＜前回の続きを読んでいきます。＞

ギーターにおいて、平等心は中心的な音調であると述べられます。

神を実現したかどうかの試金石は、平等心に到達しているかどうかにあります。知識、行為、献身という三つの道のすべてにおいて、平等心を育てることは、従うべき修行の一部として不可欠であるとされます。

また、どの道によって神を実現した人であっても、平等心はその人を見分けるしるしとして示されています。

平等心を欠いているなら、霊的実践そのものも不十分です。まして、神の実現についてはなおさらです。平等心を持たない人は、実現した魂とは呼ばれません。

第二章十五節にある「喜びと悲しみに等しい」という複合語は、知識の道を歩む人のうち、平等心を備えた者だけが不死または解放にふさわしいことを示しています。

第二章四十八節の後半では、「ヨーガとは平等心である」と述べられ、行為の道を歩む人に、義務を果たしながら心の均衡を保つよう命じています。

また、第十二章二十節では、献身の道を歩む求道者にも、平等心を実践することが求められています。

同じように、平等心は、三つのグナを超えた人、すなわち実現したジュニャーナヨーギーの特徴の中にも重要な位置を占めています。

また、実現したカルマヨーギーは心が均衡した者として語られ、実現した献身者のしるしの中にも平等心が含まれています。

アルジュナがこの徳の真理を容易に、そして十分に理解できるように、主はギーターの中で、あらゆる生きもの、行為、抽象的な観念、対象に関して、平等心の考えをさまざまな仕方で説明します。

たとえば、一般の人々に対する平等心については、友好的な人、中立の人、仲裁者、友、敵、親族、憎むべき者、徳ある者、罪ある者を、同じ目で見る人が優れていると述べられます。

人間と動物に対する平等心については、学識と教養を備えたブラーフマナ、牛、象、犬、そしてアウトカーストの人を、賢者は同じ目で見るとされます。

すべての存在に対する平等心については、自分自身になぞらえてすべてを一つとして見、すべての喜びと悲しみを同じ目で見るヨーギーが、最高の者であると述べられます。

また、主は時に、人、行為、対象、抽象的な観念をまとめて、平等心を説明します。

「友と敵、名誉と不名誉に等しく、暑さと寒さ、快と苦、その他の対立する組において均衡を保ち、執着から自由である者は、わたしに愛される」と述べられる箇所があります。

ここで「友」と「敵」は人を表し、「名誉」と「不名誉」は他者から受ける扱い、つまり行為を表します。「暑さ」と「寒さ」は対象を表し、「喜び」と「悲しみ」は抽象的な観念を表します。

さらに、「自己に常に確立され、悲しみと喜びを等しく受け取り、土塊、石、金を等しく見、智慧を備え、快いものと不快なものを同じ心で受け取り、非難と称賛を等しく見る者」とも述べられます。

この場合も、「悲しみ」と「喜び」は抽象的な観念であり、「土塊」「石」「金」は対象であり、「非難」と「称賛」は他者の行為を表します。そして「快いもの」と「不快なもの」は、存在、観念、対象、行為のすべてに関係します。

このように、すべてを同じ目で見、世間でのやり取りの中では「私」や「私のもの」という感覚を名目上持っているように見えても、すべてに対して平等な心を保ち、全世界に一性を見る人こそ、平等心を備えた人です。

そしてその人だけが、本当の意味での平等を説く人であるとされます。

ギーターが説く平等心と、近代的な社会主義が説く、いわゆる平等の教義との間には、大きな違いがあると説明されます。

近代的な社会主義は、その見方において反神論的であるのに対し、ギーターが説く平等心は、あらゆるところ、あらゆるものの中に神を見ます。

一方は宗教を根こそぎにしようとし、他方はあらゆる段階で宗教を支えます。一方は暴力的な構想に基づき、他方は非暴力の原理を確立します。一方は自己利益に基づき、他方には利己心の余地がありません。

一方は、飲食や社会的交際の区別をすべて廃しながら、精神においては分裂を保ちます。他方は、聖典に定められた範囲に従って飲食や社会的交際に適切な区別を保ちながらも、精神においてはいかなる不平等も認めず、すべての中に同じ至高の霊を見るよう教えます。

一方の目標は富や物質への崇拝であり、他方の目標は神の実現です。一方には党派への同一化と他者への軽蔑があり、他方には誇りの完全な不在と、神が内在するという感覚から生まれるすべてへの尊敬があります。

一方では外面的なふるまいが重視され、他方では精神が重要です。一方では物質的幸福が第一に置かれ、他方では霊的幸福が重視されます。一方には他者の富や見解への寛容が欠け、他方にはすべてへの等しい尊重があります。一方は偏りと偏見に支配され、他方は偏りと偏見のない行いを説きます。