我想记录一下与普鲁沙（神灵）合一后的方向性。

・对普鲁沙产生自觉
・彻底否定“我（私）”的感觉
・成为普鲁沙本身

此时，逐渐否定“自我”，自我转变为普鲁沙本身。说“转变为”可能不太准确，而是普鲁沙变得更加突出，最终成为普鲁沙本身。原本就是一种幻想的自我被否定，而且在这个阶段已经否定了很多，但会进一步彻底地否定。这样，当自我几乎完全被否定时，剩下的就是作为普鲁沙的自我。

虽然普鲁沙被认为是最低级的觉悟，但那里仍然存在“个体”。普鲁沙不是物质，而是纯粹的精神，所以它已经超越了前一个阶段的卡拉娜，不再是物质。肉体、作为思考的思维和情感的阿斯特拉尔体都是物质，下一个阶段的卡拉娜（因果体，掌管业力）也算是物质，而普鲁沙则是不再是物质，而是纯粹的精神。虽然是纯粹的精神，但仍然存在“个体”。普鲁沙通常被翻译为“人”、“纯粹精神”或“神灵”，但它确实是神灵，但不是一体化的“万物一体”，而仍然存在“个体”。它是存在“个体”的、局限在特定地域和领域的“神灵（普鲁沙）”。

首先，作为阶段，对普鲁沙产生自觉并变得自觉是下一个课题。

关于这些方面，记载的文献很少，但本山博先生的著作集是宝贵的文献之一。最终，它是在进入“整体（万物一体）”的创造神阶段之前的、过渡性的阶段，而这个阶段就是普鲁沙（神灵）。即使是普鲁沙，也有个性和好坏之分，所以情况各不相同。就像神灵也有分类一样，在这个阶段仍然存在“个体”。

最近，无论发生什么，冥想时总是出现古事记中出现的“天照大神”之类的神灵的名字，我一直在想这是为什么，突然，我在本山博先生的著作中找到了关于这些方面的记载。

通常，天津神和国津神的分类是，天津神是居住在天上的神，而国津神是居住在地球上的神，但本山博先生的解释略有不同，他认为，土地和物体的灵魂是地神，而天神进入到土地的灵魂中，发挥作用并创造，地神（在国家的创造之前，存在于物体中的精神）作为国家的神发挥作用。（本山博著作集7 P55）

这与瑜伽中说的“普鲁沙”（纯粹精神）和“普拉克丽蒂”（纯粹物质）的关系很相似，但是，当本山博先生谈到“神灵”（普鲁沙）的作用或一致时，指的是类似于天之神之国的灵魂。我认为，原本存在于物质中的精神（地之神）被“普鲁沙”（纯粹精神）所作用，从而实现创造。

我一直对最近冥想中出现的“天之某某”这个神的名字感到奇怪，但如果天津神是“普鲁沙”，那么两者之间存在联系也是理所当然的。