在密教佛教中，有「在心中具現太陽的光芒」的說法，也有觀察太陽光芒的意識，或冥想「晨星」的說法，這與最上智如法的體驗相似。這源於印度《奧義書》或《吠檀多經》中描述的婆羅門（宇宙自我）與阿特曼（個體自我）的合一。另一方面，神道教認為，高靈是像太陽一樣閃耀的靈，因此神道教的太陽崇拜是為了永遠崇拜真實的太陽。（《神道教的現代詮釋》，第202頁）

雖然與密教佛教、瑜伽和神道教不同，但有趣的是，它們都具有「在自身內部擁抱某種光芒」的共同點。

我對神道教的冥想不太熟悉，但經常提到「心魂氣神」，似乎是指這個。

在神道教中，人們冥想著像太陽一樣閃耀的靈，將神性引入自己的靈魂。這被稱為「心魂氣神」。此外，它也被稱為「御魂沈」，意思是融入那些像太陽一樣閃耀的高靈所具有的「愛、智慧、勇氣、和平、喜悅和寬容」。(同書，第203-204頁)

神道教的「扶魂」似乎意味著類似的事情。這基於神道教的「神人合一」的概念，在過去，與高靈合一的人被視為與高靈相同，被認為是人類和靈魂的統一。例如，天皇的祖先御前，被視為與天照大神相同。根據同書，印度智者尚卡拉查麗亞被說成與某種光芒般的靈合為一體，而且這種例子據說很常見。

與我自己的經歷相比，第一次是兩個多前，從胸部脈輪（Anahata chakra）後方接近的更高自我，並連接並合為一體，從那時起，它一直附著和融合，但最近，一種強烈的氣場般的意識突然附著在頭頂的脈輪（Sahasrara chakra）上，穿過身體的軸線，穿過喉嚨，進入了脈輪。雖然將其與像天皇那樣的例子進行比較可能是一種誇大，但存在相似之處。

雖然這兩種情況都與這些類型的故事相似，但它們並非完全相同，而且無論如何，在我的心中（在神道教的術語中，是靈），或者（在瑜伽或吠檀多術語中，是阿特曼），但無論如何，某種重要的事情已經進入了我的心中，而且我總是感覺想要珍惜它。雖然表達方式各不相同，但這些類型的故事和我的近期經歷是相似的，並且它們幫助我理解我目前的處境。

在吠檀多哲学中，"Atman"一词最初指的是一个纯粹的观察者，它不采取任何行动。在这种情况下，"Atman"一词在某种程度上是不恰当的。然而，在瑜伽经中，有关于"拥抱Atman于内心"的故事。由于"Atman"一词很难字面理解，因此在瑜伽的语境下，使用"Purusha"一词更为合适。Purusha是纯粹的意识，但它总是与Prakriti（物质）共存。它们并非完全一体，而是存在差异，就像个体性一样。当超越Purusha，达到创造者神或Atman的真正含义，即Brahman时，才达到完全的合一。然而，在Purusha的情况下，仍然存在差异。这并非关于自我，而是关于本质和存在的差异。星体和因果体是物质的，但Purusha是超越物质的纯粹意识。每个Purusha都具有差异和个体性。瑜伽和《乌帕尼沙德》描述了"拥抱"这些个体Purusha于内心。这类似于神秘佛教和神道教。

一些文本在这里使用"Atman"一词，但如果以这种方式表达，那些已经体验过的人会立即理解它所指的内容。然而，如果字面上表达为"Atman"，它是一个纯粹的观察者，并且只有一个Atman，不存在两个Atman。因此，"拥抱唯一的Atman于内心"从"Atman"一词的原始含义来看，是毫无意义的。然而，在这种语境下，如果使用"Atman"一词，应该理解为指的是一个个体Purusha（神圣之灵），而忽略"Atman"的原始含义。

这些概念在灵性领域很常见，但读者往往将它们放在不同的类别中，因此他们可能没有意识到它们是相同的，或者他们可能会认为它们是完全不同的故事。然而，这些概念似乎是灵性领域共有的。

基督教谈论三位一体（一些教派声称，三位一体只适用于基督），但根据山冈本教授的著作，"拥抱Purusha于内心"对应于基督教的三位一体。

這樣一想，瑜伽中所謂與普魯沙（神靈）合一，似乎是古今東西各種精神教導中共通的一點。