La Sociedad de la Vida Divina, pensé que era yoga clásico, pero lo decía en el libro del Sr. Swami Vishnu Devanda, discípulo de Shivanananda, y me sorprendió. Por cierto, hay el mismo nombre de Shivanananda, pero la Sociedad de la Vida Divina, creada por él mismo, y la organización Shivanananda creada por su discípulo, son cosas diferentes. Parece que el maestro es bastante similar.

El gran maestro del yoga, el fundador de la Sociedad Teosófica en el Himalaya, H.H. Swami Shivanananda, "Yoga Total".

Es natural que el yoga clásico y la teosofía sean similares, y es lógico que la teosofía haya sido fundada por personas que practicaron ascetismo en el Himalaya, pero no pensé que Shivanananda fuera teósofo. Sin embargo, como he leído ese libro antes, tal vez lo ignoré porque pensé lo mismo en ese momento.

Sin embargo, por lo que he visto, no es una jerarquía como la que se menciona en la teosofía, sino una jerarquía propia del yoga, y parece ser una jerarquía bastante única. Creo que es mejor considerarla como una escuela propia, ya que está bastante basada en la experiencia real y es útil.

Según ese libro, se dice que hay las siguientes jerarquías:

7 jerarquías
1. Svadhyaya: Anhelo de la verdad.
2. Vicharana: Buscar el conocimiento correcto.
3. Tanumanasa: Muerte del corazón.
4. Satvapatti: Logro de la pureza (Sattva). Conocer la verdad directa que reside en uno mismo (Yo soy Brahman, soy Dios). Samadhi de la sabiduría. Estado en el que aún quedan vestigios del dualismo. Hasta esta etapa se considera "discípulo".

A partir de la siguiente etapa, se dice que el ego individual se fusiona con el yo superior.

Las tres etapas restantes, más allá del Samadhi de la sabiduría, son el conocedor, el conocimiento y el conocido.

Esto es difícil de traducir. Como leí otros textos en inglés del mismo autor antes, y su estilo era más ensayístico, probablemente esto simplemente menciona palabras clave. Si se lee literalmente, parece que las tres etapas restantes corresponden a cada una de ellas, pero en realidad no es así, sino que las tres distinciones desaparecen en las tres etapas restantes.

Ni el conocedor, ni el conocimiento, ni el conocido. No hay objeto de meditación, por lo que no puede haber ningún conocimiento objetivo. El ego individual, la conciencia de "yo", se fusiona con la conciencia universal, y en esa fusión, el ser humano no ve ningún fenómeno externo consigo mismo, por lo que tampoco puede existir ningún conocedor. (Mismo libro)

5. Asamsaktar: No verse afectado por nada. Se llega a esto al no dejarse influir por la siddhi (habilidad sobrenatural).
6. Paralavarbina: No existen objetos externos.
7. Tsuruya: Ver solo a Dios (Brahman) en todas partes.

Estas expresiones, aunque diferentes, parecen coincidir con las jerarquías de varias escuelas.

Sin embargo, cuando le pregunté a alguien que es discípulo de la línea de Shivanananda, dijo: "Nunca he oído que Shivanananda fuera teósofo". Por lo tanto, esto podría ser solo una traducción y podría ser algo diferente.