密教 میں، "سورج کی چمکتی ہوئی روشنی کو دل کے اندر جذب کرنا" طے کیا گیا ہے، اور سورج کی روشنی کو نظریاتی طور پر دیکھنے، یا کُوجی کے تجربے کے مطابق، "صبح کے ستارے" کو تصور کرنا کہا جاتا ہے۔ اس کی نظریاتی جڑیں بھارت کے یوگا یا ویدانت کے اپنشد میں موجود برہمن (کائنات کا عظیم ذات) اور اتمان (چھوٹا ذات) کے اتحاد میں ہیں۔ دوسری جانب، شنتو مذہب کے مطابق، اعلیٰ روحیں سورج کی طرح چمکدار روحیں ہوتی ہیں، اس لیے شنتو مذہب میں سورج کی پوجا ہمیشہ سورج کی پوجا ہوتی ہے۔ ("شنتو مذہب کی جدید وضاحت" صفحہ 202 سے)

密教، یوگا، اور شنتو مذہب میں اختلافات ہیں، لیکن سبھی میں "چمکتی ہوئی چیزوں کو اپنے اندر جذب کرنا" ایک مشترک پہلو ہے، جو بہت دلچسپ ہے۔

میں شنتو مذہب کے مراقبے کے بارے میں زیادہ نہیں جانتا، لیکن "چین کون-کیسن" جو کہ اکثر سنا جاتا ہے، اس کا مطلب یہی لگتا ہے۔

شنتو مذہب میں، ہمیشہ "سورج کی طرح چمکدار روح" پر غور کیا جاتا ہے، اور خدا کو اپنی روح کے اندر شامل کرنے کا مراقبہ کیا جاتا ہے۔ اسے "چین کون-کیسن" کہتے ہیں۔ اس کے علاوہ، "میتا ماشیزوے" بھی کہا جاتا ہے، جس میں اس اعلیٰ روح کی ناقابلِ تصور "محبت، حکمت، ہمت، امن، خوشی، اور رواداری" کے جذبے میں شامل ہو جانا ہے۔ (ا وہی کتاب، صفحہ 203-204)

شنتو مذہب کی "فوری کون" بھی اسی طرح کی چیز کی نشاندہی کرتی ہے۔ یہ شنتو مذہب کے "خدا اور انسان کا اتحاد" کے تصور پر مبنی ہے، اور ماضی میں، جو شخص اعلیٰ روح کے ساتھ متحد ہوتا تھا، اسے اعلیٰ روح کے برابر سمجھا جاتا تھا، اور اسے انسان اور روح کے اتحاد کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اس کا ایک مثال شہنشاہ کے اجداد میں سے ایک، اوہی مے ہیں، جو کہ اماتراس کے ساتھ متحد تھے۔ اسی کتاب کے مطابق، بھارتی圣者 سانکاریچاریہ (شانکاراچاریہ) اعلیٰ روح کے ساتھ متحد ہو گئے تھے، اور ایسے واقعات اکثر ہوتے ہیں۔

میرے تجربے کے ساتھ موازنہ کرنے پر، سب سے پہلے، تقریباً 2 سال پہلے، میرے سینے کے پیچھے موجود اناہتا سے ایک ہائیر سیلف آیا جو قریب آیا، منسلک ہوا، اور متحد ہو گیا، اور اس کے بعد سے وہ مسلسل منسلک اور متحد رہے ہیں، اور اس کے بعد، حال ہی میں، میرے سر کے اوپر موجود ساہاسرارا میں ایک مضبوط آؤرا کی شعور کی ایک چیز اچانک منسلک ہو گئی، جو جسم کے محور سے گزر کر گلے سے گزری اور اناہتا میں داخل ہو گئی۔ اس کا موازنہ شہنشاہ جیسے مثالوں سے کرنا بہت بڑا موازنہ ہے، لیکن اس میں کچھ مماثلتیں ہیں۔

دونوں ہی، ان قسم کی کہانیوں کے ساتھ مماثلتیں ہیں، لیکن مکمل طور پر یکساں نہیں ہیں، اور بہر حال، جو چیز میرے دل کے اندر اہم ہے (شنتو مذہب کی اصطلاح میں) اسے روح کہا جا سکتا ہے، اور (یوگا یا ویدانت کی اصطلاح میں) اسے اتمان کہا جا سکتا ہے، لیکن بہر حال، میرے سینے میں "اہم چیز" اتر گئی ہے، اور میں ہمیشہ اسے عزیز رکھنا چاہتا ہوں۔ اصطلاحات مختلف ہو سکتی ہیں، لیکن یہ کہ یہ کہانی اور میرے حالیہ تجربات میں مماثلتیں ہیں، اور یہ میرے حالیہ حالات کی وضاحت میں مددگار ثابت ہوتے ہیں۔

ویدانت میں، جب "آٹمان" کا ذکر کیا جاتا ہے، تو اس کا اصل مطلب ایک خالص ناظر ہوتا ہے جو کوئی عمل نہیں کرتا۔ اس صورت میں، "آٹمان" کا استعمال درحقیقت مناسب نہیں ہے، لیکن خاص طور پر یوگا کے مذہبی صحیفوں میں، "دل میں آٹمان کو شامل کرنے" کے بارے میں باتیں کی جاتی ہیں۔ "آٹمان" کا لفظی معنی سمجھنا مشکل ہے، اس لیے شاید "یوگا" کے لحاظ سے "پروش" کہنا زیادہ مناسب ہے۔ "پروش" خود خالص روح ہے، لیکن یہ ہمیشہ مادے سے بنی "پراکرتی" کے ساتھ موجود ہوتا ہے، اور یہ مکمل طور پر ایک نہیں ہوتا، بلکہ اس میں کچھ فرق ہوتا ہے، جیسے کہ شخصیت۔ "پروش" سے آگے بڑھ کر تخلیق کار یا اصل معنی میں "آٹمان" یا "برہمن" تک پہنچنے پر مکمل اتحاد ہوتا ہے، لیکن "پروش" کے معاملے میں ابھی بھی کچھ فرق موجود ہوتا ہے۔ یہ ایگو کے طور پر شخصیت کا فرق نہیں ہے، بلکہ یہ خصوصیات یا اس کے وجود میں فرق ہے۔ "پروش" سے پہلے "استرال" اور "کوزل" مادے سے بنے ہیں، لیکن "پروش" مادے سے بالاتر خالص روح ہے، اور اس مادے سے بالاتر "پروش" میں بھی الگ الگ فرق ہوتے ہیں، اور یہ الگ الگ خصوصیات رکھتے ہیں۔ یوگا یا اپنشد اس بات کا ذکر کرتے ہیں کہ "دل میں ان الگ الگ 'پروش' کو شامل کرنا"۔ اس معاملے میں، یہ مائٹریا اور شنتو مذہب سے ملتا جلتا ہے۔

بعض کتابوں میں یہاں "پروش" کی بجائے "آٹمان" کا استعمال کیا جاتا ہے، لیکن جب اس طرح کی بات کی جاتی ہے، تو جو شخص اس تجربے سے گزرا ہے، وہ فوراً سمجھ جاتا ہے کہ اس کا مطلب کیا ہے۔ لیکن اگر "آٹمان" کا لفظی معنی استعمال کیا جاتا ہے، تو یہ صرف ایک خالص ناظر ہوتا ہے، اور "آٹمان" واحد ہوتا ہے، اور اس میں کوئی فرق نہیں ہوتا، اور دو "آٹمان" نہیں ہوتے، صرف ایک ہی ہوتا ہے۔ اس لیے، "دل میں واحد 'آٹمان' کو شامل کرنا" کا مطلب، "آٹمان" کے اصل معنی کے لحاظ سے، سمجھنا مشکل ہے۔ تاہم، یہاں صرف ایک جزئیاتی فرق ہے، اور اس طرح کے سیاق و سباق میں جب "آٹمان" کا ذکر ہوتا ہے، تو (اس کے اصل معنی کو یک طرف رکھتے ہوئے)، اسے "شخصیت والا 'پروش'" سمجھنا چاہیے۔

یہ باتیں، جو یہاں بیان کی گئی ہیں، روحانیت سے بھی ملتی جلتی ہیں، لیکن اکثر لوگ انہیں الگ الگ نظام کے تحت پڑھتے ہیں، اور انہیں معلوم نہیں ہوتا کہ یہ ایک ہی چیز ہے۔ تاہم، مجھے لگتا ہے کہ یہ باتیں روحانیت سے بھی منسلک ہیں۔

کرسچیت "تثلیث" کے بارے میں بات کرتی ہے، (اور کچھ فرقوں کا کہنا ہے کہ تثلیث صرف مسیح کے لیے ممکن ہے)، لیکن درحقیقت، ہونشین ہاکو کے مطابق، "پروش" کو دل میں شامل کرنا، کرسچیت میں "تثلیث" کے برابر ہے۔

یہ دیکھتے ہوئے، ایسا لگتا ہے کہ یوگا میں "پروش" (روح) کے ساتھ اتحاد کی جو بات کی جاتی ہے، وہ مشرق اور مغرب، قدیم اور جدید، مختلف روحانی تعلیمات میں ایک مشترک موضوع ہے۔