■ پرتییاہرہ
"دل کی بے حسی" کی اس حالت کا تجربہ کرنے سے پہلے، مجھے یوگا میں "پرتییاہرہ" (تحکیم) کی اصل قائل نہیں تھی۔ پرتییاہرہ، اگر آسان الفاظ میں کہا جائے تو، یہ ہے:

پرتییاہرہ کا مطلب ہے "دیکھنا اور جمع کرنا۔" یہ اس ذہنی طاقت کو روکنا ہے جو باہر نکلنے کی کوشش کر رہی ہے، اور اسے حس کے غلاموں سے آزاد کرنا ہے۔ (سوامی وویکانند کی "راج یوگا" سے)

بے حسی کے تجربے کے بعد، مجھے اس چیز کو اچھی طرح سمجھنے میں مدد ملی۔ پہلے، میں اس چیز کو ذہنی طور پر سمجھ سکتا تھا، لیکن اس کے عملی ہونے اور اس کی مشق کرنے کا احساس کم تھا۔ یوگا میں مراحل میں پرتییاہرہ (تحکیم)، دارنار (توجہ، ارتکاز)، دیان (تہجد)، اور سماردی (وصول) شامل ہیں، لیکن میں ان میں سے ہر ایک کی تفصیلی وضاحت یہاں نہیں کروں گا۔ "بے حسی" کے تجربے سے پہلے، مجھے ان کے درمیان فرق اور حالت کے بارے میں "یہ سمجھ میں آرہا ہے اور نہیں آرہا" جیسی مبہم حالت تھی۔

اس لیے، جب میں نے اس "بے حسی" کا تجربہ کیا، تو مجھے لگا کہ یہی پرتییاہرہ (تحکیم) ہے۔ شاید اسے دارنار (توجہ، ارتکاز) کہنا بھی درست ہو سکتا تھا، لیکن یہ چاروں چیزیں مسلسل ہیں، اور بنیادی طور پر ایک ہی قسم کی ہیں۔

■ پرتییاہرہ (تحکیم)، دارنار (توجہ، ارتکاز)، دیان (تہجد)، سماردی (وصول)
یہ اقتباس سوامی وویکانند کی "راج یوگا" سے لیا گیا ہے۔

حسی اعضاء (سانسنیوں) بیرونی دنیا کی طرف کام کرتے ہیں، اور بیرونی دنیا کی اشیاء سے رابطہ کرتے ہیں۔ ان کو شعور کے کنٹرول میں لانے کو پرتییاہرہ (تحکیم) کہتے ہیں۔ اس کا مطلب ہے "اپنے اندر جمع کرنا۔" دل کے پھول یا سر کے مرکز پر توجہ مرکوز کرنا دارنار (توجہ، ارتکاز) کہلاتا ہے۔

اس تعریف کے مطابق، جو میں پہلے لکھا تھا:
"3. سانس پر توجہ مرکوز کرکے، ذہن کی باتوں کو روک کر، سانس کو دیکھنے کی حالت۔" یہ پرتییاہرہ (تحکیم) ہے۔
"4. صرف سانس پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، ذہن کی باتیں نہ ہونے کی حالت کو کم از کم 5 سیکنڈ تک جاری رکھنا۔" یہ دارنار (توجہ، ارتکاز) ہے۔

سوامی وویکانند کی اسی کتاب کے مطابق:
دارنار کی ایک نقطہ پر توجہ مرکوز کرنے کی بنیاد پر، ایک خاص قسم کی ذہنی لہریں پیدا ہوتی ہیں۔ یہ لہریں دوسری لہروں میں جذب نہیں ہوتی ہیں، اور جب باقی سب کچھ پیچھے ہٹ جاتا ہے اور آہستہ آہستہ ختم ہو جاتا ہے، تب یہ لہریں آہستہ آہستہ زیادہ واضح ہوتی جاتی ہیں۔ پھر، یہ لہریں ایک دوسرے میں ضم ہو کر ایک ہی لہر بن جاتی ہیں، جو ذہن میں رہتی ہے۔ یہی دیان، یعنی تہجد ہے۔
جب پورا ذہن ایک ہی لہر، ایک ہی شکل میں تبدیل ہو جاتا ہے، تو اسے سماردی کہتے ہیں۔ اس وقت صرف اس سوچ کا مطلب ہی موجود ہوتا ہے۔

یہ لکھا ہوا ہے۔ یہ وہی چیز ہے جو میں نے اوپر لکھا تھا:
"5. وہ مرحلہ جب سوچ کی لہریں مکمل طور پر ساکن ہو جاتی ہیں، یا جب ارادے کی طاقت سے سوچ کی لہروں کو دبایا جاتا ہے اور پورا جسم اندھیرے کی خاموشی میں ڈھل جاتا ہے۔"
کیا یہ سوامی وویکانند کی وضاحت سے تھوڑا مختلف لگتا ہے؟ کیا میں نے غلط طریقے سے مراقبہ کیا؟ مجھے یاد ہے کہ میں نے ویدک علماء سے یہ بات سنی تھی کہ مراقبے کے لیے کسی "اشیاء" یا تصور کی ضرورت ہوتی ہے، تو شاید اسی وجہ سے مجھے ایسا محسوس ہوتا ہے کیونکہ میں نے کوئی چیز منتخب نہیں کی ہے۔ اگر ایسا ہے، تو یہ ایک قدرتی نتیجہ ہو سکتا ہے، اور شاید یہ بھی ٹھیک ہے۔ ایسے اوقات میں، ایک گورو کی عدم موجودگی میں تھوڑی سی پریشانی ہوتی ہے۔ ایک امکان یہ بھی ہے کہ کوئی چیز غلط ہے اس وجہ سے مجھے نادا کی آوازیں سنائی دے رہی ہیں، اس بات کو ذہن میں رکھنا ضروری ہے۔ روحانی دنیا میں بہت سے خطرات موجود ہیں، اس لیے ہمیشہ محتاط رہنا چاہیے۔

■ کیا پرتیہارا (تحکم)، دارنا (انحصار، ارتکاز)، دیانا (مراقبہ)، اور سماردی (وصول) بنیادی طور پر ایک ہی ہیں؟
ان چار مراحل کے بارے میں، "ہتھا یوگا پردیپیکا" (ہتھا یوگا پردیپیکا، سوامی وشنو-دیوانندہ کی تصنیف)، جو یوگا کے بنیادی صحیفے میں سے ایک ہے، میں نے ہتھا یوگا کے نقطہ نظر سے متعلق کچھ معلومات درج کی ہیں، جو آپ کے لیے مفید ہو سکتی ہیں۔

(باب 4، ش्लोک 2 کی وضاحت) راجا یوگا میں 8 مراحل ہیں۔ (ترجمہ حذف) ہتھا یوگا کے نقطہ نظر سے، جب پرانا سشومنا میں کچھ وقت تک رہتا ہے تو اسے پرتیہارا (تحکم) کہا جاتا ہے، اور جب یہ تھوڑا زیادہ وقت تک رہتا ہے تو اسے دارنا (انحصار، ارتکاز) کہا جاتا ہے۔ اگر یہ طویل عرصے تک رہتا ہے، تو اسے دیانا (مراقبہ) کہا جاتا ہے۔ اگر یہ ایک طویل عرصے تک رہتا ہے، تو اسے سماردی (وصول) کہا جاتا ہے۔

اب سوامی وویکانند کے "راجا یوگا" پر واپس جائیں، جہاں یہ لکھا ہوا ہے:

اگر ذہن اس مرکز پر 12 سیکنڈ تک مرتکز رہ سکتا ہے، تو یہ دارنا ہے، اور 12 ایسے دارنا (انحصار، ارتکاز) (تقریباً 2 منٹ 30 سیکنڈ) دیانا (مراقبہ) ہیں، اور 12 ایسے دیانا (مراقبہ) (تقریباً 30 منٹ) سماردی ہوں گے۔

ہتھا یوگا میں پرانا کے کنٹرول پر اور راجا یوگا میں ذہن کے کنٹرول پر مختلف نقطہ نظر ہیں، لیکن ان چاروں کے درمیان بنیادی فرق وقت کی مدت ہے۔

میرے تجربے کے مطابق، نادا کی آوازیں پرتیہارا (تحکم) کے بعد اور دارنا (انحصار، ارتکاز) سے آگے نکلنے کے دوران سنائی دیتی ہیں۔ اس لحاظ سے، یہ کہنا مناسب ہو سکتا ہے کہ یہ عام طور پر کہا جاتا ہے کہ یہ دیانا (مراقبہ) کے دوران سنائی دیتی ہیں۔

براہِ کرم، "Meditations and Mantra" میں ان امتیازات کے بارے میں درج ذیل بیان موجود ہے:
ایک تربیت یافتہ یوگی کے لیے، حسی انحصار (Pratyahara)، ارتکاز (Dharana)، مراقبہ (Dhyana)، اور غیر معمولی حالت کی شروعات (Samadhi) کے درمیان فرق دھندلا ہو جاتا ہے۔ جب کوئی شخص مراقبہ کے لیے بیٹھتا ہے، تو یہ تمام عمل تقریباً ایک ہی وقت میں ہوتے ہیں، اور بہت جلد مراقبہ کی حالت میں پہنچ جاتا ہے۔
اس کے مطابق، یہ تقریباً ایک ہی چیز ہیں، لیکن وضاحت کے لیے یا طالب علموں کے لیے، یہ مراحل میں مشق کی جاتی ہے۔

■ جادا سمادھی (jada-samadhi) اور رایا سمادھی (laya-samadhi)
"تانترہ یوگا مراقبہ کی تکنیک" (سوامی جوتی رمایننڈا کی تصنیف) میں، اس کے بارے میں دو مماثلات بیان کیے گئے ہیں جو میں نے اوپر جو خاموش تاریکی کا تجربہ کیا، اس کے متعلق ہیں۔

・ "قدیم زمانے میں، اس 'لاشعوری' کی دنیا کو 'جدا سمادھی' کے نام سے جانا جاتا تھا، اور یوگا میں اسے 'تامل' کے علاقے کے طور پر بھی کہا جاتا ہے۔ یہ جسمانی اور ذہنی طور پر شدید اضطراب کا باعث بن سکتا ہے۔ یہ مرحلہ سب سے زیادہ خطرناک ہے۔ اس مرحلے میں، 'لاشعوری' میں گرنے کا خطرہ ہوتا ہے، اور یہ خطرہ اس قدر زیادہ ہوتا ہے کہ عمل کرنے والا اس میں گر سکتا ہے۔ اس مرحلے میں، آگے بڑھنے کے ساتھ ساتھ خطرہ بڑھتا جاتا ہے۔"

・ "اگلے مرحلے کا 'لاشعوری' 'لیا سمادھی' کے نام سے جانا جاتا ہے، اور اس میں دل کی دھڑکن بھی رک سکتی ہے۔ اس مرحلے میں، علامتیں (مثلاً، کسی دیوتا کی تصویر) خودبخود ظاہر ہوتی ہیں، اور یہ کہ آیا وہ تصویر مسلسل برقرار رکھی جا رہی ہے، یہ ایک اہم بات ہے۔"

تو، چونکہ میں نے کبھی کوئی مجسمہ نہیں دیکھا، تو کیا میرا تجربہ پہلی قسم کی "جدا-سمادھی" تھا؟ انٹرنیٹ پر تلاش کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ پہلی قسم میں "لاشعوری" اور خاموشی ہوتی ہے، جبکہ دوسری قسم میں "بالکل خوشی" ہوتی ہے، جو کہ ایک بڑا فرق ہے۔ لیکن، جیسا کہ میں نے پہلے ذکر کیا ہے، رمانا مہارشی کے مطابق، "نادا" کی آواز "لیا" کی طرف "لے جاتی ہے" (لیا ایک ایسی حالت ہے جس میں ذہن کچھ وقت کے لیے معطل ہو جاتا ہے)، اس لیے اسے "لیا-سمادھی" بھی سمجھا جا سکتا ہے۔ تو، یہ کس قسم کی تھی؟

اگر پہلی قسم "جھوٹی" ہے، تو دوسری قسم میں بھی رمانا مہارشی کے مطابق، یہ بھی "سادہ" ہے جو "راہ پر چلنے والے" کو "گمراہ" کر سکتا ہے، اور دونوں ہی "دریافت" ہیں۔ میرے تجربے کی قسم جو بھی ہو، میں نے پہلی بار "پرتیاہر" کی حس کو "خاموشی کے اندھیرے" کے ذریعے محسوس کیا، لہذا، اس سے قطع نظر، مجھے اس حالت میں "رہنا" نہیں چاہیے، اور یہ بھی ضروری ہے کہ میں اس سے آگے بڑھوں۔ لیکن، مجھے لگتا ہے کہ یہ مرحلہ "ضروری" ہے۔ میرے معاملے میں، یہ صرف "کچھ منٹوں" کا تجربہ ہے، اس لیے یہ اتنا "بڑا" تجربہ نہیں ہے کہ اسے "سمادھی" کہا جا سکے۔ بہر حال، دونوں صورتوں میں، یہ ضروری ہے کہ "رک کر نہیں رہنا چاہیے"، اس لیے مجھے آگے بڑھنا چاہیے۔