Sebagian dari artikel ini dibuat dengan menggunakan kecerdasan buatan. Isinya telah diperiksa dan diperbaiki oleh editor.
Dalam Bhagavad Gita, disebutkan bahwa kesetaraan adalah nada utama yang mendasarinya.
Ukuran apakah seseorang telah mencapai kesempurnaan spiritual terletak pada apakah ia memiliki hati yang setara. Membangun rasa keseimbangan dalam tiga jalan, yaitu pengetahuan, tindakan, dan pengabdian, dianggap sebagai bagian penting dari latihan spiritual yang harus diikuti.
Selain itu, bahkan bagi mereka yang mencapai pencerahan melalui jalan tertentu, kesetaraan hati menjadi tanda pembeda bagi setiap individu.
Jika seseorang tidak memiliki kesetaraan hati, maka praktik spiritual itu sendiri menjadi kurang memadai. Apalagi jika berbicara tentang realisasi Tuhan. Orang yang tidak memiliki kesetaraan hati tidak dapat disebut sebagai jiwa yang telah mencapai pencerahan.
Dalam ayat 15 dari Bab Kedua, frasa "sama dalam kegembiraan dan kesedihan" menunjukkan bahwa hanya mereka yang memiliki keseimbangan batin di jalan pengetahuanlah yang layak untuk mencapai keabadian atau pembebasan.
Pada bagian akhir ayat 48 dari Bab Kedua, tertulis, "Yoga adalah kesetaraan hati," dan ini memerintahkan kepada mereka yang mengikuti jalan tindakan untuk memenuhi kewajiban sambil menjaga keseimbangan pikiran.
Selain itu, dalam ayat 20 dari pasal ke-12, para pencari kebenaran yang menempuh jalan pengabdian juga diminta untuk mempraktikkan kesetaraan.
Sama halnya, kesetaraan juga merupakan ciri penting dari orang yang melampaui tiga kualitas (guna), yaitu karakteristik seorang yogi bijaksana (jñāna-yogi) yang telah mencapai pencerahan.
Selain itu, seorang yogi karma yang berhasil digambarkan sebagai seseorang dengan pikiran yang seimbang, dan tanda-tanda dari seorang pengabdian yang berhasil juga mencakup kesetaraan hati.
Dalam Bhagavad Gita, Sang Pencipta menjelaskan konsep kesetaraan pikiran dengan berbagai cara mengenai setiap makhluk hidup, tindakan, gagasan abstrak, dan objek, agar Arjuna dapat memahami kebenaran kebajikan ini dengan mudah dan sepenuhnya.
Contohnya, mengenai kesetaraan terhadap masyarakat umum, dikatakan bahwa seseorang yang memandang orang-orang seperti teman, orang netral, mediator, sahabat, musuh, kerabat, orang yang dibenci, orang baik, dan orang berdosa dengan cara yang sama adalah orang yang unggul.
Mengenai kesetaraan antara manusia dan hewan, seorang bijak akan melihat semua makhluk hidup dengan cara yang sama, termasuk Brahmana (kaum pendeta), sapi, gajah, anjing, dan orang-orang dari kasta terendah.
Tentang kesetaraan terhadap semua makhluk, dikatakan bahwa seorang yogi adalah yang terbaik jika ia melihat semuanya sebagai satu kesatuan, dengan menempatkan dirinya pada posisi setiap entitas dan memandang segala kebahagiaan dan kesedihan dengan mata yang sama.
Selain itu, terkadang, subjek tersebut menjelaskan konsep kesetaraan dengan menggabungkan orang, tindakan, objek, dan gagasan abstrak.
"Ada bagian yang mengatakan, 'Orang-orang yang dapat menjaga keseimbangan antara teman dan musuh, kehormatan dan penghinaan, panas dan dingin, kesenangan dan penderitaan, serta pasangan kontras lainnya, dan yang bebas dari keterikatan, adalah orang-orang yang akan saya cintai.'"
Di sini, "teman" dan "musuh" merujuk pada orang, sedangkan "kehormatan" dan "ketidak-terhoramatan" adalah perlakuan yang diterima dari orang lain, yaitu tindakan. "Panas" dan "dingin" adalah objek, dan "kegembiraan" serta "kesedihan" mewakili konsep abstrak.
Lebih lanjut, dapat dikatakan bahwa "orang tersebut selalu memiliki ketenangan batin, menerima kesedihan dan kebahagiaan dengan setara, memandang tanah liat, batu, dan emas sebagai hal yang sama, memiliki kebijaksanaan, dan menerima hal-hal yang menyenangkan dan tidak menyenangkan dengan hati yang sama, serta melihat celaan dan pujian secara setara."
Dalam kasus ini juga, "kesedihan" dan "kegembiraan" adalah konsep abstrak, sedangkan "gumpalan tanah," "batu," dan "emas" adalah objek. Selain itu, "kecaman" dan "pujian" menggambarkan tindakan orang lain. Dan "hal yang menyenangkan" serta "hal yang tidak menyenangkan" berkaitan dengan segala sesuatu: keberadaan, konsep, objek, dan tindakan.
Dengan cara ini, seseorang yang melihat segala sesuatu dengan sudut pandang yang sama, dan dalam interaksi sehari-hari tampak memiliki perasaan "aku" atau "milikku", tetapi tetap menjaga hati yang setara terhadap segalanya, serta memandang seluruh dunia sebagai satu kesatuan, adalah orang yang memiliki welas asih.
Dan hanya orang itulah yang dianggap sebagai orang yang benar-benar mengajarkan tentang kesetaraan.
Dijelaskan bahwa terdapat perbedaan besar antara konsep kesetaraan yang diajarkan oleh Gita, dan doktrin kesetaraan yang diajarkan oleh sosialisme modern.
Sosialisme modern, dalam pandangannya, bersifat anti-agama, sementara konsep kesetaraan yang diajarkan oleh Gita melihat Tuhan di setiap tempat dan di segala sesuatu.
Satu pihak berusaha untuk menghapus semua agama, sementara pihak lain mendukung agama di setiap tingkatan. Satu pihak didasarkan pada konsep kekerasan, sedangkan pihak lain menetapkan prinsip-prinsip nonkekerasan. Satu pihak didasarkan pada kepentingan pribadi, sementara pihak lainnya tidak memiliki ruang untuk egoisme.
Satu pihak, menghilangkan semua perbedaan dalam hal makanan dan interaksi sosial, namun tetap mempertahankan perpecahan di tingkat spiritual. Pihak lainnya, menjaga batasan yang sesuai dalam hal makanan dan interaksi sosial sesuai dengan apa yang ditetapkan dalam kitab suci, tetapi tidak mengakui ketidaksetaraan apapun secara spiritual, dan mengajarkan untuk melihat keunggulan tertinggi yang sama dalam semua orang.
Satu sisi memiliki tujuan berupa pemujaan terhadap kekayaan dan materi, sementara sisi lainnya bertujuan untuk mencapai kesadaran akan Tuhan. Di satu pihak terdapat identifikasi dengan kelompok tertentu dan penghinaan terhadap orang lain, sedangkan di pihak lain tidak ada rasa bangga sama sekali, tetapi justru adanya rasa hormat kepada segala sesuatu yang berasal dari keyakinan bahwa Tuhan hadir dalam diri kita.
Di satu sisi, perilaku lahiriah sangat ditekankan, sementara di sisi lain, jiwa menjadi hal yang penting. Di satu sisi, kebahagiaan materi dianggap sebagai prioritas utama, sedangkan di sisi lain, kebahagiaan spiritual lebih dihargai. Di satu sisi, terdapat kurangnya toleransi terhadap kekayaan dan pandangan orang lain, sementara di sisi lain, ada rasa hormat yang sama kepada semua hal. Satu pihak didominasi oleh prasangka dan kebencian, sementara pihak lainnya menganjurkan tindakan tanpa prasangka dan kebencian.