ਮਿੱਲਚੀਓ ਵਿੱਚ, "ਸੂਰਜ ਦੀ ਚਮਕਦਾਰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਦਿਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲੈਣ" ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਪੂਰਵਕ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੇਖਣਾ ਜਾਂ ਕੁਆਂਗਯੂ (Kūkai) ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾ ਕੇ "ਸਵੇਰ ਦੇ ਤਾਰੇ" (ਸਵੇਰ ਦਾ ਸ਼ੁੱਕਰ) ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਦੇ ਯੋਗਾ ਜਾਂ ਵੈਦਾਂਤਿਕ ਉਪਨੀਸ਼ਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ "ਬ੍ਰਹਮਾਨ" (ਵਿਸ਼ਾਲ ਆਤਮਾ) ਅਤੇ "ਅਟਮਾਨ" (ਛੋਟੀ ਆਤਮਾ) ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਦੀ ਬੁੱਧੀਵਾਦੀ ਜੜ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਸ਼ਿੰਟੋ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉੱਚ ਰੂਹਾਂ ਸੂਰਜ ਵਰਗੀਆਂ ਚਮਕਦਾਰ ਰੂਹਾਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਿੰਟੋ ਦੀ ਸੂਰਜ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਸਲੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨਾ ਹੈ। ("ਸ਼ਿੰਟੋ ਦਾ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆ" P202 ਤੋਂ)।
ਮਿੱਲਚੀਓ, ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਟੋ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਰੇ "ਚਮਕਦਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਲੈਣ" ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਨਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ।
ਮੈਂ ਸ਼ਿੰਟੋ ਧਿਆਨ ਬਾਰੇ ਇੰਨੇ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ "ਚਿਨਕੋਂਨ-ਕਿਸਿਨ" ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਇਸੇ ਗੱਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸ਼ਿੰਟੋ ਵਿੱਚ, ਲੋਕ ਸੱਚੀ ਰੂਹ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਜੋ "ਸੂਰਜ ਵਰਗੀ ਚਮਕਦਾਰ" ਹੈ, ਅਤੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸਨੂੰ "ਚਿਨਕੋਂਨ-ਕਿਸਿਨ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸਨੂੰ "ਮੀਟਾਮਾਸ਼ੀਜ਼ੁਮੇ" ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਉੱਚ ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਅਣਗਿਣਤ "ਪਿਆਰ, ਧੀਤਾ, ਹਿੰਮਤ, ਸ਼ਾਂਤੀ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸਹਿਨਸ਼ੀਲਤਾ" ਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। (ਉਹੀ ਕਿਤਾਬ P203-204)।
ਸ਼ਿੰਟੋ ਦਾ "ਫੂਨਕਾਨ" ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਿੰਟੋ ਦੇ "ਈਸਵਰ ਅਤੇ ਇਨਸਾਨ ਇੱਕ" ਦੇ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਉੱਚ ਰੂਹਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹੀ ਉੱਚ ਰੂਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਨਸਾਨ ਅਤੇ ਰੂਹ ਦਾ ਸੰਯੋਜਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਉਦਾਹરણ ਵਜੋਂ, ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਪਿਤਾ ਓਹਿਰੀਮੇ ਨੂੰ ਅਮਾਟਰੱਸੁ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਕਿਤਾਬ ਮੁਤਾਬਕ ਭਾਰਤੀ ਸਤਗੁਰੂ ਸ਼ੰਕਾਰੀਚਾਰੀਆ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਾਲੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਏ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਦਾਹਰੇ ਕਈ ਹਨ।
ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ 'ਤੇ, ਪਹਿਲਾਂ, ਲਗਭਗ 2 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਹਾਈਅਰ-ਸੈੱਲ ਜੋ ਕਿ ਦਿਲ ਦੇ ਅਨਹਾਤਾ (Anahata) ਦੇ ਪਿੱਛੋਂ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਫ਼ਿਊਜ਼ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਧੁੰਦਲੇ ਆਰਾ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦਾ ਸਰੀਰ ਅਚਾਨਕ ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਵਾਲੀ ਸਾਹਸ੍ਰਾਰਾ (Sahasrara) 'ਤੇ ਲੱਗਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਡੀ ਦੇ ਐਕਸਿਸ ਰਾਹੀਂ ਥਰੋਟ ਤੋਂ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੋਇਆ ਅਨਹਾਤਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਤੁਲਨਾ ਸਮਰਾਟ ਵਰਗੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਜ਼ੋਰ ਲਗਾਉਣਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਿਰਮਿਕ ਰੂਪ ਹਨ।
ਚਾਹੇ ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਤਰੀਕੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ "ਉਹ ਚੀਜ਼" ਜੋ ਮਨ ਵਿੱਚ ਮਹਿੰਮਤ ਹੈ (ਸ਼ਿੰਟੋ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਰੂਹ), ਜਾਂ (ਯੋਗਾ ਜਾਂ ਵੈਦਾਂਤਿਕ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ) ਆਟਮਾਨ, ਇਹ ਸਭ "ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚੀਜ਼" ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਉਤਰ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕੀਮਤੀ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਗੱਲ ਨੂੰ ਕਹਿਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਅਸਲ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੇਰੀ ਵਰਤਮਾਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਵੇਦਾਂਤਾ ਵਿੱਚ, "ਆਰਟਮਾਨ" ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਸਲ ਮਤਲਬ ਇੱਕ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰਾ ਨਿਰੀਖਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੋਈ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ, "ਆਰਟਮਾਨ" ਸ਼ਬਦ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੋਗਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ "ਆਰਟਮਾਨ" ਨੂੰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। "ਆਰਟਮਾਨ" ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਸਲ ਮਤਲਬ ਸਮਝਣਾ ਔਖਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਯੋਗਾ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਤੋਂ, ਇਸਨੂੰ "ਪੁਰੁਸ਼" ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਣਗੇ ਤਾਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ। "ਪੁਰੁਸ਼" ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਚੇਤਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣਤਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। "ਪੁਰੁਸ਼" ਤੋਂ ਪਰੇ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸਿਰਜਨਹਾਰ ਜਾਂ ਅਸਲ ਮਤਲਬ ਵਿੱਚ "ਆਰਟਮਾਨ" ਜਾਂ "ਬਰਹਮਾਨ" ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਇਹ ਇੱਕ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ, "ਪੁਰੁਸ਼" ਦੇ ਹਾਲ ਵਿੱਚ, ਵਿਲੱਖਣਤਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਈਗੋ ਵਜੋਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਗੁణాలు ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਸੰਗੀ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੀ ਫਰਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। "ਪੁਰੁਸ਼" ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐੱਸਟ੍ਰਲ ਅਤੇ ਕੌਜ਼ਲ, ਪਦਾਰਥਿਕ ਹਨ, ਪਰ "ਪੁਰੁਸ਼" ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਚੇਤਨਾ ਹੈ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। ਹਰੇਕ "ਪੁਰੁਸ਼" ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣਤਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਜਾਂ ਉਪਨੀਸ਼ਦ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ "ਪੁਰੁਸ਼" ਨੂੰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਮਿਲਦਾ-ਜੁਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸ਼িন্তੋਵਾਦ।
ਕੁਝ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ, ਇਸਨੂੰ "ਪੁਰੁਸ਼" ਦੀ ਬਜਾਏ "ਆਰਟਮਾਨ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਥੱਲੇ ਦਿੱਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਪਰ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ "ਆਰਟਮਾਨ" ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਅਸਲ ਮਤਲਬ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰਾ ਨਿਰੀਖਕ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ "ਆਰਟਮਾਨ" ਇੱਕ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸ ਲਈ, "ਇੱਕ ਆਰਟਮਾਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ," ਇਹ ਗੱਲ ਉਸਦੇ ਅਸਲੀ ਮਤਲਬ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਵੱਖਰੀ ਲੱਗਦੀ ਹੈ। ਪਰ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਨਿਊਂਸ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ "ਆਰਟਮਾਨ" ਸ਼ਬਦ ਦੇਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸਦਾ ਅਜਿਹਾ ਮਤਲਬ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ "ਪੁਰੁਸ਼" (ਚੇਤਨਾ) ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸਦੇ ਅਸਲੀ ਮਤਲਬ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ੍ਰੀ ਸੁਖ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਲੋਕ ਇਸਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕੋ ਹੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਬਿਲਕੁੱਲ ਵੱਖਰੀ ਗੱਲ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਸ੍ਰੀ ਸੁਖ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।
ਇਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ "ਤਿੰਨ-ਏਕ" ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ (ਕੁਝ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਮਸੀਹ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ), ਪਰ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਹੋਂਜੋ ਯਾਮਾਸ਼ਿਤਾ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਮੁਤਾਬਿਕ, "ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰੁਸ਼ (ਚੇਤਨਾ) ਨੂੰ ਰੱਖਣਾ" ਇਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ "ਤਿੰਨ-ਏਕ" ਦੀ ਗੱਲ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਣ 'ਤੇ, ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ "ਪੁਰੂਸ਼ਾ (ਦੇਵਤਾ) ਨਾਲ ਇੱਕਜੁਟ ਹੋਣਾ" ਕਹਿਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ, ਪੂਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਿੱਖਿਅਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।