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在《吉他》中，有說明指出，「平等的內心」是核心的旋律。

實現神的標準，在於是否達到平等的內心。 在知識、行為和奉獻這三個途徑上，培養平等的內心被認為是必須遵循的修行的一部分。

此外，無論是通過哪種道路實現開悟的人，平等的內心都是判斷其是否真正開悟的標誌。

如果缺乏平等的思想，那麼靈性實踐本身也是不足的。更不用說實現神的境界了。沒有平等思想的人，不能被稱為是已臻至的靈魂。

第二章第十五節中，「喜悅與悲傷相等」這個複合詞，表明只有在修學之路上，具備平等待遇心的人，才配得上永生或解脫。

第二章第四十八章的後半部分，描述了「瑜伽就是平等的內心」，並指示遵循行為之道的修行者，在履行職責的同時，保持內心的平衡。

此外，在第十二章第二十節中，對於走奉獻之路的修行者來說，也要求他們實踐平等的思想。

同樣地，平等的內心，在超越了三個具那的人，也就是實現了Jnana瑜伽者特徵中，也佔據著重要的地位。

此外，被描述為已實現卡爾瑪瑜伽修行者的，是那些擁有平衡內心的修行者；而在已實現奉獻者的特徵中，也包含了平等的內心。

為了讓阿爾朱那能夠輕鬆且充分地理解這種美德的真理，在《薄伽梵歌》中，主以各種方式闡述了對於所有生物、行為、抽象概念和對象而言，平等的思想。

例如，關於對一般人民的平等心，書中會說：「對於友好的人、中立的人、調解者、朋友、敵人、親屬、令人厭惡的人、有德之人、以及犯錯之人，能夠用同樣的眼光看待他們的人，是更優越的。」

關於對人類和動物的平等之心，據說有學識和教養的婆羅門、牛、大象、狗，以及賤民，都會被智者以同樣的眼光看待。

關於對所有事物都抱持平等的內心，有經文上說，將自己視為一切，用同樣的眼光看待所有的喜悅和悲傷的瑜伽修行者，才是最卓越的人。

此外，主有時會將人物、行為、對象以及抽象概念等事物結合起來，以闡述平等的理念。

「有這樣一段話：『對於朋友和敵人，榮譽與不名譽，炎熱與寒冷，快樂與痛苦，以及其他任何對立的事物，都能保持平衡，並從執著中解脫的人，我會愛他們。』」

在這裡，「友」和「敵」代表人物，「名譽」和「不名譽」代表來自他人的評價，也就是行為。「炎熱」和「寒冷」代表對象，「喜悅」和「悲傷」代表抽象的概念。

此外，「也可以這樣說：『那些總是確立自我，平等地接受悲傷和喜悅，將泥土、石頭和黃金視為同等的東西，擁有智慧，以同樣的心情看待令人愉悅的事物和令人不快的東西，並平等地看待批評和讚揚的人。』」

在這種情況下，「悲傷」和「喜悅」是抽象的概念，而「泥塊」、「石頭」、「金子」是對象，「非難」和「稱讚」代表他人的行為。而且，「令人愉悅的事物」和「令人不快的事物」，與存在、概念、對象、行為的全部都有關聯。

這樣，以同樣的視角看待一切事物，即使在與世人的交往中，表面上看起來似乎還保有「我」和「我的東西」的感覺，但內心卻能對所有事物保持平等的態度，並將全世界看作一體的人，才是真正具備平等心的人。

而且，只有那个人才能被认为是真正倡导平等的人。

據說，吉他所闡述的平等心與現代社會主義所宣揚的所謂「平等」教義之間存在著很大的差異。

現代社會主義，在觀點上是反宗教的，而吉他所說的平等心，則認為一切事物中都存在著神性。

一方試圖徹底剷除宗教，另一方則在各個層面支持宗教。一方基於暴力的構想，而另一方則確立了非暴力的原則。一方以自我利益為基礎，而另一方沒有自私的空間。

一方，他們完全廢除了所有關於飲食和社交的區別，但在精神上仍然保持分裂。 另一方，他們在遵循經文規定的範圍內，維持適當的飲食和社交區別，同時教導人們不要承認任何不平等，而是要在一切事物中看到同等的至高靈魂。

一方的目標是對財富和物質的崇拜，而另一方的目標是實現神的境界。一方面存在對黨派的認同以及對他人的輕蔑，另一方面則沒有任何自豪感，並且由於感受到神內在，因此對一切都充滿了尊敬。

一方面，外在行為被視為重要，另一方面，精神則是關鍵。 一方面，物質上的幸福被置於首位，另一方面，靈性上的幸福受到重視。 一方面，缺乏對他人財富和觀點的寬容，另一方面，則對一切事物都抱持著平等的尊重。 一邊受偏見和歧視所支配，另一邊則提倡不帶有偏見和歧視的行為。