ਪੁਰਸ਼ਾ (ਦੇਵਤਾ) ਨਾਲ ਇੱਕਜੁਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨੋਟਸ ਲਿਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ।
• ਪੁਰਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣਾ।
• "ਮੈਂ" ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਕਾਰਨ ਦਾ ਪੂਰਾ ਅੰਦਾਜ਼।
• ਖੁਦ ਪੁਰਸ਼ਾ ਬਣ ਜਾਓ।
ਇਸ ਸਮੇਂ, ਥੋੜ੍ਹੀ-ਥੋੜੀ ਕਰਕੇ "ਆਤਮ" ਨੂੰ ਨਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਤਮ ਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਰਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਥੋੜ੍ਹਾ ਗੁਪਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪੁਰਸ਼ਾ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਪੁਰਸ਼ਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, "ਮੈਂ" ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਇੱਕ ਭਰਮ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਨਕਾਰਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਕਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੋਰ ਵੀ ਗੂੜ੍ਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਕਾਰਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਆਤਮ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਕਾਰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਬਚਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪੁਰਸ਼ਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਤਮ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਪੁਰਸ਼ਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਠੀਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਮਨ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਹੈ। ਪਰ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ "ਅੰਗ" ਦੀ ਹੋਂਦ ਹੈ। ਪੁਰਸ਼ਾ ਕੋਈ ਭౌਤਿਕ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪੜ੍ਹਨ ਜਿਹੜੀ ਕਾਰਣਾ (ਕਾਰਣ ਤੱਵ), ਉਹ ਵੀ ਕੋਈ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਰੀਰ ਦਾ ਢਾਂਚਾ, ਅਤੇ ਅਸਟ੍ਰਲ ਬਾਡੀ ਜੋ ਕਿ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਦਿਮਾਗ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਭౌਤਿਕ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਨੈੱਥੇ ਕਾਰਣਾ (ਕਾਰਣ ਤੱਵ) ਵੀ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਭੌਤਿਕ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪੁਰਸ਼ਾ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਕੋਈ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ "ਅੰਗ" ਦੀ ਹੋਂਦ ਹੈ। ਪੁਰਸ਼ਾ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ "ਇਨਸਾਨ", "ਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾ" ਜਾਂ "ਦੇਵਤਾ" ਵਜੋਂ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਦੇਵਤਾ ਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ "ਅੰਗ" ਦੀ ਹੋਂਦ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਖੇਤਰ 'ਚ ਸੀਮਤ ਹੋਈ "ਅੰਗ" ਵਾਲੀ ਦੇਵਤਾ (ਪੁਰਸ਼ਾ) ਹੈ।
ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਕਦਮ ਵਜੋਂ, ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ 'ਪੁਰਸ਼ਾ' (ਦੇਵਤਾ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣਾ ਅੱਗੇ ਦਾ ਮੁੱਖ ਟੀਚਾ ਹੈ।
ਇਸ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਲਿਖਤੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਹੌਨਸ਼ਾਂਗ ਬੁਨ ਦੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਿਹ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ "ਪੁਰੂਸ਼ਾ" (ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਾ) ਉਹ ਅੰਤਰਿਮ ਧাপে ਹਨ ਜੋ "ਕੁੱਲ" ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। "ਪੁਰੂਸ਼ਾ" ਦਾ ਜਿਸਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਚੰਗੇ "ਪੁਰੂਸ਼ਾ" ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਹੀਂ। ਬੱਸ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਧাপে ਅਜੇ ਵੀ "ਅਲੱਗਤਾ" ਮੌਜੂਦ ਹੈ।
ਤਾਜ਼ਾ, ਹਰ ਵਾਰ, ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ, ਮੈਨੂੰ ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਅਮੇਨੋ...ਜਿਹੀਆਂ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਨਾਂਵਾਂ ਯਾਦ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਹ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਅचानक, ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਆਇਆ ਕਿ ਬੋਂਜ਼ਾਨ ਹਾਕੂ ਸੇਂਸੇ ਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ।
ਤਿਆਨਜ਼ੂ ਸ਼ਿਨ ਅਤੇ ਕੁਨੀਜ਼ੂ ਸ਼ਿਨ ਦਾ ਵਰਗੀਕਰਣ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਿਆਨਜ਼ੂ ਸ਼ਿਨ ਉਹ ਦੇਵਤੇ ਹਨ ਜੋ ਅਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਨੀਜ਼ੂ ਸ਼ਿਨ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ ਹਨ। ਪਰ ਹੋਨਸਾਨ ਹਾਕੂ ਸ੍ਰੀਮਾਨ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੁੱਢਲੇ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਧਰਤੀ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਅਕਾਸ਼ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਰਚਨਾ ਹੋਈ। ਫਿਰ ਧਰਤੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ (ਦੇਸ਼ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀ) ਇੱਕ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। (ਹੋਨਸਾਨ ਹਾਕੂ ਰਚਨਾ ਸੰਗ੍ਰਿਹ 7, ਪੰਨਾ 55)।
ਇਹ, ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਕਹਿਣ ਵਾਲੇ ਪੁਰੂਸ਼ (ਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾ) ਅਤੇ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ (ਸ਼ੁੱਧ ਮੱਧ) ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਹੌਨਸਾਨ ਹਾਕੂ ਸੈਂਸੀ "ਦੇਵਤਾ (ਪੁਰੂਸ਼)" ਦੀ ਕਾਰਜ ਜਾਂ ਇਕਸੁਰਤਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਾਂਗ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਦਬ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰੂਸ਼ (ਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾ), ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਰਜਣਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਮੈਨੂੰ ਹੈਰਾਨੀ ਸੀ ਕਿ ਇੰਝ ਕਿਉਂ, ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ "ਅਮੇਨੋ ਨਾਨਟੋਕਾ" (ਤੈਂਜਿਨ ਨਾਨਟੋਕਾ) ਜਿਹੜੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਨਾਮ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਤੈਂਜਿਨ ਕਾਂ ਦ੍ਰਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਪੂਰਸ਼ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿੱਧ ਹੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।