密教认为“在心中怀抱太阳的光辉”，通过思想性地观察太阳的光辉，或者，模仿空海的体验，观想“黎明的明星（早晨的金星）”。这源于印度瑜伽或吠檀多哲学中《乌帕尼沙德》所说的婆罗门（宇宙大我）与阿特曼（小我）的结合。另一方面，神道认为，高级神灵是像太阳一样闪耀的神灵，因此神道的太阳礼拜就是始终崇拜真实的太阳。（摘自《神道的现代解释》P202）

密教、瑜伽和神道虽然有所不同，但都在“怀抱闪耀之物”这一点上具有共同之处，这非常有趣。

我不太了解神道的冥想，但经常听到的“镇魂归神”似乎指的是这件事。

神道通过冥想“像太阳一样闪耀的神灵”，将神灵纳入自己的灵性之中。这就是所谓的“镇魂归神”。此外，还有“镇灵”，指的是与像太阳一样闪耀的高级神灵的不可估量的“爱、智慧、勇气、和平、喜悦和宽容”的精神融为一体。（同书P203-204）

神道的“振魂”似乎也具有相似的含义。这基于神道的“神人一体”思想，过去人们会将与高级神灵合为一体的人视为与高级神灵同一个人，视为人与神灵的合一。例如，天皇的祖先织姬被认为是与天照大神同一个人。根据同书，印度圣者尚卡拉查里亚（Shankara）曾与光辉的神灵合为一体，这种情况似乎经常发生。

与我的体验相比，首先是大约两年前，来自胸部心轮后方，逐渐靠近并连接、合为一体的高我，此后一直紧密相连，融合在一起。其次，最近，一个浓厚的能量意识体突然附着在头顶的萨哈斯拉拉，沿着身体的轴线，通过喉咙进入心轮，这种体验与上述类似。虽然将这种情况与天皇的例子进行比较，可能有些夸张，但确实存在一些相似之处。

虽然这些故事与我的经历存在相似之处，但并不完全一致。无论如何，胸中珍贵的东西（用神道的方式来说，是神灵），或者（用瑜伽或吠檀多哲学的方式来说，是阿特曼），总之，有“珍贵的东西”降临到我的心中，我一直想珍惜它。虽然表达方式各不相同，但这些故事与我的最近的经历相似，这有助于我理解我目前的状况。

在吠檀多哲学中，术语“Atman”最初指的是一个纯粹的观察者，它不采取任何行动。在这种情况下，术语“Atman”在某种程度上是不合适的。然而，在瑜伽经中，有关于“拥抱内心深处的Atman”的故事。由于“Atman”这个术语很难字面理解，因此在瑜伽的语境下，使用“Purusha”这个术语更为合适。Purusha是纯粹的意识，但它总是与Prakriti（物质）一起存在。它们并非完全一体，而是存在差异，就像个体性一样。当超越Purusha，达到创造者神或Atman的真正含义，即Brahman时，才达到完全的合一。然而，在Purusha的情况下，仍然存在差异。这并非关于自我，而是关于本质和存在的差异。星体和因果体是物质的，但Purusha是超越物质的纯粹意识。每个Purusha都有差异和个体性。瑜伽和《乌帕尼沙德》描述了“拥抱”这些个体Purusha进入内心。这类似于神秘佛教和神道教。

一些文本在这里使用“Atman”这个术语，但如果以这种方式表达，那些已经体验过的人会立即理解它所指的内容。然而，如果字面上表达为“Atman”，那么它是一个纯粹的观察者，并且只有一个Atman，不存在两个Atman。因此，“拥抱唯一的Atman进入内心”从“Atman”这个词的原始含义来看，是毫无意义的。然而，在这种语境下，如果使用“Atman”，应该理解为指的是一个个体Purusha（神圣精神），而忽略“Atman”的原始含义。

这些概念在灵性中很常见，但读者倾向于将它们放在不同的类别中，因此他们可能没有意识到它们是相同的，或者他们可能会认为它们是完全不同的故事。然而，这些概念似乎是灵性中常见的。

基督教谈到三位一体（一些教派声称，三位一体只适用于基督），但根据山冈本教授的著作，“拥抱Purusha进入内心”对应于基督教的三位一体。

从这个角度来看，瑜伽中提到的与普鲁沙（神灵）合一，似乎是古今东西各种精神教义中都存在的共同点。