "خالی جگہ" ہے، تو یہ اس علم سے مطابقت رکھتا ہے جسے میں نے کہیں پڑھا ہے کہ چیزیں ظاہری طور پر موجود ہیں، لیکن ان کی اصل شکل "خالی" ہے۔
جذباتی حالت قدرتی طور پر خاموش ہو جاتی ہے، اور سالک ابتدائی حکمت کو حاصل کرتا ہے۔ جب کوئی چیز ظاہر ہوتی ہے، تو وہ فوری طور پر اس کی "خالی" ہونے کی حقیقت کو سمجھتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے وہ اپنی "خالی" حالت میں ہوتا ہے۔ "خالی پن" اور ظہور کی یکجہتی کی حالت، اور یہ حالت خود، اور "خالی پن"، سب ایک ساتھ تجربہ کیے جاتے ہیں۔ "قوسِ قزح اور کرسٹل" (نامکائی نورب کی تصنیف)۔
مجھے لگتا ہے کہ میں نے اس حالت کی ایک جھلک دیکھی ہے۔
جب آپ مکمل سکوت کی حالت میں ہوتے ہیں، تو کیا آپ کا سر پیچھے کی طرف جھکتا ہے، یا اوپر کی طرف اٹھتا ہے؟
سکوت کی حالت میں پہنچنے سے پہلے، اکثر اوقات سر کے پچھلے حصے اور اس کے آس پاس ایک ہلکی سی بے چینی محسوس ہوتی ہے۔
جب سکوت کی حالت میں پہنچا جاتا ہے، تو یہ بے چینی دور ہو جاتی ہے اور ایک گھنے塊 کی صورت میں جمع ہو جاتی ہے۔ لیکن کچھ عرصہ پہلے تک، یہ塊 گلے سے گزر کر سینے تک پہنچ جاتا تھا۔
لیکن اب، یہ塊 بھویں کے درمیان، تھوڑے سے اندر کی جانب جمع ہونا شروع ہو گیا ہے۔
مجھے لگتا ہے کہ یہ اس بات سے مطابقت رکھتا ہے کہ منتر کی کمپن کی جگہ تبدیل ہو گئی ہے۔
جب منتر کی کمپن سینے یا جسم کے نچلے حصے میں ہوتی تھی، تو یہ塊 سینے کی جانب جاتا تھا۔ لیکن جب سے منتر بھویں کے درمیان کمپن کرتا ہے، مجھے لگتا ہے کہ یہ塊 بھویں کے اندر جمع ہونا شروع ہو گیا۔
جب شعور جسم کے نچلے حصے میں ہوتا ہے، تو ہر خیال کے ساتھ، خیالات کے ظہور اور اختتام کی وجہ سے تکلیف کی حس ہوتی ہے۔ لیکن جب شعور بھویں کے درمیان جمع ہوتا ہے، تو ایسی کوئی تکلیف کی حس نہیں ہوتی۔
جب شعور ابھی تک بھویں کے درمیان جمع نہیں ہوتا ہے، تو منتر پڑھنے سے ذہن میں تبدیلیاں ہوتی ہیں۔ لیکن جب شعور بھویں کے درمیان جمع ہو جاتا ہے، تو ایسا لگتا ہے کہ منتر کا اثر کم ہو رہا ہے۔ یعنی، یہ شاید منتر کے اثر کے طور پر تیاری کے لیے مفید ہے۔
کیا نیا منتر ضروری ہے، یا یہ منتر کے اثر کی جگہ نہیں ہے؟ اس بارے میں بھی میں مزید دیکھوں گا۔
سلُو موشن کے ذریعے وپاسنا مراقبہ کرنے کے لیے زیادہ وقت ملتا ہے۔
روزمرہ کی زندگی اب مراقبہ بن چکی ہے، لیکن شروع میں، مجھے اندازہ نہیں ہوتا تھا اور میں جلد ہی اپنی سابقہ حالت میں واپس آ جاتا تھا۔ مراقبہ کی حالت سے نکلنے کے بعد، میں دوبارہ مراقبہ کرتا اور مراقبہ کی حالت میں واپس آ جاتا، اور پھر مراقبہ کی اس حالت میں اپنی روزمرہ کی زندگی جاری رکھتا۔
حال ہی میں، ایسا لگتا ہے کہ چھ ماہ پہلے کے مقابلے میں مراقبہ کی اس حالت کی مدت میں اضافہ ہوا ہے۔
پہلے، روزمرہ کی زندگی میں مراقبہ کی حالت برقرار رکھنے کے لیے مجھے کچھ حد تک توجہ کی ضرورت تھی۔ مثال کے طور پر، جب مجھے لگتا تھا کہ میری نظر سست روی سے چل رہی ہے، تو اس میں کچھ حد تک "عمل" کے طور پر توجہ شامل ہوتی تھی۔ دوسری جانب، حال ہی میں، مجھے اس "توجہ" کی اتنی ضرورت نہیں محسوس ہوتی، اور ایسا لگتا ہے کہ یہ توجہ خود بخود ہو رہی ہے۔ یہ "توجہ" کہنے سے غلط فہمی پیدا ہو سکتی ہے، شاید "مشاہدہ" کہنا بہتر ہوگا۔
میں اس پہلے کی حالت کی "توجہ" کے بارے میں مزید لکھوں گا۔ سب سے پہلے، وپاسنا میں جو دیکھا جاتا ہے وہ لاشعور نہیں، بلکہ اس کے اندر موجود لاشعور ہے، اس لیے کچھ لوگوں کو اس کے لاشعور پر توجہ مرکوز کرنے سے اعتراض ہو سکتا ہے، لیکن پہلے، لاشعور کو فعال کرنے کے لیے کچھ حد تک توجہ کی ضرورت تھی۔ میں یہاں اس بات کو واضح کرنا چاہتا ہوں تاکہ کوئی غلط فہمی نہ ہو، کہ عام طور پر جو "توجہ" کہی جاتی ہے، وہ شعور میں ہونے والا "عمل" ہے، اور یہ حسی جذبے سے متعلق ہوتی ہے۔ چونکہ یہ حسی جذبے سے متعلق ہے، اس لیے جسم کو حرکت دینا یا آنکھ سے دیکھنا جیسے "عمل" کو عام طور پر "توجہ" کہا جاتا ہے۔ تاہم، یہاں جو "توجہ" کہا جا رہا ہے، وہ اس طرح کی حسی جذبے سے متعلق توجہ نہیں ہے، بلکہ اس کا مطلب ہے کہ شعور کو جاری رکھنے کے لیے "توجہ" کی ضرورت ہوتی ہے۔ عام طور پر، اس دنیا کو دیکھنے کے لیے ہماری آنکھیں استعمال ہوتی ہیں، لیکن یہاں جو "دیکھنا" یا "شعور" کا ذکر کیا گیا ہے، وہ حد سے باہر ہے، اور یقیناً حسی جذبے بھی موجود ہیں، لیکن اس کے علاوہ، یہ اس حالت کا ذکر ہے جس میں لاشعور کی "دیکھنے" کی صلاحیت فعال ہوتی ہے۔ اس لاشعور کی "دیکھنے" کی صلاحیت کو جاری رکھنے کے لیے "توجہ" کی ضرورت ہوتی ہے، لیکن یہ ایک ایسی "توجہ" ہے جو گہرے شعور کو "جوڑتی" ہے یا "جمع کرتی" ہے، اور یہ حسی جذبے سے متعلق نہیں ہے، جیسے کہ پٹھوں پر توجہ مرکوز کرنا۔ کچھ scuole فکر اسے "کوئی عمل نہیں" کہہ سکتے ہیں، اور کچھ اسے "توجہ نہیں، بلکہ مشاہدہ ہے" کہہ سکتے ہیں، لیکن مجھے لگتا ہے کہ یہ سبھی ایک ہی حالت کی بات کر رہے ہیں۔ اس حالت کو "توجہ" بھی کہا جا سکتا ہے، اور "توجہ نہیں" بھی کہا جا سکتا ہے، اور "مشاہدہ" بھی کہا جا سکتا ہے، اور مجھے لگتا ہے کہ اس کا اظہار کرنے کا کوئی بھی طریقہ درست ہے۔ کچھ scuole فکر اسے "وپاسنا (مشاہدہ)" کہتے ہیں، اور کچھ اسے "سمادی" کہتے ہیں۔ "سمادی" کے بارے میں مختلفinterpretations ہیں، جو مزید الجھن پیدا کر سکتے ہیں۔ اس طرح، الفاظ مختلف ہو سکتے ہیں، لیکن میرا خیال ہے کہ جو حالت "مراقبہ میں زندگی گزارنا" کہلاتا ہے، وہ لاشعور کی اس حالت کا جاری رہنا ہے۔
ایسی "مراقبہ کے ساتھ زندگی گزارنے" کی حالت کو جاری رکھنے کے لیے، پہلے ایک قسم کی، لاشعور کے لیے "تمرکز" کی ضرورت ہوتی تھی، لیکن حال ہی میں یہ ضرورت کم ہوتی جا رہی ہے۔ چونکہ یہ لاشعور کے لیے ہے، اس لیے "تمرکز" کے بجائے "مشاہدہ" کہنا زیادہ مناسب ہو سکتا ہے، لیکن مجھے لگتا ہے کہ دونوں الفاظ سب کچھ بیان نہیں کر پاتے ہیں۔ دونوں میں "تمرکز" اور "مشاہدہ" دونوں عناصر موجود ہیں۔
"تمرکز کی حس کاختم ہو جانا" کا مطلب "مشاہدے کی حالت میں آجانا" ہے۔ اگر "تمرکز" ایک "عمل" کے قریب ہے، تو یہ کہا جا سکتا ہے کہ "عمل" کے طور پر اس کی حس کم ہوتی جا رہی ہے۔ جب "تمرکز" کے اس "عمل" کی حس ختم ہو جاتی ہے تو کیا ہوتا ہے؟ یہ عمل نہیں ہے، اس لیے یہ "عادت" یا "روایت" کے قریب ہے۔
ایک اضافی بات یہ ہے کہ، جاپان کی پرانی روایات میں، اس حالت کو "روزانہ آس پاس کی چیزوں کے لیے شکر گزار رہیں" یا "کھاتے وقت چمچ کو ہلائیں یا کھانے کی حس محسوس کریں" جیسے الفاظ میں بیان کیا جا سکتا ہے۔ اس کے بارے میں سوچنے سے، مجھے لگتا ہے کہ جاپان کے پرانے لوگ شاید ہمیشہ مراقبہ کی حالت میں رہتے تھے اور زندگی گزارتے تھے۔ آج کے لوگ مراقبہ کی حالت سے نکل چکے ہیں، اس لیے وہ اس بات کو نہیں سمجھ سکتے۔ مجھے لگتا ہے کہ جاپان کی یہ روایات صرف روایات نہیں ہیں، بلکہ یہ ایک ایسی چیز ہے جو خود بخود ہوتی ہے جب کوئی شخص مراقبہ کی حالت میں رہتا ہے۔ لیکن مراقبہ کی حالت کو بھول جانے کے بعد، صرف یہ روایات باقی رہ جاتی ہیں، اور شاید جلد ہی یہ روایات بھی ختم ہو جائیں گی۔ اگر ایسا ہے، تو روایات کو واپس لانے کے بجائے، مراقبہ کی حالت کو واپس لانے سے جاپان کی روایات خود بخود واپس آ جائیں گی۔ کچھ لوگ جاپان کی ثقافت کو واپس لانے کی باتیں کر رہے ہیں، لیکن مجھے لگتا ہے کہ ثقافت کو واپس لانے کے بجائے، مراقبہ کی حالت کو واپس لانا ایک تیز تر راستہ ہے۔ جاپان کی ان روایات میں بھی، مراقبہ کی حس کے بغیر، صرف ایک عادت کے طور پر مسلسل کرنے اور مراقبہ کی حس کے ساتھ کرنے میں بہت فرق ہے۔ ایک قسم کی، ایک بڑی اور مشکل دیوار موجود ہے۔ شاید جاپان کے پرانے لوگ کہتے تھے کہ "بس روزانہ آس پاس کی چیزوں کے لیے شکر گزار رہیں"، اور یہ "ان لوگوں کی بات ہے جنہوں نے پہلے ہی اس منزل کو حاصل کر لیا ہے"، جبکہ جن لوگوں نے ابھی تک اس منزل کو حاصل نہیں کیا ہے، انہیں وہاں پہنچنے کے لیے پہلے مراقبہ یا یوگا کرنا ہوگا۔ یہ ممکن ہے کہ "بس شکر گزار رہنا کافی ہے"، لیکن "جنہوں نے ابھی تک اس منزل کو حاصل نہیں کیا ہے" ان کے لیے، شاید اس کے لیے کچھ اور چیزوں کی ضرورت ہوگی۔
اضافی باتیں چھوڑ کر، جب میں نے یہ لکھنا شروع کیا تو مجھے دوبارہ احساس ہوا کہ "شعور کی توجہ" کی ضرورت ختم ہو جاتی ہے، اس بیان میں بھی کچھ غلطی ہو سکتی ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ توجہ ختم ہو جاتی ہے، بلکہ مشاہدہ جاری رہتا ہے، لہذا یہ بھی درست نہیں لگتا کہ "توجہ مشاہدے میں تبدیل ہو گئی"۔ تو، کیا ہم اس طرح کے بیان کا استعمال کریں؟
"توجہ اور مشاہدے کے ساتھ، روزمرہ کی زندگی کو سست حرکت کی طرح محسوس کرنا شروع ہو جاتا ہے، اور یہ "مذہبی فکر کے ساتھ زندگی گزارنے" سے منسلک ہے۔ پہلے، توجہ اور مشاہدے کے دوران کچھ "طاقت" استعمال ہوتی تھی، اور اسی طاقت سے توجہ اور مشاہدہ برقرار رہتا تھا، لہذا وقت کے ساتھ، یہ طاقت کم ہوتی جاتی تھی اور توجہ اور مشاہدہ بھی کمزور ہو جاتا تھا، اور پھر مجھے دوبارہ بیٹھ کر فکر کرنا ہوتا تھا تاکہ سست حرکت کی حالت میں واپس آ سکوں، اور یہ عمل بار بار دہرایا جاتا تھا۔ اب، یہ "طاقت" آہستہ آہستہ غیر ضروری ہوتی جا رہی ہے، اور بغیر کسی طاقت کے استعمال کے بھی سست حرکت کی حالت میں زندگی طویل عرصے تک جاری رہ سکتی ہے۔"
اس طرح بیان کرنے سے، یہ زیادہ موجودہ صورتحال کے قریب لگتا ہے۔ تاہم، یہاں "طاقت" کا ذکر ہے، لیکن یہ توانائی کے لحاظ سے زیادہ تبدیل نہیں ہوتی ہے، لہذا توانائی کے لحاظ سے کوئی تبدیلی نہیں ہے، یہاں "طاقت" سے مراد "اضافی طاقت" ہے، اور یہ ایک ایسی تبدیلی ہے جس میں "اضافی طاقت ختم ہو گئی" ہے۔
مختصر طور پر، اس چیز کو "وِپَسّنا میڈیشن" کہا جا سکتا ہے، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ "وِپَسّنا میڈیشن" کی جو "فرقہ" اور "طریقہ" کے طور پر دنیا میں مشہور ہے، وہ بہتر ہے یا کچھ اور۔ میرا خیال ہے کہ اگر آپ یوگا میڈیشن کرتے ہیں یا وِپَسّنا میڈیشن کرتے ہیں، تو آپ ایک ہی حالت میں پہنچ سکتے ہیں۔ یہ صرف ایک اصطلاح ہے جو میں استعمال کر رہا ہوں۔ میں کسی فرقے کی خوبی یا خرابی کے بارے میں بات نہیں کر رہا ہوں۔ اسی حالت کو یوگا میں "سمادھی" بھی کہا جا سکتا ہے۔ میرے خیال میں، اس کے لیے مختلف اصطلاحات موجود ہیں۔ یہ سب ایک ہی چیز ہے۔ یہ سب پرانے اور عام استعمال شدہ اصطلاحات ہیں، لیکن میں صرف یہ کہہ رہا ہوں کہ اگر مجھے کسی چیز کو بیان کرنا ہے، تو مجھے اس طرح کی اصطلاحات استعمال کرنی پڑتی ہیں۔
واضح طور پر محسوس ہونے والا کیئرسینشینس (ClearSenses)۔
昔 سے، اس طرح کی بصیرت اکثر ہوتی رہی ہے، لیکن حال ہی میں، مجھے لگتا ہے کہ اس احساس میں تیزی اور واضح پن آیا ہے۔
پہلے کی بصیرت غیر منظم، ذہن میں یا سینے اور پیٹ میں ہونے والی مبہم احساسات تھیں۔ بعض اوقات، میں اس بصیرت کو نظر انداز کر دیتی تھی اور اس پر افسوس ہوتا تھا، اور اکثر اوقات، میں بصیرت محسوس کرتی تھی لیکن اسے نظر انداز کر دیتی تھی۔
حال ہی میں، یہ بصیرت زیادہ منظم ہو گئی ہے۔ جب میں کسی چیز پر توجہ مرکوز کرتی ہوں، تو مجھے اس احساس کا تجربہ بہتر طریقے سے ہوتا ہے۔
مثال کے طور پر، ایک آسان مثال سپر مارکیٹ میں موجود کھانے کی اشیاء کی شیلف ہے۔
وہی مصنوعات ایک دوسرے کے ساتھ لگی ہوئی ہیں، اور اگرچہ یہ کھانے کی چیزیں ہیں، لیکن یہ فیکٹری میں تیار کردہ مصنوعات ہیں، اس لیے اگر یہ ایک ہی مصنوعات ہیں، تو بنیادی طور پر یہ ایک جیسی ہونی چاہئیں۔ تاہم، مجھے لگتا ہے کہ کچھ فرق ہے، اور جب میں اچھے اور برے "لہروں" کو موازنہ کرتی ہوں، تو یہ فرق اکثر میعاد ختم ہونے کی تاریخ میں ہوتا ہے۔ میعاد ختم ہونے کی تاریخ کا فرق "لہروں" کے فرق کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔
پہلے، مجھے میعاد ختم ہونے کی تاریخ کا یہ فرق نہیں معلوم ہوتا تھا۔
بالش، اگر "لہروں" میں زیادہ فرق نہیں ہے، تو مجھے کوئی فرق محسوس نہیں ہوتا، لیکن ایسا لگتا ہے کہ کچھ مصنوعات میں "لہروں" میں فرق ہوتا ہے۔ یہ میعاد ختم ہونے کی تاریخ کا فرق ہو سکتا ہے، یا یہ بھی ممکن ہے کہ یہ مواد میں فرق ہو کیونکہ یہ مختلف دنوں میں بنائے گئے ہیں۔ یہاں تک کہ اگر یہ وہی مواد ہیں، تو ان کی پیداوار کا علاقہ مختلف ہو سکتا ہے۔
پہلے، میں ان چیزوں کو مبہم طور پر محسوس کرتی تھی، اور مجھے ہر مصنوعات کے درمیان فرق نہیں معلوم ہوتا تھا۔
پہلے، میں لاشعوری طور پر اپنے آس پاس کے تمام احساسات کو اکٹھا کر لیتی تھی اور انہیں مبہم طور پر محسوس کرتی تھی۔ اب، جب تک میں لاشعوری طور پر کوئی احساس نہیں کرتی، میں کوئی احساس نہیں کرتی، اور جب میں کسی چیز پر توجہ مرکوز کرتی ہوں، تو میں اس احساس کو محسوس کرتی ہوں۔
یہ صرف ایک فرق نہیں ہے، بلکہ زندگی میں ایک فائدہ بھی ہے۔ اس کا فائدہ یہ ہے کہ اگرچہ میرے آس پاس ایسی چیزیں ہو سکتی ہیں جن کے احساس ناخوشگوار ہوتے ہیں، لیکن میں ان کے اثرات سے کم متاثر ہوتی ہوں۔ یہ ایک چھوٹا سا لیکن بہت اچھا فائدہ ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ میں منفی چیزوں یا لوگوں کے اثرات سے کم متاثر ہوتی ہوں۔
شاید، یہ اس وجہ سے ہے کہ جب میں مراقبہ کرتی ہوں، تو میں اپنے "آورا" کو اپنے آس پاس جمع کرتی ہوں، جس سے میرا دل مستحکم ہو جاتا ہے اور میرا "آورا" بھی مستحکم ہو جاتا ہے، اور اس کا ایک ضمنی اثر یہ ہوتا ہے کہ میں وہ چیزیں نہیں محسوس کرتی جو میں محسوس نہیں کرنا چاہتی۔
جن لوگوں کو "روحانی طاقت" ہوتی ہے، یا جو لوگ "روحانی مسائل" کا شکار ہوتے ہیں، یا جنہیں "سرد مزاج" کہا جاتا ہے، ان کے "آورا" اکثر ہلتے رہتے ہیں، اور مجھے لگتا ہے کہ میں بھی ان لوگوں میں سے تھی جن کے "آورا" پرسکون نہیں ہوتے تھے اور جو پھیل رہے ہوتے تھے۔ اس وجہ سے، مجھے وہ چیزیں بھی محسوس ہوتی تھیں جنہیں میں محسوس نہیں کرنا چاہتی تھی۔
یہ ایسا لگتا ہے کہ یہ اب مستحکم ہو رہا ہے، اور اس طرح، یہ منتخب طور پر اور واضح طور پر محسوس کیا جا سکتا ہے۔
مجھے لگتا ہے کہ جب کوئی شخص کا "آورا" (aura) غیر مستحکم ہوتا ہے، تو وہ دوسروں کے لیے زیادہ آسانی سے توانائی جذب کرنے کے لیے کھلا ہوتا ہے، اور اس کی وجہ سے توانائی کی کمی ہو سکتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ "توانائی چوہدے" (energy vampires) غیر مستحکم "آورا" والے لوگوں سے توانائی چوس لیتے ہیں۔ مجھے لگتا ہے کہ اس طرح کے نقصان میں بھی کمی آئی ہے۔ یہ کہ آپ کچھ منتخب طور پر محسوس کر سکتے ہیں، اس کا مطلب ہے کہ آپ کا رابطہ بھی منتخب ہو رہا ہے، اور اگر رابطے کم ہوتے ہیں، تو "توانائی چوہدے" کا نقصان بھی کم ہو سکتا ہے۔ یہ ایک حد کا مسئلہ بھی ہے، اور اگر دوسری طرف سے کوئی "آورا" کا "ہاتھ" بڑھاتا ہے، تو نقصان ہو سکتا ہے، لیکن یہ مکمل طور پر روکنا ممکن نہیں ہے۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ پہلے کے مقابلے میں اب یہ کم ہوتا ہے کہ آپ لاشعوری طور پر اپنے "آورا" کو پھیلا رہے ہیں اور توانائی چھین لی جا رہی ہے۔
اس طرح، جیسے جیسے "آورا" مستحکم ہوتا جاتا ہے، یہ احساسات بھی واضح ہوتے جاتے ہیں، اور ایسا لگتا ہے کہ یہ ایک ایسی "حسی صلاحیت" (clair-sense) بن جاتی ہے جو ایک خاص سمت میں اور منتخب طور پر کام کرتی ہے۔
قدیم منتروں سے فرنٹل لوب کے اوپری حصے میں احساسات پیدا ہوتے ہیں۔
اب تک، میرے سر کے اوپر والے حصے، خاص طور پر سر کے اوپر والے سامنے والے حصے میں کم احساس ہوتا تھا۔ پہلے تو میرے پورے فرنٹل لوب کے علاوہ سر کے آدھے حصے میں کم احساس ہوتا تھا، لیکن آہستہ آہستہ نیچے سے احساس آنا شروع ہو گیا، لیکن اب بھی فرنٹل لوب کے اوپر والے حصے میں احساس نہیں تھا۔
اس کے ساتھ، پہلے یہ تجربہ ہوتا تھا کہ منتر کی گونج پورے جسم میں ہوتی تھی، لیکن حال ہی میں یہ سر کے عین اوپر، فرنٹل لوب کے نچلے حصے اور اس کے آس پاس میں محسوس ہو رہی ہے۔
حال ہی میں، میں یا تو صرف خاموش مراقبہ کر کے سکوت کی حالت میں پہنچتا ہوں، یا پھر، ہر وقت، میں منتر کو پرانے انداز میں دہراتے ہوئے مراقبہ کرتا ہوں۔ لیکن آج، میں نے اچانک ایک مختلف انداز میں منتر پڑھنے کی کوشش کی، اور مجھے حیرت ہوئی کہ میرے فرنٹل لوب کے اوپر والے حصے میں احساس ہونے لگا۔
ہفتہ تک، میں تبت کے منتر کے آخری حصے "تت، ست" کو جاپانی میں چھوٹے "ッ" کے ساتھ پڑھتا تھا، لیکن آج، میں نے ہر حرف کو واضح اور صاف ادا کرنے کی کوشش کی، جیسے "تتسو، ستسو"، اور اس سے "ツ" کی آواز نے فرنٹل لوب کے اوپر والے حصے کو متحرک کرنے کا اثر دیا۔
میں نے ایسا کیوں کیا؟ کیونکہ میں نے ہر حرف کو واضح طور پر تلفظ کرنے کا ارادہ کیا۔ شاید میں نے مراقبے کے دوران لاشعوری طور پر کوئی ترغیب حاصل کی ہو۔
یہ کہا جاتا ہے کہ منتر کی تلفظ بہت اہم ہے، اور تھوڑا سا فرق بھی اس کے اثر کو ختم کر سکتا ہے، اور میں سمجھتا ہوں کہ یہ بات درست ہے۔ ایسے تجربات بھی ہوتے ہیں۔
ویپاسنا کی حالت میں رہتے ہوئے، دور اور نزدیک کی حس دوبارہ بحال ہو گئی۔
شروع میں، ویپاسنا کے ذریعے، دور کا احساس کم ہونے لگا تھا، لیکن اب، حال ہی میں، ویپاسنا کے ساتھ دور کا احساس واپس آ گیا ہے۔
گزشتہ سال کے آخر میں شروع ہونے والی، وہ حالت جو ویپاسنا یا شاید سامادھی کہلائی جا سکتی ہے، جس میں بصری میدان سست حرکت میں نظر آتا ہے، وہ کافی حد تک دو جہتی اور سطح پر مبنی تھا، جیسے کہ کسی فلم کے اسکرین کو دیکھ رہے ہوں۔
یہ کافی حد تک سطح پر مبنی تھا، لیکن فلم کی طرح، ہر چیز واضح طور پر نظر آتی تھی اور حرکت بھی ہموار تھی، اس لیے روزمرہ کی زندگی فلم کے مناظر کی طرح محسوس ہوتی تھی، اور روزمرہ کی زندگی میں نظر آنے والے مناظر مزید خوبصورت ہو گئے تھے۔
روزمرہ کی زندگی فلم کی طرح ہو گئی تھی، اور بصری میدان میں نظر آنے والے مناظر بالکل فلم کی طرح، دو جہتی اسکرین کی طرح محسوس ہوتے تھے۔ اس کا مطلب عین وہی ہے جو میں کہہ رہا ہوں۔ بصری میدان، اس لیے کہ یہ چاروں طرف کا میدان نہیں ہے، بلکہ یہ پہلے کی طرح، افقی میں وسیع، لمبی شکل میں ہے۔
لیکن، حال ہی میں، اس فلم کی طرح خوبصورت بصری میدان کے ساتھ، دور کا احساس بھی واپس آنے لگا ہے۔
یہ آنکھ کے استعمال اور دماغ کے استعمال کے درمیان تبدیلی ہے۔
ایک بصری موڈ ہے جس میں مناظر فلم کے ایک منظر کی طرح خوبصورت اور ساکن نظر آتے ہیں، اور دوسرا موڈ ہے جس میں، اس حالت میں رہتے ہوئے، جب میں حرکت کرتا ہوں تو مجھے دور کا احساس ہوتا ہے۔ یہ مکمل طور پر آن اور آف نہیں ہے، اس لیے اس موڈ کا تناسب دور کے احساس کو متاثر کرتا ہے۔
تھوڑا پہلے تک، جب میں دور کا احساس کرنے والا موڈ استعمال کرتا تھا، تو ساکن تصویر والا موڈ کافی کمزور ہو جاتا تھا، لیکن اب، دور کا احساس کرنے والے موڈ میں بھی، ساکن تصویر والا موڈ کچھ حد تک فعال رہتا ہے۔
اس طرح، دور کا احساس کرنے والا موڈ اور ساکن تصویر کا احساس کرنے والا موڈ، دونوں ایک ساتھ موجود ہونے لگے ہیں، یہی حال ہی میں ہونے والا تبدیلی ہے۔
تھوڑا پہلے تک، روزمرہ کی زندگی کے مناظر کو صرف ساکن تصاویر کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور یہ نقطوں کی ایک سلسلہ کی طرح محسوس ہوتا تھا۔ لیکن اب، وہ نقطے خطوں کی طرح نظر آنے لگے ہیں، یہی فرق ہے۔
تھوڑا پہلے تک، میں روزمرہ کی زندگی کے مناظر سے ساکن تصاویر کے طور پر لطف اندوز ہوتا تھا، لیکن حال ہی میں، یہ ایسا محسوس ہو رہا ہے جیسے اب یہ تصاویر ویڈیو کے طور پر دیکھی جا سکتی ہیں۔ تھوڑا پہلے تک، میں سست حرکت میں ساکن تصاویر کے طور پر ہر تصویر سے لطف اندوز ہوتا تھا، لیکن حال ہی میں، میں اس احساس کو برقرار رکھتے ہوئے، ویڈیو کے طور پر لطف اندوز ہو سکتا ہوں۔ جب میں مکمل طور پر مناظر دیکھنا چاہتا ہوں، تو میں ساکن تصویر والے موڈ میں انہیں دیکھتا ہوں، اور جب میں حرکت سے لطف اندوز ہونا چاہتا ہوں، تو میں حرکت کے ساتھ دور کا احساس کرنے والے موڈ میں انہیں دیکھتا ہوں۔
اس طرح، جب میں روزمرہ کی زندگی کے مناظر کو دیکھتا ہوں، تو یہ فلم یا ٹیلی ویژن سے کہیں زیادہ دلچسپ لگتا ہے۔ مجھے دور کہیں جانے کی ضرورت نہیں ہے، میں روزمرہ کی زندگی سے لطف اندوز ہو سکتا ہوں۔ یہاں تک کہ میرے اپنے کمرے میں بھی، مناظر خوبصورت ہوتے ہیں، اور اس کی ہر حرکت، سب کچھ، خدا کی طرف سے ایک تحفہ کی طرح نظر آتا ہے۔