我想記錄一下與普魯沙（神靈）合一後的方向性。

・對普魯沙產生自覺
・徹底否定「我（私）」的感覺
・成為普魯沙本身

此時，一點一點地「自我」被否定，自我轉變為普魯沙本身。說變變通通可能不太合適，但普魯沙變得佔據主導地位，成為普魯沙本身。原本就是一種幻想的自我被否定，而且在這一階段已經被否定到相當程度，但這種否定會進一步徹底。這樣，當自我幾乎完全被否定時，剩下的就是作為普魯沙的自我。

雖然普魯沙被認為是最低階段的覺悟，但仍然存在「個體」。普魯沙不是物質，而是純粹的精神，因此已經超越了前一個階段的卡拉娜，不再是物質。肉體的物質、以及作為思考的心靈和情感的阿斯特拉爾體都是物質，而下一個階段的卡拉娜（因果體，掌管業力）也算是物質，但進入普魯沙階段後，就成為純粹的精神。雖然是純粹的精神，但仍然存在「個體」。普魯沙這個詞，作為一種表達方式，可以翻譯為「人」、「純粹的精神」，或者「神靈」，但它仍然是神靈，但不是包含一切的合一，而仍然存在「個體」。它是存在「個體」的、具有地域性和領域限制的神靈（普魯沙）。

首先，作為一個階段，對普魯沙產生自覺，並成為自覺的個體，似乎是下一步的課題。

關於這些內容的記載很少，但在珍貴的文獻中，有本山博先生的著作集，他認為，普魯沙（神靈）是進一步進入作為「整體（合一）」的創造神這一階段之前的、一個過渡階段。說到普魯沙，雖然有個性，有好有壞，各有各的不同。就像神也有分類一樣，在這個階段還存在「個體」。

最近，無論發生什麼事情，冥想時總是出現古事記中出現的「天照大神」之類的名稱，我一直在想這是為什麼，但突然在本山博先生的著作中看到了關於這些的記載。

一般來說，天津神和國津神的分類，天津神被認為是居住在天上的神，而國津神是居住在地面上的神，但本山博先生的解說是微妙不同的，他認為，原本土地和物體的靈魂是地神，而天神進入了這些土地的靈魂中，並使其發揮作用，創造事物，而地神（在國家創造之前的物體中存在的精神）作為國神而活動。（本山博著作集7 P55）

這與瑜伽中說的「普魯沙」（純粹精神）和「普拉克麗蒂」（純粹物質）的關係相似，但當本山博先生說到「神靈」（普魯沙）的作用或一致時，指的是像天之神一樣的國家的魂，原本存在於物質中的精神（地之神），被「普魯沙」（純粹精神）所啟動，從而達到創造，我想是這樣的意思。

我一直很奇怪，最近的冥想中為什麼會出現「天之...」（「天」字後面的內容）這個神的名字，如果天津神是「普魯沙」，那麼有連結也是理所當然的。