工作时集中精力，进入“心流”状态，并带着喜悦做出贡献是好的。
培养“心流”状态，习惯“心流”状态，并努力每天都以“心流”状态工作是好的。
以一种可以与“心流”状态交替出现的方式，带着持续的喜悦生活是好的。

这自古以来就被称为一种特定的“三摩地”（萨ンプ拉朱尼亚·三摩地）。

当“心流”状态稳定时，专注力会达到极致，最终会进入一种无我的状态，感到放松。
在这种无我的状态下，你将能够以一种真实的方式认识事物。

当这种幸福的状态稳定，放松加深时，你可能会觉醒“库尔德林尼”能量，并充满活力。
当“库尔德林尼”能量稳定地上升，遍布腹部（玛尼普拉）、胸部（阿那哈塔）和头部（阿吉纳）时，就会出现一种寂静的状态。这是一种观察状态，也是一种古老的“维帕萨那”或无对象的“三摩地”（阿萨ンプ拉朱尼亚·三摩地）。

最终，这种寂静的状态会变得稳定。
然后，你可能会突然感受到一直陪伴在你身边的“更高自我”或“阿特曼”的显现，并最终与这种“更高自我”（或被称为“阿特曼”）的意识融合。

虽然在之前的阶段，“库尔德林尼”能量已经到达过阿吉纳，但下一次的变化发生在胸部的阿那哈塔，从位置上来说，似乎回到了之前的状态，但实际上，与“更高自我”的意识连接是一个巨大的飞跃。
通过与“更高自我”融合在胸部的阿那哈塔，你会感受到更深层次的幸福，并直觉地感受到“永恒的存在”是真实的，一种充满感激之情的感受会涌现，自然地滋养着自己，并且“感谢，感谢”的喜悦之词会自然而然地从你的内心和口中流淌出来。
这个阶段可以被认为是精神上的一个（最初的）里程碑，我认为与“更高自我”合一，才是真正的精神之旅的开始。
最初，与“更高自我”的融合是通过心脏（阿那哈塔·查克拉）进行的。
之后，“更高自我”的意识会再次上升，到达喉咙的维舒达，然后是眉心的阿吉纳。

补充：
这种最终的状态，虽然可以被称为“三摩地”，但甚至称之为“三摩地”都是不恰当的，因为它既不是一种行为，也不是一种状态，而是一种存在本身。简单地称之为“更高自我”或“阿特曼”的意识，就足够了。如果一定要称之为“三摩地”，那么使用拉马纳·马哈尔西所说的“萨哈贾·尼尔维卡尔帕·三摩地”可能更合适，但即使这样也可能显得多余。与“更高自我”的融合是一个逐步的过程（虽然相对较快），所以一开始可能并没有完全融合到“萨哈贾（自然）”的程度，但也不能说是“凯瓦拉（暂时）”的状态。当达到这个阶段时，“更高自我”和你的自我意识会融合，意识会扩展。这时，你可能不再关心“三摩地”是什么了。只有意识在不断地扩展，这就是全部。至于如何称呼它，简单地称之为“更高自我”或“阿特曼”就足够了。通过达到“更高自我”的意识，你可能会感受到超越了“三摩地”，或者完成了“三摩地”。有些流派会将“三摩地”与超能力联系起来，如果涉及到这些方面，最好不要称之为“三摩地”，以免产生误解。

Ajna 应该是一个通往下一个阶段的门户，但我现在仍然停留在喉轮（Vishuddha），所以对我来说，进一步的进步将是未来的一种享受。

在三摩地中是否存在专注对象，取决于它是否处于物质领域。直到因果（Karana）层面，它是物质的，所以三摩地在超越自我之前，是一种具有专注对象的三摩地（Samprajnata Samadhi）。然而，即使在超越自我清晰显现之前，它会暂时变成一种没有专注对象的状态，部分地与超越自我连接，这就是为什么它会达到一种静止的状态。仅仅集中在眉心之间，并暂时达到一种静止的状态，并不意味着你已经与超越自我建立了牢固的连接，而是一种暂时连接的状态，因此，在这种静止的状态下，它就变成了一种没有专注对象的三摩地（Asamprajnata Samadhi）。另一方面，与超越自我连接之后，没有专注对象的（Asamprajnata Samadhi）就变成了基本状态。在这种情况下，三摩地不再是一种“行为”，而是一种自然的状态，以至于甚至觉得称之为三摩地都有些奇怪。