■ਪ੍ਰਾਤਿਆਹਾਰ
ਇਸ "ਮਨ ਦੀ ਸ਼ੂਨਿਅਤਾ" ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਤਿਆਹਾਰ (ਨਿਯੰਤਰਣ) ਬਾਰੇ ਠੀਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆ ਰਹੀ ਸੀ। ਪ੍ਰਾਤਿਆਹਾਰ, ਨੂੰ ਸਰਲ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ:



ਪ੍ਰਾਤੀਯਹਾਰਲਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ"। ਇਹ ਉਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਤੋਂ ਛੁੱਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। (ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੀ "ਰਾਜ ਯੋਗਾ" ਤੋਂ)



ਮੈਂ "ਸ਼ੂਨਿਅਤਾ" ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲ ਬਹੁਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ। ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ, ਕੁੱਝ ਪੜਾਵਾਂ 'ਤੇ "ਪ੍ਰਤੀਯਹਾਰਾ" (ਇੰਦਰੀ ਸੰਵੇਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ), "ਧਾਰਨਾ" (ਏਕਾਗਰਤਾ), "ਧੀਆਨਾ" (ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ), ਅਤੇ "ਸਾਮਾਧੀ" (ਤੁਲਸੀ) ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਵరణਾਂ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਵਿਸਤਾਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ, ਪਰ "ਸ਼ੂਨਿਅਤਾ" ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਪੜਾਵੇਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਕੀ ਹਨ; ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਵੇਦਨਾਸ਼ੀਲ ਸਥਿਤੀ ਸੀ।



ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਸ ਸ਼ੂਨਿਅਤਾ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ "ਪ੍ਰਾਟੀਯਹਾਰ" (ਜਾਂਚ) ਹੋਵੇ। ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਸਨੂੰ "ਦਾਰਨਾ" (ਧਿਆਨ, ਇਕਗ੍ਰਤਾ) ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਚਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ।



■ਪ੍ਰਾਤੀਯਹਾਰ (ਨਿਯੰਤਰਣ), ਦਾਰਾਨਾਂ (ਧਿਆਨ, ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ), ਦਿਯਾਨ (ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ), ਸਮਾਧੀ (ਤ੍ਰਾਸ)।
ਇਸਦਾ ਹਵਾਲਾ ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੀ "ਰਾਜ ਯੋਗਾ" ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।



ਇੰਦਰੀਆਂ (ਸੰਵੇਦੀ ਅੰਗ) ਬਾਹਰਲੇ ਸੰਸਾਰ ਵੱਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੇ ਵస్తుਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਨਿਯంత్రਣ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਾ ਪ੍ਰਾਤੀਯਹਾ ਰਾ (ਨਿਯੰਤਰਣ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ "ਆਪਣ ਵੱਲ ਖਿੱਚ ਲੈਣਾ"। ਮਨ ਨੂੰ ਦਿਲ ਦੇ ਪਦਮ 'ਤੇ ਜਾਂ ਸਿਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ 'ਤੇ ਧਾਰਨਾ ਕਰਨਾ ਡਾਲਾਨਾ (ਏਕਗ੍ਰਤਾ, ਧਿਆਨ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।



ਇਸ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ, ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ:
"3. ਸਾਹ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਕੇ ਮਾਨਸਿਕ ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਾਹ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ, ਇਹ ਪ੍ਰਾਟੀਯਹਾਰ (ਨਿਗਰਾਂਹੀ) ਦੀ ਧਰਾਤੂ ਹੈ।"
"4. ਸਿਰਫ਼ ਸਾਹ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਗੱਲਬਾਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ 5 ਸਕਿੰਟ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ, ਇਹ ਦ੍ਰਣਾਂ (ਏਕੇਂਦਰਤਾ) ਦੀ ਧਰਾਤੂ ਹੈ।"
ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ।



ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੀ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ,
ਡਾਲਰਨਾ (ਧਿਆਨ) ਦੀ ਇੱਕ-ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਧਾਰਣਾ ਕਰਨ ਤੋਂ, ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਲਹਿਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲਹਿਰਾਂ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਸਭ ਕੁਝ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਧੋਕੇ ਨਾਲ ਵਧਣ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ। ਫਿਰ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਲਹਿਰਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਘੱਟ ਕੇ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਲਹਿਰ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਡੀਆਨਾ (ਧਿਆਨ), ਧਾਰਣਾ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਹਰੇਕ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਲਹਿਰ, ਇੱਕ-ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸਮਾਧੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਵਿਚਾਰੇ ਦਾ ਅਰਥ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।



ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਗਏ
"5. ਉਹ ਪੜਾਅ ਜਿੱਥੋਂ ਸੋਚ ਦੀ ਲਹਿਰ ਠੀਕ ਤੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਰਾਦੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸੋਚ ਦੀ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਸਰੀਰ ਹਨੇਰੇ ਦੀ ਚੁੱਪ ਵਿੱਚ ਰੌਸ਼ਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।"
ਕੀ ਇਹ ਗੱਲ ਹੈ? ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਵਰਣਨ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਕੀ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਗ਼ਲਤ ਹੈ? ਮੈਂ ਵੇਦਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਤੋਂ ਸੁਣਿਆ ਹੈ ਕਿ ਧਿਆਨ ਲਈ ਕਿਸੇ "ਵਸਤੂ" ਜਾਂ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਸੈੱਟ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਅਜਿਹਾ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਗੱਲ ਠੀਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਨਤੀਜਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਠੀਕ ਹੈ? ਅਜਿਹੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਗ਼ਲਤ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਨਾਦਾ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਾਈ ਦੇ ਰਹੀ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੇਗਾ। ਮਾਨਸਿਕ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।



■ਪ੍ਰਾਤੀਯਹਾਰ (ਨਿਗਰਾਨੀ), ਦਾਰਨਾ (ਧਿਆਨ, ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ), ਦਿਯਾਨ (ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ), ਸਮਾਧੀ (ਤ੍ਰਾਂਸ) ਕੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੋਂ ਸਾਰੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ?
ਇਹਨਾਂ 4 ਪੜਾਵਾਂ ਬਾਰੇ, ਯੋਗਾ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਗ੍ਰੰਥ "ਹਠ ਯੋਗ ਪ੍ਰਦੀਪਿਕਾ" (Hatha Yoga Pradipika, ਸਵਾਮੀ ਵਿਸ਼ਨੂੰ-ਦੇਵਾਨੰਦਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ) ਵਿੱਚ ਹਠ ਯੋਗਾ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਉਧਰਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।



(ਅਧਿਆਇ 4, ਵਾਕ 2 ਦਾ ਵਿਆਖਿਆ) ਰਾਜਾ ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਅੱਠ ਕਦਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ~ (ਲੰਘਦਾ ਭਾਗ) ~ ਹਟ ਯੋਗਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਾਨ ਸੂਸ਼ੁਮਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਯਹਾਰ (ਸਾਵਧਾਨਤਾ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਇਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਹੋਰ ਵੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਇਸਨੂੰ 'ਧਿਆਨ' (ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਸਮਾਧੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।



ਇੱਥੇ ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੀ "ਰਾਜਾ ਯੋਗਾ" ਵਿੱਚ, ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ:



ਜੇਕਰ ਮਨ 12 ਸਕਿੰਟ ਲਈ ਉਸ ਕੇਂਦਰ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ "ਦਾਰਾਨਾ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ। 12 ਅਜਿਹੇ "ਦਾਰਾਨਿਆਂ" (ਗੰਢਣ, ਧਿਆਨ) (ਲਗਭਗ 2.5 ਮਿੰਟ), ਇਸਨੂੰ "ਦੀਆਨਾ" (ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ 12 ਅਜਿਹੇ "ਦੀਆਨਾਵਾਂ" (ਲਗਭਗ 30 ਮਿੰਟ), ਉਸਨੂੰ "ਸਾਮਾਧੀ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।



ਹਟ ਯੋਗਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਇਹ ਪ੍ਰਾਣਾ ਦੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਰਾਜ ਯੋਗਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਇਹ ਮਨ ਦੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਖ ਦਾ ਫਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।



ਸ਼ਾਇਦ, ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ, ਨਾਦਾ ਆਵਾਜ਼ ਪ੍ਰਤੀਯਹਾਰ (ਨਿਗਰਾਨੀ) ਨੂੰ ਬੇਸ ਵਜੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਤੇ ਦਾਰਾਨਾ (ਧਿਆਨ, ਇਕਾਂਤਰਤਾ) ਤੋਂ ਪਾਰ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਅੰਸ਼ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਧੀਆਨਾ (ਧਿਆਨ) ਵਿੱਚ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।



ਫਿਰ, "ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਐਂਡ ਮੰਤਰਾ" ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਗੱਲ ਹੈ:

ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਯੋਗੀ ਲਈ, ਸੰਵੇਦਨਾ ਦਾ ਵਾਪਸ ਲੈਣਾ (ਪ੍ਰਤੀਯਹਾਰ), ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ (ਡ਼ਾਲਨਾ), ਧਿਆਨ (ਦੀਆਨਾ), ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ (ਸਮਾਧੀ) ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਫਰਕ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਧਿਆਨ ਲਈ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਲਗਭਗ ਇੱਕే ਸਮੇਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਧਿਆਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆख्या ਕਿਸੇ ਦਲੀਲ ਲਈ ਹੈ ਜਾਂ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਲਈ, ਉਹ ਧੀਮੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਤੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।



■ ਜਾਦਾ ਸਮਾਧੀ (jada-samadhi) ਅਤੇ ਲਾਇਆ ਸਮਾਧੀ (laya-samadhi).



"ਟੈਂਟਰ ਯੋਗਾ ਧਿਆਨ ਵਿਧੀ" (ਸਵਾਮੀ ਜੋਤੀਰਮਾਇਆਨਾੰਦ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ) ਵਿੱਚ, ਉੱਪਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਮੇਰੇ ਤਜਰਬੇ 'ਚਲੀ ਗਈ ਚੁੱਪ ਦੀ ਹਨ੍ਹੇਰੀ ਬਾਰੇ, ਦੋ ਸਮਾਨ ਹਾਲਤਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

・"ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਇਸ 'ਅਚੇਤ' ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਜਡ-ਸਮਾਧੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਤਾਮਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਉਲਝਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੌਰ ਪੂਰਾ ਜੋਖਮ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਇੰਨਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ 'ਅਚੇਤ' ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਣ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਜਿੰਨਾ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਜੋਖਮ ਵੱਧਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਭਿਯਾਸੀ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸ 'ਅਚੇਤ' ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਪੈਂਦੇ ਹਨ।"

・"ਦੂਜੇ ਦੌਰ ਦੀ 'ਅਚੇਤ', ਜਿਸਨੂੰ ਰਾਯ-ਸਮਾਧੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਹੱਥੀਂ ਵੀ ਦਿਲ ਦੀ ਧੜਕਣ ਬੰਦ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਤੀਕ (ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਆਦਿ) ਆਪਣੇ ਆਪ ਉਭਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੂਰਤੀ ਲਗਾਤਰ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।"

ਇਸ ਹਾਲ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਕੋਈ ਸੁੰਗਰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੇਰਾ ਅਨੁਭਵ ਪਹਿਲੇ ਕਿਸਮ ਦਾ 'ਜਾਦਾ-ਸਾਮਧਿ' ਸੀ? ਇੰਟਰਨੈੱਟ 'ਤੇ ਖੋਜ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੂਨਅਤਾ ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਫਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਆਨੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਧਰ ਲਿਆ ਸੀ, ਰਾਮਾਨਾ ਮਹਾਰਸ਼ੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, 'ਨਾਦਾ' ਧੁਨੀ "ਲਯਾ (ਲਯਾ ਉਹ ਖਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਦਿਮਾਗ ​​ਅੰਤਰਾਲਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ", ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ 'ਲਯਾ-ਸਾਮਧਿ' ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ?



ਜੇਕਰ ਪਹਿਲਾ ਇੱਕ ਝਾਂਸਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਰਮਾਨ ਮਹਾর্ষি ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਦੂਜਾ ਵੀ ਇੱਕ ਭਰਮ ਜਿਹੜਾ ਤਪੱਸਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਗੁੰਮਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਕਿਸੇ ਨੌਕਰੀ ਤੋਂ ਹੋਰ ਵਧੀਆ ਥਾਂ 'ਤੇ ਜਾਣ ਦਾ ਰਾਹ ਹਨ। ਮੇਰੇ ਲਈ ਇਹ ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਚੁੱਪਚੁੱਕੇ ਅੰਦਰਲੇ ਘੱਟਾਰੇ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸensed ਕੀ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ "ਪ੍ਰਤੀਯਾਹਾਰ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਭਾਵੇਂ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਨਹੀਂ। ਪਰ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਟੇਜ ਯਕੀਨੀ ਬਣਤਰ ਵਾਲੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਗੁਜ਼ਰਨਾ ਪਵੇਗਾ। ਫਿਰ ਵੀ, ਮੇਰੇ ਲਈ, ਇਹ ਇੱਕ ਥੋੜ੍ਹਾ ਸਮਾਂ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਲਈ ਇਹ ਇੰਨਾ ਵੱਡਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ "ਸਮਾਧੀ" ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ, ਇਹ ਗੱਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਰੁਕਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਰਹਾਂਗੇ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵਾਂਗੇ।