■선도에서의 쿤달리니
고토 사이지로 씨의 "비법! 초능력 선도 입문"에는 선도의 수련 단계가 소개되어 있는데, 가장 대중적인 북파 "오류파"의 수련법에 흥미로운 내용이 있습니다. 전체적인 흐름은 "소주천 → 대주천 → 출신 → 타오와 일체화"가 되지만, 자세한 설명은 이 글의 주旨가 아니므로 "소주천"에 대해서는 해당 서적이나 "밀교 요가(혼산 히로저)"를 읽어주시는 것으로 하고, 대주천에 대해서는 여러 설이 있지만 일단 쿤달리니나 수슈무나와 관련된 행법이라고 생각하면 처음에는 충분할 것입니다.
흥미롭게 생각한 것은 "대주천의 실제 모습"이라는 절이며, 쿤달리니 요가의 내용과 유사합니다. 왜 그렇게 생각했는지에 대한 결정적인 이유는 바로 두 번째 묘사 "마음장상(馬陰藏相)"입니다.
마음장상(馬陰藏相) - 기가 정으로 변하지 못하고, 고환이나 음경이, 아이처럼 안으로 움츠러들어가, 생산정 기능이 없어지는 상태. 이때, 기가 체내를 순환하는 것이 대주천입니다.
이는 바로 제가 쿤달리니 경험(2번째)을 했을 때 갑자기 그렇게 변화한 부분입니다. 이전에는 꽤 성적인 문제로 고민하는 경우가 많았지만, 지금은 성 기능을 의식적으로 통제할 수 있게 되었습니다. 에너지의 낭비를 하지 않도록 기본적으로 성적인 감성을 내지 않고 에너지를 체의 상부 쪽으로 집중함으로써 체의 하부(무라다라나 스와디스타나)로 에너지가 가지 않도록 하고 있습니다. 예전에는 이 통제가 완벽하지 않아서 성적인 욕구가 나타나기도 했었지만, 지금은 거의 통제 범위 안에 있으며, 때때로 균형이 깨질 것 같아도 명상을 하면 통제는 쉽게 회복됩니다. 성 에너지가 완전히 0이 된 것은 아니지만, 성적인 정보가 눈에 들어오면 그에 상응하는 성적인 활력이 활성화되기도 하지만, 통제는 이전보다 훨씬 수월한 상태라고 할 수 있습니다.
파탄자리의 "요가-수트라"에 나오는 요가의 팔 가지 원리(아쉬탕가 요가) 중 하나인 "야마(Yama) 금계" 안에 "브라흐마차리야(Brahmacharya) 금욕"이라는 것이 나오지만, 대주천 혹은 쿤달리니 경험(혹은 다른 상태?) 이후에야 비로소 진정한 브라흐마차리야가 가능하다는 생각이 지금은 듭니다. 적어도 저의 경우에는 그렇습니다.
이전의 브라흐마차리야는 성적인 욕구를 의지의 힘으로 억누르고 성적인 문제가 표면으로 드러나지 않도록 스스로를 규제하는 것이 브라흐마차리야라고 생각했지만, 쿤달리니(2번째) 경험 이후에는 브라흐마차리야가 매우 쉬워졌고, 브라흐마차리야야말로 자연스러운 상태라고 생각하게 되었습니다. 성적인 문제로 고민하던 때의 성욕을 100이라고 한다면, 이전의 브라흐마차리야에 의해 의지의 힘으로 성욕을 억지로 60 정도로 억누르고 있었지만, 쿤달리니(2번째) 이후의 성욕은 10 정도이며, 필요에 따라 의지의 힘으로 성욕을 활성화시킬 수도 있지만 기본적으로는 성욕이 적은 상태가 되었습니다. 이는 활력이 상실된 것이 아니라, 에너지가 마니푸라보다 위에 모여 있고 스와디스타나로의 에너지가 통제되고 있기 때문에 성욕이 폭주하지 않게 되는 것입니다. 에너지가 상위의 차크라에 모이면서 이전보다 긍정적인 에너지 상태가 되었기 때문에, 성욕이 없어졌다고 해서 활력이 상실된 것이 아니라, 성적인 곳에 사용되던 에너지가 긍정적인 에너지로 바뀌면서 에너지의 낭비가 줄어들고, 활력으로는 이전보다 확실히 충만해졌습니다.
센도적인 설명으로 말하면 「기와 정의 어느쪽에 에너지를 사용할까」혹은 「기와 정의 에너지 변환」이라고 하는 곳이 될까 생각합니다. 센도의 유파에 따라서는 「에너지를 정(성)에 사용하지 않고 신경 쓰는다」라고 해석하는 유파나, 시점을 바꾸어 「정(성) 에너지를 마음에 바꾼다」라고 해석하거나 하는 것 같습니다. 센도에는 자세하지 않기 때문에 책을 읽은 한의 이해입니다만, 「성 에너지를 마음에 바꾼다」라고 하는 것은 위화감이 있네요. 근원의 에너지가 있어, 그것을 성에 사용하는지 마음으로 기운으로 사용하는지, 라고 하는 시점이 확실히 옵니다만, 이 근처는 유파에 의해 해석이 반드시 다릅니다.
이 책에는 오슈텐의 요건이 그 밖에도 쓰여져 있습니다만, 그 시점은 쿤달리니 요가에도 응용할 수 있다고 하는지 기본은 같은 것이 아닐까 생각했습니다. 요가와는 표현 방법은 다르지만 비슷한 것을 말하고 있으며, 시점을 바꾸어 보면 나에게 부족한 것이 보인 것 같습니다. 그런 의미에서이 센도를 수행하는 방법은 흥미롭고 공부됩니다.
센도의 「출신」이란 자신의 분신을 출현시키는 것입니다만, 이것을 읽었을 뿐이라고 기발한 특수한 이야기와 같이 들립니다만, 요가와 관련해 이것을 읽으면, 이것은 육체의 분신이 아니고, 요가로 말하는 곳의 「사하슬라라로부터 자신의 유체를 밖으로 내는 단계에. 「밀교 요가(혼야마 히로시)」에는 혼야마 히로시 선생님이 사하슬라라에서 몸 밖으로 나가는 경험이 쓰여져 있습니다만, 같은 수행 단계에 있다고 생각됩니다. 그렇다면 표현 방법이 다른 것만으로 유사한 수행 단계가 있다고 하는 것으로, 센도에 있어도 요가에 있어도 근본은 공통이라고 하는 것으로 흥미로운 것이 있습니다.
■하타·요가·프라디피카에 기록되어 있는 “정력의 극복”
위와 비슷한 설명이 하타 요가 프라디피카에서도 볼 수 있습니다. 3 버전에서 인용합니다.
- ・(2장 78번) 하타 요가의 완성 징후는 다음과 같습니다: (I) 몸이 유연해집니다, (II) 얼굴이 빛납니다, (III) 명확한 언어 또는 내면의 소리(아나하타 음)가 들립니다. (IV) 시력이 명확해집니다. (V) 신체의 모든 질병에서 해방됩니다. (VI) 정액이 조절됩니다. (VII) 소화의 불꽃이 자극됩니다. (VIII) 나디가 정화됩니다. (하타 요가 프라딥카, Swami Vishnu-Devananda 저)
・(2장 78번) 하타 요가에 성공했다는 징후는, (1) 몸이 가늘어진다 (2) 얼굴색이 맑아진다 (3) 특유의 묘한 소리가 분명하게 들린다 (4) 양 눈에 흐릿함이 없다 (5) 무병 (6) 빈두(정액)의 극복 (7) 소화력이 왕성하다 (8) 기도가 막혀 있지 않다 등입니다. "빈두의 극복"은 주석가에 따르면 정력의 소모가 없는 상태라는 것입니다. 어떤 번역가는 "정액을 집중한다"라고 해석하기도 합니다. (요가 근본 교본, 사보다 츠루지 저)
・(Chapter 2 Verse 27) 하타 요가가 달성되는 때는 다음과 같습니다: 몸이 가늘어집니다. 차분한 표정. 내면의 소리의 나타남. 깨끗한 눈. 무병. 빈두(정액 또는 난자)의 조절. 활발한 소화의 불꽃. 나디의 정화. (Hatha Yoga Pradipika, Swami Muktibodhananda 저, Swami Satyananda Saraswati 감수)
- ・ 몸이 유연해진다. 몸이 가늘어진다.
・ 얼굴이 빛난다. 안색이 좋아진다. 차분한 표정.
・ '나다' 소리/아나하타 소리가 들리기 시작한다.
・ 흐림 없는 맑은 눈이 된다.
・ 몸이 건강해진다.
・ 자연스러운 (노력이 필요 없는) 브라마차리아 (금욕)를 달성한다.
・ 소화력이 향상된다.
・ 나디 (에너지/프라나/기의 통로)가 정화된다.
(추가)
... 이 이야기의 끝이라고 생각했지만, 그 이후에 더욱 극적으로 성욕이 줄어들었습니다. 자세한 내용은 [별도 기사: 바람의 룬의 회오리에서 마니프라 우세에서 아나하타 우세로 변화]에서 확인하실 수 있습니다.
위에 언급된 "별도 기사"에서 말씀드린 것처럼, 이 이야기는 계속됩니다. 두 번째 쿤달리니(이 기사)에서는 성욕이 10분의 1로 줄었고, 위의 "별도 기사"에 언급된 경험에서는 더욱 10분의 1로 줄어들어 총 100분의 1이 되었습니다. 하지만, 완전히 성욕이 0이 된 것은 아닙니다. 하지만, 기본적인 방향성으로는 이것이 마음의 변화일 것이라고 생각합니다. 육체적으로 움츠러든 상태 또한 이 성욕 감소와 마찬가지로, 육체적으로 완전히 움츠러든 것이 아니라, 성욕 감소의 비율에 따라 꽤 움츠러든 상태가 되었습니다.
관련:
・마음의 변화와 무라반다
・마음의 변화가 깊어지고, 성적 욕구가 더욱 줄어들다