■Kundalini im Xian Dao

Das Buch „Geheime Techniken! Einführung in den Xian Dao für Superkräfte“ von Sōichirō Kōto stellt die Übungsstufen des Xian Dao vor. Es gibt eine interessante Beschreibung der Übungsmethoden der populären nordischen Schule „Wu Liu Pai“. Der allgemeine Ablauf ist „Kleiner Zhou Tian → Großer Zhou Tian → Aus-dem-Körper-Geist → Vereinigung mit dem Tao“. Eine detaillierte Erklärung würde den Rahmen dieses Artikels sprengen, daher empfehle ich, sich für den „Kleinen Zhou Tian“ das Buch selbst oder „Mikro-Yoga“ von Hiroshi Honzan anzusehen. Bezüglich des „Großen Zhou Tian“ gibt es verschiedene Theorien, aber es ist zunächst ausreichend, davon auszugehen, dass es sich um eine Praxis im Zusammenhang mit Kundalini und Sushumna handelt.

Besonders interessant fand ich den Abschnitt „Das tatsächliche Bild des Großen Zhou Tian“, der den Inhalten des Kundalini-Yoga ähnelt. Der entscheidende Punkt, der mich dazu veranlasste, diese Ähnlichkeit zu erkennen, ist die zweite Beschreibung: „Ma Yin Zang Xiang (Versteckte Samen-Phase)“.

Ma Yin Zang Xiang (Versteckte Samen-Phase) – Ein Zustand, in dem die Energie nicht mehr in die Samen umgewandelt wird, die Hoden und der Penis ziehen sich wie bei einem Kind zurück, und die Fortpflanzungsfunktion ist erloschen. Zu diesem Zeitpunkt zirkuliert die Energie im Körper im Großen Zhou Tian.

Dies ist genau das, was sich plötzlich verändert hat, als ich (zum zweiten Mal) eine Kundalini-Erfahrung gemacht habe. Früher hatte ich oft Probleme mit meiner Sexualität, aber jetzt kann ich meine Sexualfunktion bewusst kontrollieren. Um unnötigen Energieverbrauch zu vermeiden, versuche ich im Allgemeinen, keine sexuelle Empfindlichkeit zu entwickeln, sondern konzentriere meine Energie auf den oberen Teil des Körpers, um zu verhindern, dass Energie in den unteren Teil des Körpers (Mūlādhāra und Svādhiṣthāna) fließt. Früher war diese Kontrolle nicht vollständig, und sexuelle Begierden traten auf, aber jetzt stehe ich sie fast vollständig unter Kontrolle, und selbst wenn das Gleichgewicht manchmal ins Wanken gerät, kann ich es durch Meditation leicht wiederherstellen. Es ist nicht so, dass die sexuelle Energie vollständig auf Null reduziert wurde, und wenn sexuelle Informationen in meine Augen gelangen, werden sie durchaus sexuelle Energie freisetzen, aber die Kontrolle ist viel einfacher als früher.

Im ersten der acht Glieder des Yoga (Ashtanga Yoga) im „Yoga Sutra“ von Patanjali gibt es den „Yama (Einschränkungen)“, und darunter steht „Brahmacharya (Selbstbeherrschung)“. Ich denke jetzt, dass wahre Brahmacharya erst nach einer Erfahrung des Großen Zhou Tian oder der Kundalini (oder einem anderen Zustand?) möglich ist. Zumindest ist es in meinem Fall so.

Früher versuchte ich, meine sexuellen Begierden mit der Kraft meines Willens zu unterdrücken, um sexuelle Probleme zu vermeiden, und ich dachte, das sei Brahmacharya. Aber nach meiner (zweiten) Kundalini-Erfahrung ist es viel einfacher, Brahmacharya zu praktizieren, und ich kann jetzt sagen, dass Brahmacharya der natürliche Zustand ist. Wenn ich meine früheren sexuellen Begierden mit 100 vergleiche, unterdrückte ich sie mit der Kraft meines Willens und reduzierte sie auf etwa 60. Nach der Kundalini-Erfahrung (zweite Erfahrung) sind meine sexuellen Begierden nur noch 10, und ich kann bei Bedarf mit der Kraft meines Willens sexuelle Energie aktivieren, aber im Grunde bin ich in einem Zustand geringer sexueller Begierde. Dies bedeutet nicht, dass ich meine Vitalität verloren habe, sondern dass die Energie über Manipūra hinaus nach oben wandert, die Energie zu Svādhiṣthāna hin kontrolliert wird, wodurch sexuelle Begierden nicht mehr außer Kontrolle geraten. Da die Energie sich in den oberen Chakren sammelt, befinde ich mich in einem positiveren Energiezustand als zuvor, und es ist nicht so, dass ich meine Vitalität verloren habe, weil meine sexuellen Begierden verschwunden sind, sondern dass die Energie, die zuvor für Sexualität verwendet wurde, in positive Energie umgewandelt wird, wodurch unnötiger Energieverbrauch reduziert und die Vitalität insgesamt deutlich verbessert wird.

Aus einer taoistischen Perspektive würde ich sagen, es geht um die Frage, "ob man die Energie für Qi oder für Jing verwendet", oder um die "Umwandlung von Energie von Jing zu Qi". Einige taoistischen Schulen interpretieren dies so, dass "die Energie nicht für Jing (Sexualität) verwendet, sondern für Qi eingesetzt wird", während andere eine andere Perspektive einnehmen und sagen, dass "die Energie von Jing in Qi umgewandelt wird". Da ich mich nicht eingehend mit dem Taoismus auskenne, sondern nur das, was ich in Büchern gelesen habe, finde ich die Aussage "die sexuelle Energie in Qi umwandeln" etwas ungewöhnlich. Es erscheint mir sinnvoller, von einer grundlegenden Energie auszugehen, die entweder für die Fortpflanzung oder als Qi für die Aura verwendet werden kann. Diese Interpretation kann jedoch je nach Schule unterschiedlich sein.

Dieses Buch enthält weitere Anforderungen für das "Dazhou Tian", und es wird behauptet, dass diese Prinzipien auch in der Kundalini-Yoga angewendet werden können. Es scheint, dass die Grundlagen gleich sind. Obwohl die Ausdrucksweise unterschiedlich ist, werden ähnliche Dinge gesagt, und wenn man die Perspektive ändert, scheint es, als ob man eigene Defizite erkennen kann. In diesem Sinne finde ich die taoistischen Übungsmethoden sehr interessant und lehrreich.

Im Taoismus bedeutet "Chushin" die Erzeugung eines eigenen Doppelgängers. Wenn man dies nur liest, klingt es wie eine bizarre und spezielle Geschichte, aber wenn man es im Zusammenhang mit Yoga betrachtet, scheint es, dass es sich nicht um einen physischen Doppelgänger handelt, sondern um das, was im Yoga als "Stadium der Projektion der astralen Ebene durch den Sahasrara-Chakra" bezeichnet wird. In "Mikkyo Yoga" von Honzan Hiroshi beschreibt Herr Honzan seine Erfahrung, seinen Körper durch den Sahasrara-Chakra nach außen zu projizieren, und es scheint, dass er sich in einem ähnlichen Übungsstadium befindet. Wenn das der Fall ist, dann gibt es ähnliche Übungsstufen, nur mit unterschiedlicher Ausdrucksweise, und das bedeutet, dass die Grundlagen sowohl im Taoismus als auch im Yoga gleich sind, was sehr interessant ist.

■ "Überwindung der Lebensenergie" im Hatha Yoga Pradipika
Ähnliche Beschreibungen finden sich auch im Hatha Yoga Pradipika. Hier sind Zitate aus drei Versionen.

・(2. Kapitel, Vers 78) Die Zeichen für die Vollendung des Hatha-Yoga sind folgende: (I) Der Körper wird biegsam, (II) das Gesicht strahlt, (III) die Sprache wird klar oder es werden innere Klänge (Anahata-Klänge) wahrgenommen. (IV) Das Sehvermögen wird klar. (V) Der Körper wird von allen Krankheiten befreit. (VI) Das Samen wird kontrolliert. (VII) Das Verdauungsfeuer wird angeregt. (VIII) Die Nadis werden gereinigt. (Hatha Yoga Pradipika, von Swami Vishnu-Devananda)

・(2. Kapitel, Vers 78) Die Zeichen für den Erfolg im Hatha-Yoga sind: (1) Der Körper wird schlank, (2) die Gesichtsfarbe wird rosig, (3) das besondere Geräusch wird deutlich hörbar, (4) es gibt keine Trübung in beiden Augen, (5) Gesundheit, (6) die Überwindung des Bindu (Samen), (7) eine starke Verdauungskraft, (8) die Atemwege sind frei. Laut einem Kommentator bedeutet "die Überwindung des Bindu" einen Zustand, in dem keine Samenflüssigkeit verloren geht. Ein Übersetzer interpretiert dies als "die Konzentration des Samens". (Yoga-Grundlehrbuch, von Sabota Tsuruji)

・(Kapitel 2, Vers 27) Der Hatha-Yoga wird erreicht, wenn: Der Körper wird schlank. Ein ruhiges Gesicht. Das Erscheinen innerer Klänge. Klare Augen. Gesundheit. Die Kontrolle des Bindu (Samen oder Eizelle). Ein aktives Verdauungsfeuer. Die Reinigung der Nadis. (Hatha Yoga Pradipika, von Swami Muktibodhananda, unter der Aufsicht von Swami Satyananda Saraswati)

Ich denke, wenn man die jeweils gleichartigen Dinge zusammenfasst und in verständliche Worte fasst, würde es wie folgt aussehen:

・Der Körper wird beweglicher. Der Körper wird schlanker.
・Das Gesicht strahlt. Die Gesichtsfarbe wird rosiger. Ein ruhiger Gesichtsausdruck.
・Man beginnt, den Nada-Ton/den Anahata-Ton zu hören.
・Die Augen werden klar und schön.
・Der Körper wird widerstandsfähiger.
・Das Erreichen von Brahmacharya (Enthaltsamkeit, Brahmacharya) auf natürliche Weise (ohne Anstrengung).
・Verbesserung der Verdauungskraft.
・Reinigung der Nadis (Energie-/Prana-/Qi-Kanäle).

Wenn diese Dinge auftreten, ist das ein Zeichen dafür, dass der Hatha-Yoga noch nicht vollständig ist, und es gibt noch mehr, das über den Hatha-Yoga hinausgeht. Im Allgemeinen mag dies für ein gesundes und aktives Leben in der Gesellschaft ausreichend sein.

(Zusatz)
...Ich dachte, diese Geschichte sei damit beendet, aber danach hat sich mein sexuelles Verlangen noch dramatischer verringert. Details dazu finden Sie in [einem anderen Artikel: Der Wirbelwind von Vayu-Lunas veränderte die Dominanz von Manipura zu Anahata].

Wie in dem oben genannten "anderen Artikel" beschrieben, gab es eine Fortsetzung. Im zweiten Teil von Kundalini (dieser Artikel) wurde das sexuelle Verlangen auf ein Zehntel reduziert, und in der Erfahrung, die im oben genannten "anderen Artikel" beschrieben wird, wurde es weiter auf ein Zehntel reduziert, was insgesamt zu einem Hundertstel führte. Aber selbst dann war das sexuelle Verlangen nicht vollständig auf Null reduziert. Aber im Wesentlichen denke ich, dass dies in die richtige Richtung geht. Auch in Bezug auf den körperlichen Rückzugszustand ist es nicht so, dass er vollständig zurückgezogen ist, sondern er befindet sich in einem Zustand, der relativ zum Grad der Verringerung des sexuellen Verlangens zurückgezogen ist.

Verwandt:
・馬陰蔵相 und Mula Bandha
・馬陰蔵相 vertieft sich und das sexuelle Verlangen nimmt weiter ab.