<继续阅读上次的内容。>

在《吉太经》中，有说明说，“平等心”是其核心的旋律。

实现神的试金石在于是否达到了平等的内心。在知识、行为和奉献这三个途径上，培养平等心被认为是必须遵循的修行的一部分。

此外，无论通过哪种道路实现开悟的人，平等的内心都是辨别他们的标志。

如果缺乏平等的内心，那么灵性实践本身也是不够的。更不用说实现神的境界了。没有平等之心的人，不能被称为是已经觉醒的灵魂。

第二章第十五节中提到的“喜悦与悲伤相等的”这个复合词，表明只有那些在知识的道路上行走的人，并且具备平等心的人，才配得上永生或解脱。

第二章第四十八章的后半部分，描述了“瑜伽就是平等的内心”，并告诫遵循行为之道的修行者，在履行义务的同时保持内心的平衡。

此外，在第十二章第二十节中，也要求那些走上奉献之路的修行者，实践平等的思想。

同样，平等心也是超越三种品质的人，也就是实现真知瑜伽者的特征中的重要组成部分。

此外，被描述为实现卡尔玛瑜伽的人是内心平衡的人，而实现奉献者的标志也包括平等的内心。

为了让阿朱那更容易并且充分地理解这种美德的真谛，在《薄伽梵歌》中，主以各种方式阐述了“平等心”的思想，涵盖了所有生物、行为、抽象概念和对象。

例如，关于对普通民众的平等之心，书中会说，那些能够用同样的眼光看待友好的人、中立的人、调解人、朋友、敌人、亲属、令人憎恨的人、有德之人、以及有过错的人，这样的人是优秀的。

关于对人类和动物的平等之心，据说有知识和教养的人（布拉米人）、牛、大象、狗以及贱民，都被智者视为同等的存在。

关于对所有事物都抱持平等的内心，据说那些瑜伽修行者是最好的，他们会将自己与一切事物联系起来，用同样的眼光看待所有的快乐和悲伤。

此外，有时，主会将人物、行为、对象以及抽象概念结合起来，以阐述平等的理念。

“那些能够在朋友和敌人、荣誉与耻辱、炎热与严寒、快乐与痛苦以及其他对立的事物之间保持平衡，并摆脱执念的人，我才会爱他们。”

在这里，“朋友”和“敌人”指代人，“荣誉”和“不名誉”指他人给予的评价，也就是说，指的是行为。“炎热”和“寒冷”指代事物，“喜悦”和“悲伤”表示抽象的概念。

此外，还可以这样描述：“那些始终保持自我，平等地接受悲伤和喜悦，将泥土、石头和黄金视为同等的存在，拥有智慧，以同样的心情对待快乐的事物和不快的事物，并平等地看待批评和赞扬的人。”

在这种情况下，“悲伤”和“喜悦”是抽象的概念，而“泥土”、“石头”、“金子”是对象，“谴责”和“赞扬”表示他人的行为。而且，“令人愉快的事物”和“令人不快的事物”，与存在、观念、对象、行为的所有方面都相关。

这样，如果一个人能够以同样的眼光看待一切事物，即使在与世人的交往中，表面上看起来拥有“我”和“我的东西”的意识，但内心却始终保持对所有事物的平等之心，并将全世界视为一体，那么这个人就具备了平等心。

而且，只有那个人才能被认为是真正倡导平等的人。

据吉他所说，平等心这一概念与现代社会主义所宣扬的所谓“平等”的教义之间存在着很大的差异。

现代社会主义在观点上是无神的，而吉特所倡导的平等思想，认为一切事物和地方都蕴含着神性。

一方试图彻底消除宗教，而另一方则在各个层面支持宗教。一方基于暴力的构想，而另一方确立了非暴力的原则。一方以自身利益为出发点，而另一方没有自私的空间。

一方，他们完全废除了饮食和社交上的所有区分，但在精神上仍然保持着分裂。 另一方，他们遵循圣典中规定的范围，在饮食和社会交往方面保持适当的区分，但同时教导人们不要在精神上承认任何不平等，而是要看到每个人都具有相同的至高灵性。

一方的目标是追求财富和物质，而另一方的目标是实现对神的理解。一方面存在对党派的认同以及对其他人的轻视，另一方面则不存在任何自豪感，而是源于一种“神内在于一切”的感觉，从而对所有事物都充满尊敬。

一方面，外在行为备受重视；另一方面，精神至关重要。 一方面，物质幸福被置于首位；另一方面，精神幸福受到重视。 一方面，缺乏对他人财富和观点的宽容；另一方面，对一切都抱有平等的尊重。 一方面，被偏见和歧视所支配；另一方面，提倡公正无私的行为。