禅是日常生活的全部都是修行，在无心状态下“只是○○”。
这种寂静的无心世界，就像道元禅师所说的世界观，表现为竹筒中积水发出“咔嚓”的声音。

基本是无心，但那并不是真正的一无所有，而是身体的意念直接驱动身体的状态。

虽然说，并不是完全的、字面意义上的无心，但总会有一些杂念浮现，但这些杂念几乎瞬间就会消失，即使是这种情况，也可以说是无心。

在我的情况下，最近因为强大的神灵流入，急剧地消除了最后残留的微小创伤（残骸）和一些杂念。

大约2周后，情况变得相对稳定，现在我觉得可以比较轻松地持续无心状态。在神灵流入之前，虽然可以进入无心状态，但经常会从这种状态中脱离，而且在神灵流入并稳定之前，并没有达到“无心”的程度。但现在，突然变得稳定，可以在日常生活中“只是○○”，或者在冥想中“只是无心地放松”。

关于冥想，存在一些误解，冥想中的恍惚状态，或者说，本质上是“失去意识”的状态，与这次的无心状态是截然不同的。在冥想中进入恍惚状态，是意识的丧失，冥想时，无意识状态可能会占据上风，有时会不知不觉地过去几个小时。而这种失去意识（=恍惚）的状态，与这次所说的无心是完全不同的。

如果用其他方式来表达无心，那就是“没有杂念”，或者“只有极少的杂念”，就像湖底有一些杂念，但这些杂念没有浮到水面，或者几乎没有影响。就像湖面下有一些小小的动静，或者湖底涌出的泉水偶尔会冒出气泡，但湖面仍然平静，即使水面下有一些动静，也会被湖面整体吸收，很快这些杂念就会消失。

在这种状态下，身体的放松和能量阻塞的消除会加速。因为头脑中的紧张和能量阻塞通常是由于思考和杂念引起的，所以通过无心的冥想，头脑会以加速度的方式放松，能量的流动也会改善，从而加速放松。

如果“无心”这个词难以理解，也可以换成“观察状态”。虽然听起来可能完全相反，但“无心”并不是指一切都消失的状态，而是指思考的心灵处于休息状态，而此时，“意识”是活跃的。一方面，心灵几乎没有活动，“意识”是活跃的。因此，这种说法不仅没有矛盾，而且是对状态的准确描述。

冥想领域有时会进行关于“是集中还是观察”的争论，但这只是表达方式的问题，冥想既是集中，也是观察。从心灵的角度来看，基本上是集中，但也可以说是观察。另一方面，从意识的角度来看，也可以说是集中，但基本上是观察。心灵集中，意识观察，或者说，心灵和意识都既有集中，也有观察，而不是只有其中一种。

在这里所说的“无心”状态，心灵是平静的，动作是缓慢的。因此，心灵虽然集中，但没有用力。心灵正在缓慢地观察。另一方面，意识正在观察，从“意识的焦点”的意义上来说，也可以说是集中。心灵和意识，两者都既有集中，也有观察，而不是只有其中一种。

此时，意识并没有消失，而是活跃的，清晰地感知着周围的情况。这既可以说是观察，也可以说是集中，这只是表达方式的问题。当通过身体的动作进入“无心”状态，并“只是○○”时，这既是观察，但从表达的角度来说，用“集中”这个词可能更合适。在“无心”状态下，意识是活跃的。意识活跃，身体也会动。这就是“无心”。

自从“普鲁沙”流入之后，能够进入“无心”状态的时间急剧增加。 “普鲁沙”的流入本身就是我自身的转变，它使意识状态提升了一个层次，更容易进入“无心”状态，更容易维持“无心”状态，感觉就像进入了一个更高的层次，仿佛登上了云端。

在“普鲁沙”流入之前不久，我感觉自己正处于即将冲破云层，飞向高空的时刻。在“普鲁沙”流入之前，我似乎身处云中。而通过“普鲁沙”的流入，我终于，虽然是低空飞行，但稍微地离开了云层。虽然速度还没有完全提升，但我认为，至少，我已经达到了“最底层的、最低层次的觉悟”，这听起来可能有些自大。

来到这里，我所想的是，各位，许多人都已经达到了相当高的觉悟水平。我认为我需要有所顾虑。虽然我感觉自己可能处于觉悟的最低阶段，但我仍然觉得我跨越了一个门槛。为了今后更加深入，我可能需要通过“无心”来摆脱思维的束缚，探索“无心”的世界，即“无意识”的世界。