Divine Life Society, je pensais qu'il s'agissait de yoga classique, mais j'ai été surpris de le voir écrit dans l'œuvre de Swami Vishnu Devanda, un disciple de Shivanda. À propos, il existe le même nom, Shivanda, mais il s'agit de deux entités distinctes : Divine Life Society, créée par Shivanda lui-même, et les organisations Shivanda créées par ses disciples. Il semble que le maître soit assez similaire.

H.H. Swami Shivanda, un grand maître du yoga et fondateur de la Société Théosophique à Rishikesh, dans l'Himalaya. "Yoga Total".

Il est bien entendu que le yoga classique et la théosophie sont similaires, et il est logique que la théosophie ait été fondée par des personnes qui ont pratiqué l'ascétisme dans l'Himalaya, mais je ne pensais pas que Shivanda était théosophe. Cependant, j'ai déjà lu ce livre il y a longtemps, et je me demande si j'ai pensé la même chose à l'époque et si je l'ai simplement ignoré.

Cependant, d'après ce que je vois, il ne s'agit pas des étapes de la théosophie, mais plutôt des étapes du yoga, et il semble qu'il s'agisse d'un système d'étapes assez unique, donc il serait peut-être préférable de le considérer comme une école distincte. Cela correspond assez à l'expérience réelle et est donc une référence utile.

Selon ce livre, les étapes suivantes sont définies :

7 étapes
1. Svadhyaya : aspiration à la vérité
2. Vicharana : recherche de la connaissance
3. Tanumanasa : mort de l'esprit
4. Satvapatti : accomplissement de la pureté (Sattva). Connaissance directe de la vérité qui réside en soi (je suis Brahman, je suis Dieu). Samadhi de la connaissance. État où il reste encore une dualité. Jusqu'à cette étape, on est considéré comme un "disciple".

À partir de l'étape suivante, l'ego individuel fusionne avec le soi supérieur, selon le livre.

Les trois étapes restantes, au-delà du Samadhi de la connaissance, sont le connaissant, la connaissance et le connu.

C'est difficile à comprendre dans cette traduction. J'ai déjà lu d'autres textes en anglais de cet auteur, et il avait souvent un style d'écriture littéraire, donc je pense probablement que ce ne sont que des mots-clés. Si on le lit littéralement, on pourrait comprendre que les trois étapes restantes correspondent chacune à l'une des trois catégories, mais en réalité, ce n'est pas le cas, et il reste trois étapes où ces trois distinctions disparaissent.

Il n'y a ni connaissant, ni connu. Puisqu'il n'y a pas d'objet à méditer, il ne peut y avoir de connaissance objective. L'ego individuel, la conscience du "je", fusionne avec la conscience universelle, et dans cette conscience, l'être humain ne perçoit aucun événement extérieur envers lui-même, et par conséquent, aucun sujet connaissant ne peut exister. (Idem)

5. Asamsaktar : Ne pas être affecté par quoi que ce soit. On y parvient en ne se laissant pas influencer par les siddhis (capacités surnaturelles).
6. Paralavartvina : L'absence de réalités extérieures.
7. Tsuruya : Voir seulement le Brahman (le divin) partout.

Bien que les expressions soient différentes, elles semblent correspondre aux échelons de différents courants de pensée.

Cependant, lorsque j'ai demandé à une personne qui est disciple de la lignée de Shivanananda, elle a répondu : "Je n'ai jamais entendu dire que Shivanananda était lié à la théosophie". Il s'agit donc peut-être de quelque chose de différent, basé uniquement sur la traduction.