■ ਸੈਨਡੋ ਵਿੱਚ ਕੁਂਡਲਿਨੀ
ਤਾਕਾਫੂਜੀ ਸੋਈਚੀਰੋ ਦੀ "ਬਿਹਤਰੀਨ! ਸੁਪਰਪਾਵਰ ਸੈਨਡੋ ਦਾ ਅੰਤਰ ਦ੍ਰਿਸ਼" ਵਿੱਚ ਸੈਨਡੋ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੀਆਂ ਧাপে ਦਰਜ ਹਨ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਉੱਤਰੀ ਧਰਮ "ਗੋਰੀਊ ਪੈ" ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿਧੀ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਵਰਣਨ ਹੈ। ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ "ਛੋਟਾ ਚੱਕਰ → ਵੱਡਾ ਚੱਕਰ → ਸ਼ਿਨ → ਤਾਓ ਨਾਲ ਇੱਕਜੁਟ ਹੋਣਾ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਸ ਲੇਖ ਦੇ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਦੱਸਾਂਗਾ, ਇਸ ਲਈ "ਛੋਟੇ ਚੱਕਰ" ਬਾਰੇ, ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਉਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹੋ ਜਾਂ "ਗੁਪਤ ਯੋਗਾ (ਹੋਨਸ਼ਾਨ ਹਾਕੋ ਦੁਆਰਾ)" ਨੂੰ ਪੜ੍ਹੋ। ਵੱਡੇ ਚੱਕਰ ਬਾਰੇ, ਭਾਵੇਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਪਰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਅਤੇ ਸੁਸ਼ੁਮਨਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਜੋਂ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹੋ।
ਮੈਨੂੰ "ਵੱਡੇ ਚੱਕਰ ਦੀ ਅਸਲ ਸ਼ਕਲ" ਵਾਲਾ ਭਾਗ ਦਿਲਚਸਪ ਲੱਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਯੋਗਾ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ-ਜੁਲਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਉਂ ਸੋਚਿਆ, ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਦੂਜਾ ਵਰਣਨ ਹੈ: "ਬਾਈਨਜ਼ੋ ਸੋ"।
ਬਾਈਨਜ਼ੋ ਸੋ - ਜਦੋਂ ਗਾਸ (ਕੀ) ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਡਕੋਸ਼ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਗ, ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਵਾਂਗ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਖਿੱਚ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਸ਼ਕਤੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਸਮੇਂ, ਗਾਸ ਸ਼ਕਤੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵੱਡਾ ਚੱਕਰ ਹੈ।
ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲ ਗਿਆ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ (ਦੂਜੀ ਵਾਰ) ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਅਚਾਨਕ ਬਦਲ ਗਿਆ। ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵਾਰ ਜਿਨਸੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੰਗ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ, ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਜਿਨਸੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਿਆ ਹਾਂ। ਊਰਜਾ ਦੀ ਬਰਬਾਦੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਮੈਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਿਨਸੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ (ਮੂਲਾਧਾਰਾ ਅਤੇ ਸਵਾਦੀਸਤਾਨਾ) ਵਿੱਚ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਜਾਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਨਿਯੰਤਰਣ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉੱਠਦੀਆਂ ਸਨ, ਪਰ ਹੁਣ ਇਹ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਵੀ ਸੰਤੁਲਨ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਧਿਆਨ ਧਾਰਨਾ ਵਰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿਨਸੀ ਊਰਜਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੂਨ્ય ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਜਿਨਸੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਜਿਨਸੀ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਵਧੇਰੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਪਟੰਜਲੀ ਦੇ "ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ" ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਦੇ ਅੱਠ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ (ਅਸ਼ਟਾਂਗਾ ਯੋਗਾ) ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ "ਯਾਮਾ (Yama) ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ" ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਬ੍ਰਹਮਚਰਿਆ (Brahmacharya) ਵਰਤ" ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਹੁਣ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸਲ ਬ੍ਰਹਮਚਰਿਆ ਤਾਂ ਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੱਡਾ ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ (ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਢੰਗ ਨਾਲ) ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ। ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਮੇਰੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੱਲ ਸੱਚ ਹੈ।
ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਬ੍ਰਹਮਚਰਿਆ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਦਬਾ ਕੇ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਿਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦੇਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਬਰਦਸਤੀ ਕਰਨ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਹੀ ਬ੍ਰਹਮਚਰਿਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਕੁਂਡਲਿਨੀ (ਦੂਜੀ ਵਾਰ) ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬ੍ਰਹਮਚਰਿਆ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਆਸਾਨ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮਚਰਿਆ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਹਾਲਤ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਜਿਨਸੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੰਗ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ 100 ਮੰਨਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮਚਰਿਆ ਦੁਆਰਾ, ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦਬਾ ਕੇ 60 ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਕੁਂਡਲਿਨੀ (ਦੂਜੀ ਵਾਰ) ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾਵਾਂ 10 ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਊਰਜਾ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਊਰਜਾ ਮਨੀਪੁਰਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵਾਦੀਸਤਾਨਾ ਵਿੱਚ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਮਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਊਰਜਾ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਤਰ ਹੋਣ ਨਾਲ, ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਊਰਜਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਊਰਜਾ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਕਾਰਨ ਊਰਜਾ ਘੱਟ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਜਿਨਸੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਹੁਣ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਊਰਜਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਊਰਜਾ ਦੀ ਬਰਬਾਦੀ ਘੱਟ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਸੈਨਡੋ ਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ, ਇਹ "ਕਿਹੜੀ ਊਰਜਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਹੈ, ਕੀ 'ਕੀ' ਜਾਂ 'ਸੇਈ'?" ਜਾਂ "ਕੀ ਅਤੇ ਸੇਈ ਦੀ ਊਰਜਾ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ" ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸੈਨਡੋ ਦੇ ਕੁਝ ਢੰਗਾਂ ਵਿੱਚ, "ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਸੇਈ (ਲਿੰਗ) ਵਿੱਚ ਨਾ ਵਰਤ ਕੇ 'ਕੀ' ਵਿੱਚ ਵਰਤੋ" ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, "ਸੇਈ (ਲਿੰਗ) ਊਰਜਾ ਨੂੰ 'ਕੀ' ਵਿੱਚ ਬਦਲੋ" ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਸੈਨਡੋ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਸਿਰਫ਼ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਮੇਰੀ ਸਮਝ ਹੈ, ਪਰ "ਲਿੰਗ ਊਰਜਾ ਨੂੰ 'ਕੀ' ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ" ਬਹੁਤ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਮੂਲ ਊਰਜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਲਿੰਗ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ 'ਕੀ' ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਔਰਾ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਢੰਗਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।
ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ 'ਦਾਈਸ਼ੂ ਤਿਐਨ' ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਲੋੜਾਂ ਵੀ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ। ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਕੁਝ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਸੈਨਡੋ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਰਚਨਾ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਸੈਨਡੋ ਵਿੱਚ "ਸ਼ਿੰਗਨ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਇੱਕ ਨਕਲ ਬਣਾਉਣਾ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਪੜ੍ਹ ਕੇ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੱਲ ਵਰਗੀ ਲੱਗਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਯੋਗਾ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਨਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ "ਸਹਸਰਾਰਾ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਆਤਮਿਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਦਾ ਪੜਾਅ" ਹੈ। "ਮਿਲਚੋ ਯੋਗਾ (ਹੋਨਸ਼ਾਨ ਹਾਕੂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ)" ਵਿੱਚ, ਹੋਨਸ਼ਾਨ ਹਾਕੂ ਸ੍ਰੀ ਨੇ ਸਹਸਰਾਰਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਤਜਰਬੇ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਧਾਰਮਿਕ ਪੜਾਅ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਢੰਗ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਪਰ ਸੈਨਡੋ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਧਾਰਮਿਕ ਪੜਾਅ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ।
■ ਹਟਾ ਯੋਗਾ ਪ੍ਰਦੀਪਿਕਾ ਵਿੱਚ "ਊਰਜਾ 'ਤੇ ਪਕੜ"
ਹਟਾ ਯੋਗਾ ਪ੍ਰਦੀਪਿਕਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਿਆ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।
- ・(2 ਅਧਿਆਇ 78 ਵੰਸ਼ਿਕ) ਹਾਟ ਯੋਗਾ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਹਨ: (I) ਸਰੀਰ ਮੁੜਨ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, (II) ਚਿਹਰਾ ਚਮਕਦਾ ਹੈ, (III) ਸਪਸ਼ਟ ਸ਼ਬਦ, ਜਾਂ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਵਾਜ਼ (ਅਨਾਹਤਾ ਆਵਾਜ਼) ਸੁਣਨ ਲੱਗਦੀ ਹੈ। (IV) ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। (V) ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। (VI) ਸ਼ੁੱਕਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। (VII) ਪਚਣ ਦੀ ਅੱਗ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। (VIII) ਨਾਡੀ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। (ਹਾਟ ਯੋਗਾ ਪ੍ਰਦੀਪਿਕਾ (Hatha Yoga Pradipika, ਸਵਾਮੀ ਵਿਸ਼ਨੂੰ-ਦੇਵਾਨੰਦਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ))
・(2 ਅਧਿਆਇ 78 ਵੰਸ਼ਿਕ) ਹਾਟ ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਹਨ: (1) ਸਰੀਰ ਪਤਲਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (2) ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਰੰਗ ਸੁਧਰਦਾ ਹੈ (3) ਉਕਤ ਧੁਨੀ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ (4) ਦੋਵਾਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧੁੰਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ (5) ਬਿਮਾਰੀ-ਮੁਕਤ (6) ਬਿੰਦੂ (ਸ਼ੁੱਕਰ) ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ (7) ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪਚਣ (8) ਸਾਹ ਦੀ ਰਸੂਈ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ, ਆਦਿ। "ਬਿੰਦੂ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ" ਦਾ ਮਤਲਬ, ਵਿਆਖਆਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਜਿਹੀ ਹਾਲਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ "ਸ਼ੁੱਕਰ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ" ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। (ਯੋਗਾ ਮੁਖੀਅੰਸ਼ਿਕ (ਸਾਬੋਟਾ ਤਸੂਜੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ))
・(ਅਧਿਆਇ 2 ਸ਼ਲੋਕ 27) ਹਾਟ ਯੋਗਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੇਠਾਂ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਸਰੀਰ ਪਤਲਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਂਤ ਭਾਵ। ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਵਾਜ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ। ਸਾਫ਼ ਅੱਖਾਂ। ਬਿਮਾਰੀ-ਮੁਕਤ। ਬਿੰਦੂ (ਸ਼ੁੱਕਰ ਜਾਂ ਅੰਡਾ) ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ। ਊਰਜਾਸਵਰੂਪ ਪਚਣ ਦੀ ਅੱਗ। ਨਾਡੀ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ। (ਹਾਟ ਯੋਗਾ ਪ੍ਰਦੀਪਿਕਾ (ਸਵਾਮੀ ਮੁਕਤੀਬੋਧਾਨੰਦਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ, ਸਵਾਮੀ ਸਤਿਆਨੰਦਾ ਸਾਰਸਵਤੀ ਦੀ ਦੇਖਰੇਖਤ ਵਿੱਚ))
- ・ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਸਰੀਰ ਮੁੜਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਰੀਰ ਪਤਲਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
・ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਚਮਕ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਰੰਗ ਸੁਧਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਂਤ ਭਾਵ।
・ਨਰਦਾ ਧੁਨੀ/ਅਨਾਹਤਾ ਧੁਨੀ ਸੁਣਨ ਲੱਗਦੀ ਹੈ।
・ਆੱਖਾਂ ਸਾਫ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
・ਸਰੀਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
・ ਕੁਦਰਤੀ (ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ) ਬ੍ਰਹਮਚਰਿਆ (ਵਿਵਾਹ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਕੇ ਰਹਿਣਾ, ਬ੍ਰਹਮਚਰਿਆ) ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ।
・ਹਜ਼ਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਧਦੀ ਹੈ।
・ਨਾਡੀ (ਊਰਜਾ/ਪ੍ਰਾਣਾ/ਕੀ ਦਾ ਰਸਤਾ) ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ।
(ਅੱਗੇ ਦਾ ਲੇਖ)
...ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਇਹ ਗੱਲ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਮੇਰੀ ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਘੱਟ ਗਈ। ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ, ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ [ਹੋਰ ਲੇਖ: ਫੂਨ ਦੇ ਰੂਨ ਦੀ ਭੁੱਕੜ ਦੁਆਰਾ ਮਨੀਪੁਰਾ ਤੋਂ ਅਨਾਹਤਾ ਤੱਕ ਬਦਲਾਅ]।
ਉੱਪਰ ਲਿਖੇ "ਹੋਰ ਲੇਖ" ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਦੂਜੇ ਵਾਰ ਕੁਡਾਲੀਨੀ (ਇਹ ਲੇਖ) ਵਿੱਚ, ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ 10ਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਤੱਕ ਘੱਟ ਗਈ, ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਲਿਖੇ "ਹੋਰ ਲੇਖ" ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਤਜਰਬੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੋਰ 10ਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਤੱਕ ਘੱਟ ਗਈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਇਹ 100ਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਤੱਕ ਘੱਟ ਗਈ, ਪਰ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ ਜ਼ੀਰੋ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ "ਮਾ ਯਿੰਗ ਜ਼ੂਆਂਗ" ਹੈ। ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵੀ ਇਸ ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਘੱਟ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟਿਆ, ਸਗੋਂ ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਘੱਟ ਹੋਣ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਾਫ਼ੀ ਪਿੱਛੇ ਹਟਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਸੰਬੰਧਿਤ:
• ਮਾ ਯਿੰਗ ਜ਼ੂਆਂਗ ਅਤੇ ਮੂਲਾਬੰਧ
• ਮਾ ਯਿੰਗ ਜ਼ੂਆਂਗ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਹੋਰ ਘੱਟ ਹੋਣਾ