＜Nous allons continuer à lire la suite de l'épisode précédent.＞

Dans le Gītā, il est dit que l'équanimité est la mélodie centrale.

La pierre de touche pour déterminer si l'on a atteint la divinité réside dans le fait d'avoir cultivé un esprit d'égalité. Il est considéré comme essentiel, en tant que partie intégrante du chemin à suivre, de cultiver cet esprit d'égalité dans les trois voies : la connaissance, l'action et le dévouement.

De plus, quelle que soit la voie par laquelle une personne atteint l'illumination divine, l'équanimité est présentée comme un signe distinctif de cette personne.

Si vous manquez d'un esprit d'égalité, même la pratique spirituelle elle-même est insuffisante. Encore plus lorsqu'il s'agit de réaliser Dieu. Une personne qui ne possède pas un esprit d'égalité ne peut être appelée une âme réalisée.

Dans le chapitre 2, verset 15, l'expression « joie et tristesse équivalentes » indique que seuls ceux qui suivent le chemin de la connaissance et qui possèdent un esprit d'égalité sont dignes de l'immortalité ou de la libération.

Dans la seconde partie du chapitre 48, il est dit : « Le yoga consiste en l'équanimité ». Il ordonne à ceux qui suivent le chemin de l'action de remplir leurs devoirs tout en maintenant l'équilibre de leur esprit.

De plus, dans le chapitre 12, verset 20, il est demandé aux chercheurs de vérité qui suivent le chemin du dévouement de pratiquer l'équité.

De même, le sentiment d'égalité occupe une place importante parmi les caractéristiques des personnes qui ont transcendé les trois gunas, c'est-à-dire celles qui ont réalisé la connaissance.

De plus, le yogi de l'action qui a atteint la perfection est décrit comme une personne dont l'esprit est équilibré, et le signe du dévouement accompli inclut également un sentiment d'égalité.

Pour que Arjuna comprenne facilement et pleinement cette vérité de la vertu, le Seigneur explique dans le Gita le concept d'équanimité à travers diverses méthodes, concernant tous les êtres vivants, toutes les actions, tous les concepts abstraits et tous les objets.

Par exemple, concernant l'égalité envers les gens ordinaires, il est dit que celui qui considère avec le même regard les personnes amicales, neutres, les médiateurs, les amis, les ennemis, les parents, ceux qu'on déteste, les vertueux et les coupables, est supérieur.

En ce qui concerne l'égalité envers les humains et les animaux, il est dit que les sages considèrent le Brâhmane érudit et cultivé, ainsi que la vache, l'éléphant, le chien et les personnes issues des castes inférieures, comme étant égaux.

Concernant l'égalité envers tous les êtres, il est dit que le yogi qui se compare à lui-même et considère tout comme une seule entité, et qui voit toutes les joies et toutes les peines avec le même regard, est le plus élevé.

De plus, le maître explique parfois l'égalité en regroupant des personnes, des actions, des objets et des concepts abstraits.

« Ceux qui maintiennent l'équilibre entre amis et ennemis, honneur et déshonneur, chaleur et froid, plaisir et douleur, et autres opposés, et qui sont libres de toute attachement, seront aimés par moi. »

Ici, « ami » et « ennemi » désignent des personnes, tandis que « honneur » et « déshonneur » représentent le traitement reçu des autres, c'est-à-dire des actions. « Chaleur » et « froid » désignent des objets, et « joie » et « tristesse » expriment des concepts abstraits.

De plus, on peut dire : « Celui qui s'est établi en lui-même, qui accueille avec la même égalité la tristesse et la joie, qui considère l'argile, la pierre et l'or de manière égale, qui possède la sagesse, qui reçoit les choses agréables et désagréables avec le même esprit, et qui voit les critiques et les éloges de la même façon. »

Dans ce cas également, « la tristesse » et « la joie » sont des concepts abstraits, tandis que « le morceau de terre », « la pierre » et « l'or » sont des objets. De plus, « la réprobation » et « les éloges » représentent les actions d'autrui. Et « ce qui est agréable » et « ce qui est désagréable » se rapportent à tout : existence, concepts, objets et actions.

De cette manière, en voyant tout de la même façon, et bien que dans les interactions avec le monde extérieur, on puisse donner l'impression d'avoir un sentiment de "moi" ou de "ce qui m'appartient", celui qui maintient un cœur égal envers tout et voit une seule essence dans le monde entier est une personne dotée d'un esprit d'égalité.

Et seule cette personne est considérée comme celle qui prône véritablement l'égalité.

Il est expliqué qu'il existe une grande différence entre le concept d'égalité du cœur tel que décrit par Gītā, et la doctrine de l'égalité telle que prônée par le socialisme moderne.

Le socialisme moderne, dans sa perspective, est antithéiste, tandis que l'équanimité dont parle Gita voit Dieu partout, en toutes choses.

L'un cherche à éliminer complètement la religion, tandis que l'autre soutient la religion à tous les niveaux. L'un est fondé sur des conceptions violentes, tandis que l'autre établit des principes de non-violence. L'un est motivé par l'intérêt personnel, tandis que chez l'autre il n'y a pas de place pour l'égoïsme.

L'un, tout en abolissant toutes les distinctions concernant la nourriture et les interactions sociales, maintient une division au niveau spirituel. L'autre, tout en respectant les distinctions appropriées pour la nourriture et les interactions sociales conformément aux Écritures, enseigne qu'il ne doit y avoir aucune inégalité dans l'esprit, et que le même esprit suprême est présent en toute chose.

L'un des objectifs est l'adoration de la richesse et des biens matériels, tandis que l'autre objectif est la réalisation de Dieu. L'un implique une identification au parti et un mépris pour les autres, tandis que l'autre se caractérise par une absence totale d'orgueil et un respect envers tout ce qui émane du sentiment que Dieu réside en nous.

D'un côté, le comportement extérieur est valorisé, tandis que de l'autre, l'esprit est important. D'un côté, le bonheur matériel est considéré comme primordial, tandis que de l'autre, le bonheur spirituel est privilégié. D'un côté, il y a un manque de tolérance envers la richesse et les opinions des autres, tandis que de l'autre, tout est traité avec le même respect. Un côté est dominé par les préjugés et les partialités, tandis que l'autre prône une action sans préjugés ni partialités.