用来自天堂的光能，将“贪欲”（Tamás）压制在“阿那哈塔”以下。
当身体存在“塔玛斯”（一种沉重的能量）在头部时，会产生一种沉闷的感觉，因此我认为有必要将“塔玛斯”能量从“阿那哈塔”（位于心轮）以下区域向上驱赶。
过去，我一直觉得可以通过集中注意力于“阿吉纳”（位于眉心），将“塔玛斯”能量从“维舒达”（位于喉轮）以下区域向上吸收。但实际上，支撑这种感觉的是来自天上的光能。
在灵性方面，人们常说，来自天上的光芒可以洗涤和净化一切不洁之物。虽然我理解这个概念，但一直没有真正领悟。然而，如果通过冥想净化“塔玛斯”能量，实际上是由来自天上的光能来实现的，那么无论是用什么表达方式，瑜伽中所做的事情和灵性所说的事情实际上是相同的。
灵性的表达方式有时显得有些神秘，但瑜伽中，通过集中冥想打开“萨哈斯拉拉”（位于顶轮），达到光之意识，实际上也是在做同样的事情。
当我想到“光之沐浴”时，我一直认为它就像真正的沐浴，水会很容易穿过身体。但对我来说，感觉更像是某种具有质感的能量，它虽然是透明的、发光的，但却像果冻一样，具有粘性。
说它是“物质”可能不太准确，但它是一种既是光，又是粘性的，介于气体和液体之间的能量，具有像水一样可以推动事物的特性。
如果说这种粘性的、介于气体和液体之间的光，是从天而降，穿过头部，然后将“塔玛斯”能量从“阿那哈塔”以下区域向上驱赶，那么这种感觉是比较接近的。
虽然称之为“光之沐浴”或许没错，但我觉得用“从头顶倾泻而下的光之洪流”来形容可能更贴切。当然，这可能只是表达方式的不同。
正是这种从头顶倾泻而下的光之洪流，将“塔玛斯”能量从“阿那哈塔”以下区域向上驱赶。
我一直没有意识到这种光之洪流的存在，但突然，我意识到它正在发生。现在回想起来，可能从大约半年前开始，这种影响就逐渐增强了。
从感觉上来说，当“阿那哈塔”区域的能量与下半身的“塔玛斯”能量以及上半身的纯净意识达到平衡时，我感觉身心都非常充实。
anahata（心轮）上方有tamas（惰滞）的存在，会让人意识变得迟钝。
感觉sattva（清净）并没有充分滋养下半身，但如果回顾前世，似乎在今世转生初期只有sattva。
从今生的目的来看，这次的tamas比例较高，需要注意不要削弱天道的能量。
过去，我一直觉得可以通过集中注意力于“阿吉纳”（位于眉心），将“塔玛斯”能量从“维舒达”（位于喉轮）以下区域向上吸收。但实际上，支撑这种感觉的是来自天上的光能。
在灵性方面，人们常说，来自天上的光芒可以洗涤和净化一切不洁之物。虽然我理解这个概念，但一直没有真正领悟。然而，如果通过冥想净化“塔玛斯”能量，实际上是由来自天上的光能来实现的，那么无论是用什么表达方式，瑜伽中所做的事情和灵性所说的事情实际上是相同的。
灵性的表达方式有时显得有些神秘，但瑜伽中，通过集中冥想打开“萨哈斯拉拉”（位于顶轮），达到光之意识，实际上也是在做同样的事情。
当我想到“光之沐浴”时，我一直认为它就像真正的沐浴，水会很容易穿过身体。但对我来说，感觉更像是某种具有质感的能量，它虽然是透明的、发光的，但却像果冻一样，具有粘性。
说它是“物质”可能不太准确，但它是一种既是光，又是粘性的，介于气体和液体之间的能量，具有像水一样可以推动事物的特性。
如果说这种粘性的、介于气体和液体之间的光，是从天而降，穿过头部，然后将“塔玛斯”能量从“阿那哈塔”以下区域向上驱赶，那么这种感觉是比较接近的。
虽然称之为“光之沐浴”或许没错，但我觉得用“从头顶倾泻而下的光之洪流”来形容可能更贴切。当然，这可能只是表达方式的不同。
正是这种从头顶倾泻而下的光之洪流，将“塔玛斯”能量从“阿那哈塔”以下区域向上驱赶。
我一直没有意识到这种光之洪流的存在，但突然，我意识到它正在发生。现在回想起来，可能从大约半年前开始，这种影响就逐渐增强了。
从感觉上来说，当“阿那哈塔”区域的能量与下半身的“塔玛斯”能量以及上半身的纯净意识达到平衡时，我感觉身心都非常充实。
anahata（心轮）上方有tamas（惰滞）的存在，会让人意识变得迟钝。
感觉sattva（清净）并没有充分滋养下半身，但如果回顾前世，似乎在今世转生初期只有sattva。
从今生的目的来看，这次的tamas比例较高，需要注意不要削弱天道的能量。
将天空的光的能量，通过喉咙，引导到腹部。
当天的光能量不足时，会进入一种沉重、迟钝的状态。通过冥想，当天能量充沛时，头部的“贪”会吸入喉部的“毗湿达”，从而达到一种纯净、寂静的境界。
从感觉上来说，我认为当天光的能量到达胸部的“阿那哈达”时，就能达到这种纯净、寂静的境界。
这样已经相当不错了，但最近我更加注重将天光的能量传递到腹部、腰部以及腿部。
当光能量到达这些部位时，该部位的紧张感会逐渐消失，从而可以放松。
我感觉这有点类似于白隐禅师的“软酥”法。也许这就是同一个东西。我一直以来都觉得可以做到类似的事情，但现在回想起来，以前的天能量可能比较弱，而现在的状态才是真正的“软酥”法。
在《昴宿星团的工作》这本书中，提到这有三个阶段：第一阶段是提升身体的“库尔达里尼”，第二阶段是引导天能量，第三阶段是将地能量提升到胸部。这些内容让我觉得很贴切。详细内容有机会再讲。
从感觉上来说，我认为当天光的能量到达胸部的“阿那哈达”时，就能达到这种纯净、寂静的境界。
这样已经相当不错了，但最近我更加注重将天光的能量传递到腹部、腰部以及腿部。
当光能量到达这些部位时，该部位的紧张感会逐渐消失，从而可以放松。
我感觉这有点类似于白隐禅师的“软酥”法。也许这就是同一个东西。我一直以来都觉得可以做到类似的事情，但现在回想起来，以前的天能量可能比较弱，而现在的状态才是真正的“软酥”法。
在《昴宿星团的工作》这本书中，提到这有三个阶段：第一阶段是提升身体的“库尔达里尼”，第二阶段是引导天能量，第三阶段是将地能量提升到胸部。这些内容让我觉得很贴切。详细内容有机会再讲。
引导天性库达林能量充满身体的冥想。
表达方式自古以来就有很多，但我理解以下所有内容都是指同一件事。
・白隠禅师的“软酥”之法。
・灵性的天之能量。将天之能量充满于体内。
・昴宿星团的修行，第二步，将高我宇宙库尔达利尼充满于体内。
・基督教的基督意识，或者感受到以天使象征的能量。
・克里亚瑜伽的方法（特别是第一阶段）。
“软酥”之法，是将一个想象中的光之卵放在头顶，然后想象光线像水一样从那里流下，让它遍布全身，以洗去黯淡的能量场。据说白隠禅师特别使用这种方法来治疗库尔达利尼综合症。
实际上，我认为这些是各种流派用不同的说法来表达相同的事情。
基本上，所有这些都是在所谓的库尔达利尼开始活跃之后进行的，如果在此之前进行，效果可能不好，而只是单纯的想象。
■三种库尔达利尼
在世俗中，库尔达利尼被认为是单一的，但昴宿星团的“海豚·星·神殿”流派将其解释为三种库尔达利尼。
・你自身的身体库尔达利尼（在许多灵性道路上通常被教导和实际使用的库尔达利尼）。
・高我宇宙库尔达利尼。
・地球库尔达利尼。
（摘自《昴宿星团：回归神圣之流》（阿莫拉·夸恩著））
根据该书，高我宇宙库尔达利尼是从顶轮（萨哈斯拉拉·查克拉）吸收的，而地球库尔达利尼是从脚或会阴部吸收的。首先，将宇宙库尔达利尼通过所谓的“苏舒姆纳”引导到基础查克拉（穆拉达拉查克拉）即会阴部，然后激活地球库尔达利尼。
就我而言，我并没有特别意识到这一点，但最近的冥想中，感觉如下步骤是相当的：
・头部的“塔玛斯”被吸入喉轮，意识变得清晰，达到宁静的意识状态。这相当于宇宙库尔达利尼从天上的萨哈斯拉拉查克拉进入的阶段。
・清晰的意识充满在喉轮以上的区域。这相当于宇宙库尔达利尼充满在喉轮以上的阶段。
・最近，这种清晰的意识逐渐延伸到腹部、腰部以及脚部。这可以解释为宇宙库尔达利尼正在到达会阴部。
我对“地球能量”（Earth Kundalini）的理解还不太清楚，也许在未来的阶段会有所体会。目前，我认为重要的是，首先要将来自天部的纯净意识传递到海底丛穴（Muladhara）以及手脚的末端，使其稳定下来。
在我的情况下，当我试图寻找“地球能量”时，我无法区分“身体能量”（Body Kundalini）和“地球能量”，导致“身体能量”被激活，而来自天部的宇宙能量（Cosmic Kundalini）变得虚弱。这可能表明我还没有真正理解“地球能量”的本质。
■白隐禅师的“能量症候群”
我认为，“能量症候群”是指“身体能量”被激活，但来自更高自我的宇宙能量尚未充分活跃的状态。确实，在这种状态下，感觉会很不稳定。我认为这并不是一种疾病，而只是成长过程中的一个阶段。但是，如果没有合适的导师，很难理解这一点，可能会给周围的人造成误解。
“能量”的技巧应该在导师的指导下进行，不应该独自进行。
书中提到的宇宙能量技巧，也明确指出至少要在“舒舒姆纳”（Sushumna）能量通道中引导能量三个月之后才能进行。我认为这种技巧需要花费时间。
在我的情况下，我不太确定是否有人类导师，但他们不会教到这个程度。但是，我的守护灵之一曾经是西藏的修行僧，现在与天使一起工作的导师，他们会适当地引导我。
・白隠禅师的“软酥”之法。
・灵性的天之能量。将天之能量充满于体内。
・昴宿星团的修行，第二步，将高我宇宙库尔达利尼充满于体内。
・基督教的基督意识，或者感受到以天使象征的能量。
・克里亚瑜伽的方法（特别是第一阶段）。
“软酥”之法，是将一个想象中的光之卵放在头顶，然后想象光线像水一样从那里流下，让它遍布全身，以洗去黯淡的能量场。据说白隠禅师特别使用这种方法来治疗库尔达利尼综合症。
实际上，我认为这些是各种流派用不同的说法来表达相同的事情。
基本上，所有这些都是在所谓的库尔达利尼开始活跃之后进行的，如果在此之前进行，效果可能不好，而只是单纯的想象。
■三种库尔达利尼
在世俗中，库尔达利尼被认为是单一的，但昴宿星团的“海豚·星·神殿”流派将其解释为三种库尔达利尼。
・你自身的身体库尔达利尼（在许多灵性道路上通常被教导和实际使用的库尔达利尼）。
・高我宇宙库尔达利尼。
・地球库尔达利尼。
（摘自《昴宿星团：回归神圣之流》（阿莫拉·夸恩著））
根据该书，高我宇宙库尔达利尼是从顶轮（萨哈斯拉拉·查克拉）吸收的，而地球库尔达利尼是从脚或会阴部吸收的。首先，将宇宙库尔达利尼通过所谓的“苏舒姆纳”引导到基础查克拉（穆拉达拉查克拉）即会阴部，然后激活地球库尔达利尼。
就我而言，我并没有特别意识到这一点，但最近的冥想中，感觉如下步骤是相当的：
・头部的“塔玛斯”被吸入喉轮，意识变得清晰，达到宁静的意识状态。这相当于宇宙库尔达利尼从天上的萨哈斯拉拉查克拉进入的阶段。
・清晰的意识充满在喉轮以上的区域。这相当于宇宙库尔达利尼充满在喉轮以上的阶段。
・最近，这种清晰的意识逐渐延伸到腹部、腰部以及脚部。这可以解释为宇宙库尔达利尼正在到达会阴部。
我对“地球能量”（Earth Kundalini）的理解还不太清楚，也许在未来的阶段会有所体会。目前，我认为重要的是，首先要将来自天部的纯净意识传递到海底丛穴（Muladhara）以及手脚的末端，使其稳定下来。
在我的情况下，当我试图寻找“地球能量”时，我无法区分“身体能量”（Body Kundalini）和“地球能量”，导致“身体能量”被激活，而来自天部的宇宙能量（Cosmic Kundalini）变得虚弱。这可能表明我还没有真正理解“地球能量”的本质。
■白隐禅师的“能量症候群”
我认为，“能量症候群”是指“身体能量”被激活，但来自更高自我的宇宙能量尚未充分活跃的状态。确实，在这种状态下，感觉会很不稳定。我认为这并不是一种疾病，而只是成长过程中的一个阶段。但是，如果没有合适的导师，很难理解这一点，可能会给周围的人造成误解。
“能量”的技巧应该在导师的指导下进行，不应该独自进行。
书中提到的宇宙能量技巧，也明确指出至少要在“舒舒姆纳”（Sushumna）能量通道中引导能量三个月之后才能进行。我认为这种技巧需要花费时间。
在我的情况下，我不太确定是否有人类导师，但他们不会教到这个程度。但是，我的守护灵之一曾经是西藏的修行僧，现在与天使一起工作的导师，他们会适当地引导我。
在宇宙能量的滋养下，达到全身充满宁静境界。
寂静的境界还不是开悟，但它是非常重要的一个前兆之一。
来自天上的能量充满上半身，特别是喉轮以上的区域，喉轮以上的“遮蔽”（タマス）被吸入到喉轮中，使喉轮以上变得纯净，意识也充满了寂静的状态。
此时，下半身的状态各不相同，可能仍然残留着一些“遮蔽”，但它对意识的影响不大，意识能够保持在寂静的境界中。
接下来的步骤是让下半身也被来自天上的宇宙能量充满，但即使没有达到那个程度，意识的状态也是处于寂静之中。
说到寂静的境界，可能会让人觉得好像是涅槃或者开悟一样，的确，它确实具有开悟的性质之一，但我认为仅仅如此还不能说是开悟。
关于这一点，存在着许多不同的流派，有些流派将涅槃视为开悟，有些流派将寂静的境界视为涅槃，还有一些流派将更高级的状态视为涅槃，所以应该遵循每个流派的说法。如果按照那个流派的说法，那么涅槃也可以说是开悟。但是，从我的感觉来说，这种作为寂静境界的涅槃，还不能算是开悟。
这可能取决于我们想要追求什么，目标是不同的。
我认为，当自身的精神与宇宙意识合一，意识超越时空，感受到过去和未来都是一体的状态，才是真正的开悟。因此，即使意识处于寂静的境界中，有些流派将其称为涅槃，但在我看来，这仍然不是开悟。
[2020/12/30 更新] 原始文本中的“涅槃”被替换为“寂静的境界”，并重新审视了上下文。
来自天上的能量充满上半身，特别是喉轮以上的区域，喉轮以上的“遮蔽”（タマス）被吸入到喉轮中，使喉轮以上变得纯净，意识也充满了寂静的状态。
此时，下半身的状态各不相同，可能仍然残留着一些“遮蔽”，但它对意识的影响不大，意识能够保持在寂静的境界中。
接下来的步骤是让下半身也被来自天上的宇宙能量充满，但即使没有达到那个程度，意识的状态也是处于寂静之中。
说到寂静的境界，可能会让人觉得好像是涅槃或者开悟一样，的确，它确实具有开悟的性质之一，但我认为仅仅如此还不能说是开悟。
关于这一点，存在着许多不同的流派，有些流派将涅槃视为开悟，有些流派将寂静的境界视为涅槃，还有一些流派将更高级的状态视为涅槃，所以应该遵循每个流派的说法。如果按照那个流派的说法，那么涅槃也可以说是开悟。但是，从我的感觉来说，这种作为寂静境界的涅槃，还不能算是开悟。
这可能取决于我们想要追求什么，目标是不同的。
我认为，当自身的精神与宇宙意识合一，意识超越时空，感受到过去和未来都是一体的状态，才是真正的开悟。因此，即使意识处于寂静的境界中，有些流派将其称为涅槃，但在我看来，这仍然不是开悟。
[2020/12/30 更新] 原始文本中的“涅槃”被替换为“寂静的境界”，并重新审视了上下文。
答案全部在自己心中。
新时代时期，在灵性方面经常听到的一些话，我认为这是真理。
因此，如果谈论理想，那么应该在此基础上，从许多流派中汲取精华，这样才能实现最快的成长。首先，作为基本原则，答案就在自己心中，所以所有外部的东西都只是用来“验证”的，无论哪个流派、多么高级的解释，其本质都是“外在”的“噪音”。
追求真理应该是完全独立的个体所做的，理想状态是这个完全独立的人在自身中寻找答案。而外部的经典和导师等，应该作为帮助自己验证已知信息的顾问存在。
如果误解这一点，就会去寻求外部的答案，从而会拘泥于某个流派，或者批判其他流派。
瑜伽或宗教流派里常说“学习很多流派无法达到开悟，应该遵循一个流派”。但是，考虑到“答案都在自己心中”这个前提，既然本质就在自己身上，那么无论从事哪个流派、涉猎多少流派，实际上差异不大。
就像人有擅长和不擅长的领域一样，也存在适合不同人的流派。因此，寻找适合自己的流派是好的，但如果谈论理想，那么学习很多流派并结合其优点可能更有利于成长。
实际上，通常情况下，只有深入研究一个流派才会获得更深层次的教导。
但是，完全独立的个体在自身中寻求答案，才是最根本的东西。
那些说“应该遵循一个流派”的人，应该记住这只是一个中转站，而不是终点。就像没有父母会轻易地对还未独立的孩子说“去看看广阔的世界”，同样，对于尚未了解本质的孩子来说，“你应该遵循一个流派”可以理解为一种关怀，但这个流派仅仅是一个途径，最终孩子会成长并展翅高飞。流派的职责就是帮助他们能够自由地翱翔。
有时人们会说“徘徊于许多流派无法达到开悟”。这是那些寻求外部答案的人所说的话。如果知道答案就在自己心中，并且在自身中进行探索，那么各个流派之间的差异就不大。
只有那些寻求外部答案，或者虽然想在内心寻找，但尚未找到答案的人才会拘泥于某个流派，并在意不同流派的差异。
答案即使在自己内部找到，成长过程中也可能缺少能够解释它的人，而这些人可能不在你所在的流派中。在这种情况下，为什么对寻求其他流派的导师会犹豫呢？
听取不同流派的解释，可能会因为前提条件的不同而感到困惑。这种困惑有什么罪吗？
盲目地只相信一个流派就能达到悟境的想法才是混乱的根源。如果答案就在自己内部，那么利用一切外部资源来解释它，难道不是探求真理的人原本的样子吗？
属于某个流派的人，往往会批评那些学习多个流派的人，说他们“涉猎过多”。
的确，如果那些寻求外部答案的人在学习很多流派，这种批评可能是正确的，“应该专注于一个流派”是合理的。从这个意义上来说，批评是有道理的。
然而，理想状态下，答案就在自己内部，所以完全独立的个体偶然属于某个流派，如果在该流派中找不到与自己发现的答案相符的东西，那么参考其他流派并没有什么问题。
如果本意在于“不要总是寻找外部，而是要探索自己的内心”，那么无论是一个流派还是多个流派，在理想状态下差异不大。
不过，拥有一个归属感会让人更安心，实际活动也会更容易进行，这一点是肯定的。
因此，作为一种现实的解决方案，可以勉强属于某个流派，同时在心中保持“我是完全独立的个体”的状态，并且对许多流派持开放态度，这才是最重要的。
因此，如果谈论理想，那么应该在此基础上，从许多流派中汲取精华，这样才能实现最快的成长。首先，作为基本原则，答案就在自己心中，所以所有外部的东西都只是用来“验证”的，无论哪个流派、多么高级的解释，其本质都是“外在”的“噪音”。
追求真理应该是完全独立的个体所做的，理想状态是这个完全独立的人在自身中寻找答案。而外部的经典和导师等，应该作为帮助自己验证已知信息的顾问存在。
如果误解这一点，就会去寻求外部的答案，从而会拘泥于某个流派，或者批判其他流派。
瑜伽或宗教流派里常说“学习很多流派无法达到开悟，应该遵循一个流派”。但是，考虑到“答案都在自己心中”这个前提，既然本质就在自己身上，那么无论从事哪个流派、涉猎多少流派，实际上差异不大。
就像人有擅长和不擅长的领域一样，也存在适合不同人的流派。因此，寻找适合自己的流派是好的，但如果谈论理想，那么学习很多流派并结合其优点可能更有利于成长。
实际上，通常情况下，只有深入研究一个流派才会获得更深层次的教导。
但是，完全独立的个体在自身中寻求答案，才是最根本的东西。
那些说“应该遵循一个流派”的人，应该记住这只是一个中转站，而不是终点。就像没有父母会轻易地对还未独立的孩子说“去看看广阔的世界”，同样，对于尚未了解本质的孩子来说，“你应该遵循一个流派”可以理解为一种关怀，但这个流派仅仅是一个途径，最终孩子会成长并展翅高飞。流派的职责就是帮助他们能够自由地翱翔。
有时人们会说“徘徊于许多流派无法达到开悟”。这是那些寻求外部答案的人所说的话。如果知道答案就在自己心中，并且在自身中进行探索，那么各个流派之间的差异就不大。
只有那些寻求外部答案，或者虽然想在内心寻找，但尚未找到答案的人才会拘泥于某个流派，并在意不同流派的差异。
答案即使在自己内部找到，成长过程中也可能缺少能够解释它的人，而这些人可能不在你所在的流派中。在这种情况下，为什么对寻求其他流派的导师会犹豫呢？
听取不同流派的解释，可能会因为前提条件的不同而感到困惑。这种困惑有什么罪吗？
盲目地只相信一个流派就能达到悟境的想法才是混乱的根源。如果答案就在自己内部，那么利用一切外部资源来解释它，难道不是探求真理的人原本的样子吗？
属于某个流派的人，往往会批评那些学习多个流派的人，说他们“涉猎过多”。
的确，如果那些寻求外部答案的人在学习很多流派，这种批评可能是正确的，“应该专注于一个流派”是合理的。从这个意义上来说，批评是有道理的。
然而，理想状态下，答案就在自己内部，所以完全独立的个体偶然属于某个流派，如果在该流派中找不到与自己发现的答案相符的东西，那么参考其他流派并没有什么问题。
如果本意在于“不要总是寻找外部，而是要探索自己的内心”，那么无论是一个流派还是多个流派，在理想状态下差异不大。
不过，拥有一个归属感会让人更安心，实际活动也会更容易进行，这一点是肯定的。
因此，作为一种现实的解决方案，可以勉强属于某个流派，同时在心中保持“我是完全独立的个体”的状态，并且对许多流派持开放态度，这才是最重要的。
在接近寂静境界的平静意识状态下，可以看到紫色的星体光。
完全地处于轻盈的寂静境界，在意识变得平静、达到纯净意识的边缘，会看到一些斑点状的紫色、堇色光芒，时隐时现。位置上，是在前方稍微下方，就像是从天空中俯视地面一样的角度。
感觉就像是从云层之上，俯视着云层之下。但实际上，里面什么也看不见。
画作的色彩与实物略有不同，实物更加鲜艳、晴朗，但大致的氛围已经呈现出来了。
根据瑜伽修行者本山博先生的著作，这可能是星体上层所呈现的颜色。
对自己严格，对外宽容。
答案全部都在自己心中，所以对自身要严格，对外则要宽容。
如果用比喻来说，对自己就像是B型血，对外则是O型血。
即使是阅读经典，也是同样的道理。虽然说是经典，但毕竟是外在的东西，我认为采取O型血的大而化之的态度有助于探求真理。在这个问题上，各流派有不同的说法，有些流派认为必须认真理解经典，如果遵循这样的教诲也没什么不可以，因为这只是个人的选择。对我来说，即使是经典也是外在的，所以可以采取比较随意的态度。
答案始终存在于自己心中，而外部的东西只能排在其次。对于经典，可以用作“验证”的工具，但无论是什么，都是外在的东西。
尝试从自己的内心去理解经典的内涵是可以的。即使最初的契机来自外部，因为答案最终还是在自己身上，所以这样做也是可以接受的。为了实现这一点，可以将经典抄写下来，让内容渗透到自己心中，这也是一种方法。有些流派会将其称为“书写冥想”，或者将抄写经文也归入这个范畴。在这种情况下，答案仍然存在于自己心中，而外在的经典只是一个契机而已。
因此，我认为经典虽然是重要的东西，但毕竟是外在的，应该以一种宽容的态度去对待它，对于不理解的事情就承认“可能如此”。用逻辑来理解的东西，仅仅是外部的理解，只有通过自己的体验，才能将其转化为真正的知识。
我建议珍惜自己内心的感受，并对作为外部事物的经典采取一种“也许是这样”的宽容态度。
经典中写了各种各样的事情，“体验”因人而异，所以只能在一定程度上参考，并非所有的体验都会发生在自己身上。关于真理的故事就是如此。然而，从大的方面来看，它们大致是一致的。虽然经典中所述的一切可能不会完全对应于自己的经历，但整体趋势是相似的。因此，最重要的是珍惜自己内心的感受，而外在的经典只能作为参考。
非常重视经典，当然是理所应当的，我并不是轻视经典，但毕竟答案存在于自己心中，所以以自身为第一位，而外部的东西，例如经典，仅仅是用来验证的工具而已。
不仅是经典，对于古鲁（导师）的话也是如此，对于外在的言语，不必过于在意，而是应该在寻求内心答案的过程中，将古鲁和经典视为引导的存在。
如果用比喻来说，对自己就像是B型血，对外则是O型血。
即使是阅读经典，也是同样的道理。虽然说是经典，但毕竟是外在的东西，我认为采取O型血的大而化之的态度有助于探求真理。在这个问题上，各流派有不同的说法，有些流派认为必须认真理解经典，如果遵循这样的教诲也没什么不可以，因为这只是个人的选择。对我来说，即使是经典也是外在的，所以可以采取比较随意的态度。
答案始终存在于自己心中，而外部的东西只能排在其次。对于经典，可以用作“验证”的工具，但无论是什么，都是外在的东西。
尝试从自己的内心去理解经典的内涵是可以的。即使最初的契机来自外部，因为答案最终还是在自己身上，所以这样做也是可以接受的。为了实现这一点，可以将经典抄写下来，让内容渗透到自己心中，这也是一种方法。有些流派会将其称为“书写冥想”，或者将抄写经文也归入这个范畴。在这种情况下，答案仍然存在于自己心中，而外在的经典只是一个契机而已。
因此，我认为经典虽然是重要的东西，但毕竟是外在的，应该以一种宽容的态度去对待它，对于不理解的事情就承认“可能如此”。用逻辑来理解的东西，仅仅是外部的理解，只有通过自己的体验，才能将其转化为真正的知识。
我建议珍惜自己内心的感受，并对作为外部事物的经典采取一种“也许是这样”的宽容态度。
经典中写了各种各样的事情，“体验”因人而异，所以只能在一定程度上参考，并非所有的体验都会发生在自己身上。关于真理的故事就是如此。然而，从大的方面来看，它们大致是一致的。虽然经典中所述的一切可能不会完全对应于自己的经历，但整体趋势是相似的。因此，最重要的是珍惜自己内心的感受，而外在的经典只能作为参考。
非常重视经典，当然是理所应当的，我并不是轻视经典，但毕竟答案存在于自己心中，所以以自身为第一位，而外部的东西，例如经典，仅仅是用来验证的工具而已。
不仅是经典，对于古鲁（导师）的话也是如此，对于外在的言语，不必过于在意，而是应该在寻求内心答案的过程中，将古鲁和经典视为引导的存在。
最初达到寂静境界的状态，是预流道果。
今年9月左右，我达到了平静的寂静境界。如果将其归入上座部佛教，即缅甸的上座部佛教，那么首次达到涅槃被称为“预流道果”。 感觉这部分在不同流派中的定义略有不同。 甚至“涅槃”这个词的定义在不同流派中也各不相同。
根据《缅甸的冥想》（作者：马哈西长老）的分类，如下所示：
・预流道果（预流果）： 预流是指通往涅槃的道路。 首次发现并达到涅槃。
・一来道果（一来果）
・不还道果（不还果）
・阿罗汉道果（阿罗汉果）
“道果”在不同流派中，有时只说“果”，有时省略。
我一直用“烦恼被消除的程度”来理解这四个阶段，也许这也没错，但我觉得，与此相比，是否达到了涅槃，这个标准更重要。
我感觉，即使是上座部佛教，在其他流派的书籍中也看不到这样的说法，这似乎是只有入信者才能了解的故事吗？
如果从“烦恼”的角度进行判断，可能会产生一种误解，认为自己处于更高的阶段。 因此，我认为，像这里所说的那样，是否达到了涅槃，是一个更明确的标准。 在这四个阶段中，最底层的“预流道果”中写着“首次发现涅槃”，因此，首先必须达到涅槃，才能不属于这四个阶段中的任何一个。 即使没有达到涅槃，根据烦恼来衡量自己与这四个标准进行比较也是没有意义的。 尽管如此，我认为，如果自己有特定的流派，就应该遵循该流派的标准。
这本书对涅槃的描述相当详细，但后续的步骤则比较简略，对“不还”和“阿罗汉”的描述也不详细。
关于“一来”，书中将其描述为“熟练掌握了预流的涅槃”，因此，预流和一来之间的区别在于熟练程度。 如果在预流阶段已经达到过涅槃，那么就可以更容易地达到一来。 那么，分类如下：
・预流道果（预流果）： 首次发现涅槃
・一来道果（一来果）： 能够轻松达到涅槃的人
・不还道果（不还果）
・阿罗汉道果（阿罗汉果）
此外，关于不还道果，有“完全定（萨玛地）者”的描述，所以，如果定（萨玛地）的精神集中和寂静的涅槃的状态更加完善，就会达到不还道果。
阿罗汉，正如大家所知，是完全灭除烦恼的人。
・预流道果（预流果）：首次发现涅槃。
・一来道果（一来果）：能够轻松到达涅槃的人。
・不还道果（不还果）：完全定（萨玛地）者。
・阿罗汉道果（阿罗汉果）：灭除所有烦恼的人。
那么，我大概是在今年9月左右首次达到涅槃，成为了预流道果。
而且，基本上预流道果和一来道果差异不大，而且我能够比较容易地到达涅槃，根据同书的描述，似乎还有一些不稳定之处，所以，我认为我目前可能处于一来道果的阶段是比较合理的。
据说，达到不还道果时，色欲（情欲）和愤怒等会消失。但是，我的情欲和愤怒早已几乎消失，虽然确实可以进行性行为，但如果说是色欲，可能只是有所减少。不还道果是否真的会完全变成零呢？ 感觉阿罗汉也可能不是完全变成零。
关于这些，最好是半信半疑地理解与烦恼的欲望的对应关系。从烦恼的意义上来说，可能更早地达到了，而从涅槃的意义上来说，可能是在稍晚的时候。
我感觉，可能是因为不同流派的解释不同而混淆，所以才会感到困惑。从烦恼的意义上来说，可能更早地发生，而从涅槃的意义上来说，如果以第二轮或第三轮为标准，则可能是一致的。
这只是我个人的理解，可能与佛教各流派的解释不同。
补充：从禅宗的观点来看，这种状态可能不是涅槃，而是第四禅定。
根据《缅甸的冥想》（作者：马哈西长老）的分类，如下所示：
・预流道果（预流果）： 预流是指通往涅槃的道路。 首次发现并达到涅槃。
・一来道果（一来果）
・不还道果（不还果）
・阿罗汉道果（阿罗汉果）
“道果”在不同流派中，有时只说“果”，有时省略。
我一直用“烦恼被消除的程度”来理解这四个阶段，也许这也没错，但我觉得，与此相比，是否达到了涅槃，这个标准更重要。
我感觉，即使是上座部佛教，在其他流派的书籍中也看不到这样的说法，这似乎是只有入信者才能了解的故事吗？
如果从“烦恼”的角度进行判断，可能会产生一种误解，认为自己处于更高的阶段。 因此，我认为，像这里所说的那样，是否达到了涅槃，是一个更明确的标准。 在这四个阶段中，最底层的“预流道果”中写着“首次发现涅槃”，因此，首先必须达到涅槃，才能不属于这四个阶段中的任何一个。 即使没有达到涅槃，根据烦恼来衡量自己与这四个标准进行比较也是没有意义的。 尽管如此，我认为，如果自己有特定的流派，就应该遵循该流派的标准。
这本书对涅槃的描述相当详细，但后续的步骤则比较简略，对“不还”和“阿罗汉”的描述也不详细。
关于“一来”，书中将其描述为“熟练掌握了预流的涅槃”，因此，预流和一来之间的区别在于熟练程度。 如果在预流阶段已经达到过涅槃，那么就可以更容易地达到一来。 那么，分类如下：
・预流道果（预流果）： 首次发现涅槃
・一来道果（一来果）： 能够轻松达到涅槃的人
・不还道果（不还果）
・阿罗汉道果（阿罗汉果）
此外，关于不还道果，有“完全定（萨玛地）者”的描述，所以，如果定（萨玛地）的精神集中和寂静的涅槃的状态更加完善，就会达到不还道果。
阿罗汉，正如大家所知，是完全灭除烦恼的人。
・预流道果（预流果）：首次发现涅槃。
・一来道果（一来果）：能够轻松到达涅槃的人。
・不还道果（不还果）：完全定（萨玛地）者。
・阿罗汉道果（阿罗汉果）：灭除所有烦恼的人。
那么，我大概是在今年9月左右首次达到涅槃，成为了预流道果。
而且，基本上预流道果和一来道果差异不大，而且我能够比较容易地到达涅槃，根据同书的描述，似乎还有一些不稳定之处，所以，我认为我目前可能处于一来道果的阶段是比较合理的。
据说，达到不还道果时，色欲（情欲）和愤怒等会消失。但是，我的情欲和愤怒早已几乎消失，虽然确实可以进行性行为，但如果说是色欲，可能只是有所减少。不还道果是否真的会完全变成零呢？ 感觉阿罗汉也可能不是完全变成零。
关于这些，最好是半信半疑地理解与烦恼的欲望的对应关系。从烦恼的意义上来说，可能更早地达到了，而从涅槃的意义上来说，可能是在稍晚的时候。
我感觉，可能是因为不同流派的解释不同而混淆，所以才会感到困惑。从烦恼的意义上来说，可能更早地发生，而从涅槃的意义上来说，如果以第二轮或第三轮为标准，则可能是一致的。
这只是我个人的理解，可能与佛教各流派的解释不同。
补充：从禅宗的观点来看，这种状态可能不是涅槃，而是第四禅定。
通过不同的修行方式，所达到的寂静境界和克服烦恼的程度是不同的。
在佛教中，寂静的境界和克服烦恼的程度是结合在一起理解的，但我对此的想法略有不同。根据我的灵界指引者（无形的指引者，也就是守护灵）告诉我的，通过不同的修行方式，寂静的境界和克服烦恼（消除业识，消除业力）的程度是不同的。
在佛教中，特别是使用真言进行修行的流派，通常是按照佛教定义的顺序进行的，达到寂静的境界和克服烦恼通常发生在相当同期。
然而，从本质上讲，克服烦恼和达到寂静的境界是不同的，最终目标是都达到，但其程度并不一定相关。
寂静的境界是杂念被压制的状态，因此，念诵真言有时可以达到寂静的境界。这是初果，如果经常达到，则是一来果。
但是，只要依赖真言，就很难达到更高的不还果。
真言具有镇静显意识的作用，因此，念完真言后，杂念可能会再次涌现。但是，如果真正达到了稳定的寂静境界，就不会被这些杂念所困扰。但是，如果只是通过真言暂时压制，那么内在的定力仍然较弱，容易受到烦恼（业力）的影响。
如果能够增强内在的定力，即使不依赖真言，也可以维持寂静的境界，这样就可以进入下一个阶段。但是，只要依赖真言，就会停留在一来果，很难达到不还果。
这是我从指引者那里听到的，所以不一定真的如此，但我认为这是有道理的。指引者告诉我“我不太需要为此担心”，所以只是将其作为一种知识来了解。
这种真言，虽然级别不同，但在一些白人灵修中，相当于大音量的俱乐部音乐。在俱乐部、电子音乐或舞厅等场所播放的大音量DJ音乐，被一些白人用来暂时吸引或麻痹心灵，从而停止心灵活动。这是因为一些白人的自我意识非常强烈，如果不这样做，就无法停止自我意识。日本人的自我意识相对较弱，所以即使只是念诵真言，也可以快速停止自我意识。但是，只要依赖真言，一旦停止念诵，自我意识就会重新开始活动。
自我的深处，存在着觉醒的“神的面容”（更高的自我、基督意识、阿特曼），一旦觉醒，就不需要依赖任何东西。但是，只要依赖咒语，就很难超越短暂的寂静境界，即“一来果”。
依赖咒语，可以相对较快地达到寂静的“一来果”境界，但会推迟烦恼的克服。因此，达到寂静境界和克服烦恼的时间往往比较接近，但并非总是如此。从“一来果”到“不还果”的阶段，需要克服大量的烦恼，因此，如果依赖咒语快速达到短暂的寂静境界“一来果”，但克服烦恼的时间较长，就可能难以达到“不还果”。
另一方面，如果不依赖咒语，而是进行静默冥想，那么克服烦恼（消除业力、消除业障）通常会先于达到寂静境界。经过一段时间后，才会达到寂静境界，即“一来果”。而且，在静默冥想中，达到寂静境界时，烦恼已经相当程度地被克服，因此，可以顺利地从“一来果”过渡到“不还果”。
总的来说，这只是在选择先做什么，实际上并没有太大区别，可以选择自己喜欢的方式，走自己喜欢的道路，按照自己喜欢的顺序进行。如果想遵循自己流派的做法，或者想依赖直觉，都可以。
这取决于不同的流派，有的流派更重视克服烦恼，而有的流派更重视达到寂静境界。
[2020/12/30 更新] 由于不同流派对“涅槃”一词的含义不同，因此将原本写为“涅槃”的地方，替换为“寂静的境地”。
在佛教中，特别是使用真言进行修行的流派，通常是按照佛教定义的顺序进行的，达到寂静的境界和克服烦恼通常发生在相当同期。
然而，从本质上讲，克服烦恼和达到寂静的境界是不同的，最终目标是都达到，但其程度并不一定相关。
寂静的境界是杂念被压制的状态，因此，念诵真言有时可以达到寂静的境界。这是初果，如果经常达到，则是一来果。
但是，只要依赖真言，就很难达到更高的不还果。
真言具有镇静显意识的作用，因此，念完真言后，杂念可能会再次涌现。但是，如果真正达到了稳定的寂静境界，就不会被这些杂念所困扰。但是，如果只是通过真言暂时压制，那么内在的定力仍然较弱，容易受到烦恼（业力）的影响。
如果能够增强内在的定力，即使不依赖真言，也可以维持寂静的境界，这样就可以进入下一个阶段。但是，只要依赖真言，就会停留在一来果，很难达到不还果。
这是我从指引者那里听到的，所以不一定真的如此，但我认为这是有道理的。指引者告诉我“我不太需要为此担心”，所以只是将其作为一种知识来了解。
这种真言，虽然级别不同，但在一些白人灵修中，相当于大音量的俱乐部音乐。在俱乐部、电子音乐或舞厅等场所播放的大音量DJ音乐，被一些白人用来暂时吸引或麻痹心灵，从而停止心灵活动。这是因为一些白人的自我意识非常强烈，如果不这样做，就无法停止自我意识。日本人的自我意识相对较弱，所以即使只是念诵真言，也可以快速停止自我意识。但是，只要依赖真言，一旦停止念诵，自我意识就会重新开始活动。
自我的深处，存在着觉醒的“神的面容”（更高的自我、基督意识、阿特曼），一旦觉醒，就不需要依赖任何东西。但是，只要依赖咒语，就很难超越短暂的寂静境界，即“一来果”。
依赖咒语，可以相对较快地达到寂静的“一来果”境界，但会推迟烦恼的克服。因此，达到寂静境界和克服烦恼的时间往往比较接近，但并非总是如此。从“一来果”到“不还果”的阶段，需要克服大量的烦恼，因此，如果依赖咒语快速达到短暂的寂静境界“一来果”，但克服烦恼的时间较长，就可能难以达到“不还果”。
另一方面，如果不依赖咒语，而是进行静默冥想，那么克服烦恼（消除业力、消除业障）通常会先于达到寂静境界。经过一段时间后，才会达到寂静境界，即“一来果”。而且，在静默冥想中，达到寂静境界时，烦恼已经相当程度地被克服，因此，可以顺利地从“一来果”过渡到“不还果”。
总的来说，这只是在选择先做什么，实际上并没有太大区别，可以选择自己喜欢的方式，走自己喜欢的道路，按照自己喜欢的顺序进行。如果想遵循自己流派的做法，或者想依赖直觉，都可以。
这取决于不同的流派，有的流派更重视克服烦恼，而有的流派更重视达到寂静境界。
[2020/12/30 更新] 由于不同流派对“涅槃”一词的含义不同，因此将原本写为“涅槃”的地方，替换为“寂静的境地”。
通过“昆巴卡”（止息）来调节能量的上下流动。
冥想时，即使不进行 Kumbhaka（屏息），也能感觉到能量在不断地细微波动，难以稳定。只有当意识变得平静，呼吸变得缓慢时，才能达到稳定。通过有意识地进行 Kumbhaka（屏息），也可以改变意识和能量。
吸气后进行的屏息（Prana Kumbhaka）
呼气后进行的屏息（Recha Kumbhaka）
我认为，这两种屏息方式在能量上分别表现如下：
这是我今天冥想的笔记，并非教授内容，因此不一定适用于其他人。
Prana Kumbhaka（吸气后的屏息）：能量上升。
Recha Kumbhaka（呼气后的屏息）：能量下降。
并非总是能量上升是好的，实际上，有三种 Kundalini 能量在运作：
- 身体 Kundalini（许多灵性道路中普遍教授和使用的 Kundalini）
- 更高自我的宇宙 Kundalini
- 地球 Kundalini
摘自《昴宿星团：回归神圣之流》（Amora Kwan-in 著）。
身体 Kundalini 能量通常位于腰部或腹部，特别是仙骨区域。为了提升这种能量，可以进行 Prana Kumbhaka（吸气后的屏息）；反之，为了降低（将能量返回仙骨），可以进行 Recha Kumbhaka（呼气后的屏息）。
这样，第二种，即更高自我的宇宙 Kundalini，就会降临到由此产生的空隙中。
因此，特别是通过 Recha Kumbhaka（呼气后的屏息），可以将宇宙 Kundalini 充满上半身，从而达到寂静的境界。
可以等待冥想，自然达到寂静的境界，或者通过深呼吸达到，如果深呼吸无法达到寂静的境界，则可以使用 Recha Kumbhaka（呼气后的屏息）。这只是我的笔记，不确定是否适用于其他人。
我认为，阶段如下：
1. 唤醒身体 Kundalini。全身会感到发热。相当于 Brahmarandhra 被打开的状态。
2. 身体 Kundalini 能量占据主导地位。
3. 身体 Kundalini 能量上升到 Anahata（心轮），并占据 Anahata 的主导地位。相当于 Vishnu Granthi 被打开的状态。
4. 身体 Kundalini 能量上升到 Ajna（眉心轮），Anahata 和 Ajna 融为一体，形成光环。相当于 Rudra Granthi 被打开的状态。
5. 更高自我的宇宙 Kundalini 开始降临。相应地，身体 Kundalini 能量会被推回。
6. 上半身被更高自我的宇宙 Kundalini 充满，从而达到寂静的境界。
这些，我认为是每个步骤都经过数个月或半年的逐步变化。
为了达到寂静的境界，过去有时需要通过专注冥想花费很长时间，有时也能很快进入寂静的境界，但后来我发现，进行“列查卡·昆巴卡”（呼气后的停止呼吸）比专注冥想更快地进入寂静的境界。
从意识的角度来看，这是一种寂静的境界，但实际上，背后是能量的流动，通过上半身充满“高我宇宙库达利尼”，从而达到寂静的境界。
因此，我感觉，如果一个人还没有“高我宇宙库达利尼”，进行“列查卡·昆巴卡”（呼气后的停止呼吸）可能什么都不会发生。
因此，我认为第6步有2个选择，也可以结合使用。
6A：通过专注冥想，将头部的“塔玛斯”集中起来，输送到“维舒达”，从而达到寂静的境界。从另一个角度来看，这也可以理解为将包含“塔玛斯”的“地球库达利尼”从头部输送到“维舒达”以下。然后，在空出的地方，来自天上的“宇宙库达利尼”会降临。这是一种不需要有“集中塔玛斯”的意图，只要进行专注冥想，就会自然发生的情况。
6B：在这种情况下，通过“列查卡·昆巴卡”（呼气后的停止呼吸），将整个“地球库达利尼”向下移动。这样，“地球库达利尼”的顶端，也就是头部等上半身，也会向下移动，从而在空出的地方，来自天上的“宇宙库达利尼”会降临。同样，不需要有“移动地球库达利尼”的意图，进行“列查卡·昆巴卡”（呼气后的停止呼吸），就会自然发生。
这只是我个人的笔记，不了解其他人的情况。
此外，还有下一个步骤，当来自天上的“宇宙库达利尼”在一定程度上充满下半身时，相应的各种紧张感就会逐渐消失。
在这种状态下，会感觉到一种与“身体库达利尼”和“宇宙库达利尼”不同的，类似于地球上被污染的空气，略带粘稠和污浊的“气味”，位于下方。我想这可能就是“地球库达利尼”。
1. 提升“身体库达利尼”
2. 降低（推回）“宇宙库达利尼”
3. 提取（通过下半身）“地球库达利尼”（→ 我将从这里开始）
我认为可能是这样的顺序。
关于这方面的内容，可以参考之前提到的《昴宿星团：回归神圣之流》（作者：阿莫拉·克万·因）。
地球库达利尼可能在过去是纯净的，但现在似乎受到了污染，这可能取决于具体的地点。也许住在乡下会更好。我稍微觉得，可以尝试在不同的地方冥想，看看有什么不同。
吸气后进行的屏息（Prana Kumbhaka）
呼气后进行的屏息（Recha Kumbhaka）
我认为，这两种屏息方式在能量上分别表现如下：
这是我今天冥想的笔记，并非教授内容，因此不一定适用于其他人。
Prana Kumbhaka（吸气后的屏息）：能量上升。
Recha Kumbhaka（呼气后的屏息）：能量下降。
并非总是能量上升是好的，实际上，有三种 Kundalini 能量在运作：
- 身体 Kundalini（许多灵性道路中普遍教授和使用的 Kundalini）
- 更高自我的宇宙 Kundalini
- 地球 Kundalini
摘自《昴宿星团：回归神圣之流》（Amora Kwan-in 著）。
身体 Kundalini 能量通常位于腰部或腹部，特别是仙骨区域。为了提升这种能量，可以进行 Prana Kumbhaka（吸气后的屏息）；反之，为了降低（将能量返回仙骨），可以进行 Recha Kumbhaka（呼气后的屏息）。
这样，第二种，即更高自我的宇宙 Kundalini，就会降临到由此产生的空隙中。
因此，特别是通过 Recha Kumbhaka（呼气后的屏息），可以将宇宙 Kundalini 充满上半身，从而达到寂静的境界。
可以等待冥想，自然达到寂静的境界，或者通过深呼吸达到，如果深呼吸无法达到寂静的境界，则可以使用 Recha Kumbhaka（呼气后的屏息）。这只是我的笔记，不确定是否适用于其他人。
我认为，阶段如下：
1. 唤醒身体 Kundalini。全身会感到发热。相当于 Brahmarandhra 被打开的状态。
2. 身体 Kundalini 能量占据主导地位。
3. 身体 Kundalini 能量上升到 Anahata（心轮），并占据 Anahata 的主导地位。相当于 Vishnu Granthi 被打开的状态。
4. 身体 Kundalini 能量上升到 Ajna（眉心轮），Anahata 和 Ajna 融为一体，形成光环。相当于 Rudra Granthi 被打开的状态。
5. 更高自我的宇宙 Kundalini 开始降临。相应地，身体 Kundalini 能量会被推回。
6. 上半身被更高自我的宇宙 Kundalini 充满，从而达到寂静的境界。
这些，我认为是每个步骤都经过数个月或半年的逐步变化。
为了达到寂静的境界，过去有时需要通过专注冥想花费很长时间，有时也能很快进入寂静的境界，但后来我发现，进行“列查卡·昆巴卡”（呼气后的停止呼吸）比专注冥想更快地进入寂静的境界。
从意识的角度来看，这是一种寂静的境界，但实际上，背后是能量的流动，通过上半身充满“高我宇宙库达利尼”，从而达到寂静的境界。
因此，我感觉，如果一个人还没有“高我宇宙库达利尼”，进行“列查卡·昆巴卡”（呼气后的停止呼吸）可能什么都不会发生。
因此，我认为第6步有2个选择，也可以结合使用。
6A：通过专注冥想，将头部的“塔玛斯”集中起来，输送到“维舒达”，从而达到寂静的境界。从另一个角度来看，这也可以理解为将包含“塔玛斯”的“地球库达利尼”从头部输送到“维舒达”以下。然后，在空出的地方，来自天上的“宇宙库达利尼”会降临。这是一种不需要有“集中塔玛斯”的意图，只要进行专注冥想，就会自然发生的情况。
6B：在这种情况下，通过“列查卡·昆巴卡”（呼气后的停止呼吸），将整个“地球库达利尼”向下移动。这样，“地球库达利尼”的顶端，也就是头部等上半身，也会向下移动，从而在空出的地方，来自天上的“宇宙库达利尼”会降临。同样，不需要有“移动地球库达利尼”的意图，进行“列查卡·昆巴卡”（呼气后的停止呼吸），就会自然发生。
这只是我个人的笔记，不了解其他人的情况。
此外，还有下一个步骤，当来自天上的“宇宙库达利尼”在一定程度上充满下半身时，相应的各种紧张感就会逐渐消失。
在这种状态下，会感觉到一种与“身体库达利尼”和“宇宙库达利尼”不同的，类似于地球上被污染的空气，略带粘稠和污浊的“气味”，位于下方。我想这可能就是“地球库达利尼”。
1. 提升“身体库达利尼”
2. 降低（推回）“宇宙库达利尼”
3. 提取（通过下半身）“地球库达利尼”（→ 我将从这里开始）
我认为可能是这样的顺序。
关于这方面的内容，可以参考之前提到的《昴宿星团：回归神圣之流》（作者：阿莫拉·克万·因）。
地球库达利尼可能在过去是纯净的，但现在似乎受到了污染，这可能取决于具体的地点。也许住在乡下会更好。我稍微觉得，可以尝试在不同的地方冥想，看看有什么不同。
通过将意识集中于内，可以产生纯粹意识的体验。
最近所说的“涅槃”状态，在超越冥想（TM冥想）的书籍中也有类似的描述。这些描述似乎代表了佛教中的涅槃状态。TM冥想的目的就在于此。
通过将注意力集中于内心，心灵会进入超越的“绝对”领域，并被永恒“存在”的力量所充满。然后，当心灵再次向外活动时，心灵的活动会将超越的绝对“存在”的光带入外界，从而增强粗糙现象界感知中的幸福感。（中略）从超越界返回的人，会带着神的光辉，从而照亮现实生活中各个领域。“超越冥想（马哈里西·马黑什·约基著）”
这似乎是涅槃的描述。
我的目标是与宇宙意识融为一体的状态，因此涅槃本身并不是最终目标，但从这些描述中，我也可以读到一些与宇宙意识相关的方面。也许在面向大众的书籍中，不会深入到如此深奥的层面，而是采用这种程度的表达。
达到宁静的理想方法，是将神经系统的活动带入“充满安宁的敏捷”状态，将心灵的状态降至零，并将思考过程减少到其源头的一点。当达到这一点时，感知会停留在绝对意识的状态，从而获得开悟，并且绝对的超越“存在”会进入生命的意识层面。换句话说，当前的意识水平会达到“存在”的超越层面。“超越冥想（马哈里西·马黑什·约基著）”
虽然可能是翻译造成的，但表达方式比较冗长，总的来说，就是神意识会显现在意识层面，从而可以被普通地感知。
在不同的流派中，人们可能会将神意识称为“基督意识”、“阿特曼”或“更高的自我”，但我认为它们指的是同一件事。我认为，当粗糙的显在意识平静下来，达到宁静的意识，也就是所谓的涅槃时，神意识就会显现。
（补充→ 看来在禅宗中，这并不是涅槃，而可能是第四禅定。似乎不同的流派对涅槃的定位不同。以后会详细说明。）
通过将注意力集中于内心，心灵会进入超越的“绝对”领域，并被永恒“存在”的力量所充满。然后，当心灵再次向外活动时，心灵的活动会将超越的绝对“存在”的光带入外界，从而增强粗糙现象界感知中的幸福感。（中略）从超越界返回的人，会带着神的光辉，从而照亮现实生活中各个领域。“超越冥想（马哈里西·马黑什·约基著）”
这似乎是涅槃的描述。
我的目标是与宇宙意识融为一体的状态，因此涅槃本身并不是最终目标，但从这些描述中，我也可以读到一些与宇宙意识相关的方面。也许在面向大众的书籍中，不会深入到如此深奥的层面，而是采用这种程度的表达。
达到宁静的理想方法，是将神经系统的活动带入“充满安宁的敏捷”状态，将心灵的状态降至零，并将思考过程减少到其源头的一点。当达到这一点时，感知会停留在绝对意识的状态，从而获得开悟，并且绝对的超越“存在”会进入生命的意识层面。换句话说，当前的意识水平会达到“存在”的超越层面。“超越冥想（马哈里西·马黑什·约基著）”
虽然可能是翻译造成的，但表达方式比较冗长，总的来说，就是神意识会显现在意识层面，从而可以被普通地感知。
在不同的流派中，人们可能会将神意识称为“基督意识”、“阿特曼”或“更高的自我”，但我认为它们指的是同一件事。我认为，当粗糙的显在意识平静下来，达到宁静的意识，也就是所谓的涅槃时，神意识就会显现。
（补充→ 看来在禅宗中，这并不是涅槃，而可能是第四禅定。似乎不同的流派对涅槃的定位不同。以后会详细说明。）
通过冥想集中注意力，但感觉什么也没得到的人，是不了解寂静境界的人。
可能性很高。
我不知道那些人是如何拥有如此自信，以至于在他们自己尚未达到的状态下，就断言“什么都做不成”。实际上，有些人，即使是冥想导师，也会这样说。
例如，有些人会说：“冥想再集中也毫无用处，重要的是观察。”
或者，有时会有一些在印度学习过吠檀多的人说：“冥想再集中也毫无用处，重要的是知识。” 这与我在这里所说的事情略有不同，因为吠檀多旨在超越经验，因此冥想的体验是暂时的，所以暂且不提。
撇开吠檀多不谈，冥想中通常存在的要素是集中和观察。有些人会说“集中也毫无用处”，我认为这些人是不了解寂静的状态。
虽然他们可能会这样说，但可能会被否定……总之，在我看来是这样。
除非达到寂静的状态，或者至少是接近寂静的状态，否则“观察”是不会出现的。因此，在不了解寂静的状态下，“观察”是不可能存在的。
如果我说这样的话，可能会有人说：“不，不，有皮肤的观察、念头的观察、视野的观察等等，各种各样的。” 但是，那只是集中，而不是冥想中所说的观察状态。
即使是这样的集中，某些流派可能会将其称为观察，这可以自由地定义。即使是这样，也没有必要否定集中。
冥想中的集中和观察是完全不同的东西。
对于五感相关的冥想，例如皮肤的观察、眉间的集中、皮肤的观察、视觉的观察等等，对于初学者来说，所做的事情都是一样的。初学者不需要深入思考自己的冥想是“集中”还是“观察”。如果自己的流派将其称为集中，就称其为集中；如果称为观察，就称其为观察，这只是一个问题。初学者的冥想不会产生这样的差异。因此，那些基于一些浅显的知识而说“集中毫无用处”的人，很可能是初学者。
更明确地说，在没有体验到“静寂的境界”的情况下，冥想中无法真正达到“观察”的深刻含义。 在此之前，无论将其称为“集中”还是“观察”，都只是名称上的区别，实际上并没有太大差异。
[2020/12/30 更新] 之前写的是“涅槃”，现在替换成了“静寂的境界”。
我不知道那些人是如何拥有如此自信，以至于在他们自己尚未达到的状态下，就断言“什么都做不成”。实际上，有些人，即使是冥想导师，也会这样说。
例如，有些人会说：“冥想再集中也毫无用处，重要的是观察。”
或者，有时会有一些在印度学习过吠檀多的人说：“冥想再集中也毫无用处，重要的是知识。” 这与我在这里所说的事情略有不同，因为吠檀多旨在超越经验，因此冥想的体验是暂时的，所以暂且不提。
撇开吠檀多不谈，冥想中通常存在的要素是集中和观察。有些人会说“集中也毫无用处”，我认为这些人是不了解寂静的状态。
虽然他们可能会这样说，但可能会被否定……总之，在我看来是这样。
除非达到寂静的状态，或者至少是接近寂静的状态，否则“观察”是不会出现的。因此，在不了解寂静的状态下，“观察”是不可能存在的。
如果我说这样的话，可能会有人说：“不，不，有皮肤的观察、念头的观察、视野的观察等等，各种各样的。” 但是，那只是集中，而不是冥想中所说的观察状态。
即使是这样的集中，某些流派可能会将其称为观察，这可以自由地定义。即使是这样，也没有必要否定集中。
冥想中的集中和观察是完全不同的东西。
对于五感相关的冥想，例如皮肤的观察、眉间的集中、皮肤的观察、视觉的观察等等，对于初学者来说，所做的事情都是一样的。初学者不需要深入思考自己的冥想是“集中”还是“观察”。如果自己的流派将其称为集中，就称其为集中；如果称为观察，就称其为观察，这只是一个问题。初学者的冥想不会产生这样的差异。因此，那些基于一些浅显的知识而说“集中毫无用处”的人，很可能是初学者。
更明确地说，在没有体验到“静寂的境界”的情况下，冥想中无法真正达到“观察”的深刻含义。 在此之前，无论将其称为“集中”还是“观察”，都只是名称上的区别，实际上并没有太大差异。
[2020/12/30 更新] 之前写的是“涅槃”，现在替换成了“静寂的境界”。
达到寂静的境界时，停止专注。
我将进行专注冥想。然后，过一段时间后，“噗”的一声，意识变得清净。有时会发生几级这样的变化。
当非常接近宁静的境界时，我会停止专注。
从那时起，即使不特别集中，意识也会自然而然地逐渐平静下来。
在哪里停止专注，可以通过尝试来确定大致的位置。但是，如果过度专注于某个点，即使已经达到了宁静的境界，也可能会进入一种稍微用力的状态。
虽然通常会达到宁静的境界，但有时会因为习惯而继续保持专注，但我认为一旦达到一定的宁静程度，就不再需要专注了。
这并不是我从哪里读到的，而是我在冥想时发现这样效果更好的一些笔记，其他人是否也会有相同的体验，我不清楚。
最初，当我达到宁静的境界时，感觉非常不同，所以我会无意识地停止专注。但是最近，我已经习惯了宁静的境界，有时会因为习惯而继续保持专注。但是，我感觉到当接近宁静的境界时，有意识地停止专注似乎效果更好。
当非常接近宁静的境界时，我会停止专注。
从那时起，即使不特别集中，意识也会自然而然地逐渐平静下来。
在哪里停止专注，可以通过尝试来确定大致的位置。但是，如果过度专注于某个点，即使已经达到了宁静的境界，也可能会进入一种稍微用力的状态。
虽然通常会达到宁静的境界，但有时会因为习惯而继续保持专注，但我认为一旦达到一定的宁静程度，就不再需要专注了。
这并不是我从哪里读到的，而是我在冥想时发现这样效果更好的一些笔记，其他人是否也会有相同的体验，我不清楚。
最初，当我达到宁静的境界时，感觉非常不同，所以我会无意识地停止专注。但是最近，我已经习惯了宁静的境界，有时会因为习惯而继续保持专注。但是，我感觉到当接近宁静的境界时，有意识地停止专注似乎效果更好。
第三之眼的晶体是逐渐培养的，需要经历多次转生。
我的记忆中，在中世纪在欧洲当女巫时，我的第三眼（以及同一群集体灵魂的分灵）的大小，大约是拇指和食指可以围成一个圆的尺寸。之后，它变得更大。
形状上，它像一个菱形。它比正八面体稍微多一些角，又不太像正十六面体，就像一个非常精美的菱形切割体。
它看起来像水晶，但它不是物理上的，而是星体上的。
它位于头部的后脑勺正中央。
这是一种通过不断转世逐渐发育的第三眼，有些人可能会称它为“眼睛”。从形状上来说，它更像水晶，而不是眼睛。
用比较通俗的说法，它就是第三眼。如果用日本的说法，可以称为龙神的眼睛、天狗的眼睛、千里眼等等。
在不断转世的过程中，这个第三眼会被继承。如果直接转世，会继承相同的第三眼。如果加入集体灵魂，第三眼会被集体灵魂暂时接收，或者由一起行动的守护灵暂时保管，然后，在转生时，集体灵魂会接收到这个第三眼的水晶，并将其带入新的转世。
就我而言，我这一生的目的是消除业障和验证觉醒的阶梯。因此，在这种情况下，第三眼的水晶反而会成为一种阻碍，最好什么都看不见，所以我没有携带任何水晶而出生。
但是，这种水晶是会在人生的过程中逐渐形成的。所以，我现在有一个小小的水晶。将水晶培育的过程也作为验证觉醒阶梯的目标，这可以算作是按照计划进行的。
我之前主要使用的第三眼水晶，现在由我的守护灵保管着。我可能会考虑，在某个时候，将我这一生培育的、现在正在使用的这个小水晶，与我原本使用的那个水晶进行交换，但这更多的是由我的高我或灵魂来判断，包括时间等等，而我作为显意识的我，似乎不需要知道，而且实际上，做出决定的权利不在于我这个显意识的我，而在于我的灵魂，所以我不会被告知具体的时间。
从我的意识层面来看，我认为已经足够了，希望尽快觉醒。但是，从灵魂的角度来看，似乎觉得可以更详细地探索觉醒的阶梯。如果这样的话，也行。虽然从我的意识层面来看，这感觉有点慢，但因为调查是今生的目标之一，所以也无可奈何。
当第三眼的晶体发育到一定程度时，会出现以下能力：
・（作为初步的力量）用图像具体想象的能力。例如，在脑海中用图像进行计算，或者想象房间和走廊的空间，并重新布置。或者，用图像解决数学问题。
・（稍微熟悉一些后）图像记忆的能力。
・（稍微熟悉一些后）看到周围灵体的能力，也就是所谓的灵视。你会发现，城镇里到处都是灵体。
・（进一步发展，实际上是与“力眼”的联动）千里眼的能力，也就是（在同一时间轴上的）远程观察。
・（熟练后）超越时空的远程观察。
我很久以来第一次没有晶体，但不能看到灵体，在某种程度上，这可以理解为，因为不用看到那些烦人的灵体，所以最初的印象是意外地清爽。第三眼看不到，意味着我不用受到周围景色的干扰，这让我感到意外的惊喜。城镇里到处都是灵体，而且有很多可怕的魑魅魍魎，虽然没有看到那些烦人的东西，但因为看不到，所以反而难以避免，这也是一个缺点。
也许在前世，我感到看到魑魅魍魎很烦恼，所以觉得看不到，在某种程度上，也是一种幸福。
这与能量的总量有关。当能量耗尽时，看到魑魅魍魉时，会受到它们的影响。不仅能看到，而且在能量上处于劣势。另一方面，即使在能量充沛的情况下，看到魑魅魍魉也能保持自己的平静。从这个角度来看，也许有一个原因是，在前世稍微疲惫了，所以今生是为了休息一下，才没有晶体。主要目的是消除业力，但我理解，各种原因叠加在一起，才导致今生没有晶体。
但是，那只是一个暂时的状态，总有一天需要恢复原样，我认为精灵正在计算好恢复最初水晶的时间。
形状上，它像一个菱形。它比正八面体稍微多一些角，又不太像正十六面体，就像一个非常精美的菱形切割体。
它看起来像水晶，但它不是物理上的，而是星体上的。
它位于头部的后脑勺正中央。
这是一种通过不断转世逐渐发育的第三眼，有些人可能会称它为“眼睛”。从形状上来说，它更像水晶，而不是眼睛。
用比较通俗的说法，它就是第三眼。如果用日本的说法，可以称为龙神的眼睛、天狗的眼睛、千里眼等等。
在不断转世的过程中，这个第三眼会被继承。如果直接转世，会继承相同的第三眼。如果加入集体灵魂，第三眼会被集体灵魂暂时接收，或者由一起行动的守护灵暂时保管，然后，在转生时，集体灵魂会接收到这个第三眼的水晶，并将其带入新的转世。
就我而言，我这一生的目的是消除业障和验证觉醒的阶梯。因此，在这种情况下，第三眼的水晶反而会成为一种阻碍，最好什么都看不见，所以我没有携带任何水晶而出生。
但是，这种水晶是会在人生的过程中逐渐形成的。所以，我现在有一个小小的水晶。将水晶培育的过程也作为验证觉醒阶梯的目标，这可以算作是按照计划进行的。
我之前主要使用的第三眼水晶，现在由我的守护灵保管着。我可能会考虑，在某个时候，将我这一生培育的、现在正在使用的这个小水晶，与我原本使用的那个水晶进行交换，但这更多的是由我的高我或灵魂来判断，包括时间等等，而我作为显意识的我，似乎不需要知道，而且实际上，做出决定的权利不在于我这个显意识的我，而在于我的灵魂，所以我不会被告知具体的时间。
从我的意识层面来看，我认为已经足够了，希望尽快觉醒。但是，从灵魂的角度来看，似乎觉得可以更详细地探索觉醒的阶梯。如果这样的话，也行。虽然从我的意识层面来看，这感觉有点慢，但因为调查是今生的目标之一，所以也无可奈何。
当第三眼的晶体发育到一定程度时，会出现以下能力：
・（作为初步的力量）用图像具体想象的能力。例如，在脑海中用图像进行计算，或者想象房间和走廊的空间，并重新布置。或者，用图像解决数学问题。
・（稍微熟悉一些后）图像记忆的能力。
・（稍微熟悉一些后）看到周围灵体的能力，也就是所谓的灵视。你会发现，城镇里到处都是灵体。
・（进一步发展，实际上是与“力眼”的联动）千里眼的能力，也就是（在同一时间轴上的）远程观察。
・（熟练后）超越时空的远程观察。
我很久以来第一次没有晶体，但不能看到灵体，在某种程度上，这可以理解为，因为不用看到那些烦人的灵体，所以最初的印象是意外地清爽。第三眼看不到，意味着我不用受到周围景色的干扰，这让我感到意外的惊喜。城镇里到处都是灵体，而且有很多可怕的魑魅魍魎，虽然没有看到那些烦人的东西，但因为看不到，所以反而难以避免，这也是一个缺点。
也许在前世，我感到看到魑魅魍魎很烦恼，所以觉得看不到，在某种程度上，也是一种幸福。
这与能量的总量有关。当能量耗尽时，看到魑魅魍魉时，会受到它们的影响。不仅能看到，而且在能量上处于劣势。另一方面，即使在能量充沛的情况下，看到魑魅魍魉也能保持自己的平静。从这个角度来看，也许有一个原因是，在前世稍微疲惫了，所以今生是为了休息一下，才没有晶体。主要目的是消除业力，但我理解，各种原因叠加在一起，才导致今生没有晶体。
但是，那只是一个暂时的状态，总有一天需要恢复原样，我认为精灵正在计算好恢复最初水晶的时间。
第三眼的晶体如果太小，可以用水晶球来强化。
如果培养到一定程度，则不再需要。但是，对于第三眼较小的人，可以使用水晶球进行强化。
使用真正的水晶时，需要利用水晶球上的裂纹，使其与第三眼的晶体产生共振。如果没有一定的裂纹，效果可能不好，但如果裂纹过多，则操作起来会比较困难。最好选择既有一定透明度，又带有少量裂纹的水晶。
现在有一些溶解水晶，但如果完全透明的溶解水晶，感觉操作起来会比较困难。
最好是带有非常细微的裂纹，但又不会过多。也许世上没有完全符合这种条件的东西。
在几个世纪前，可以以相对合理的价格买到不错的真水晶球，但现在价格非常昂贵。
大小最好在12厘米左右。虽然不需要那么大，但越大操作起来越容易。如果太小，效果可能不太明显，而且操作起来也会比较困难。
使用真正的水晶时，需要利用水晶球上的裂纹，使其与第三眼的晶体产生共振。如果没有一定的裂纹，效果可能不好，但如果裂纹过多，则操作起来会比较困难。最好选择既有一定透明度，又带有少量裂纹的水晶。
现在有一些溶解水晶，但如果完全透明的溶解水晶，感觉操作起来会比较困难。
最好是带有非常细微的裂纹，但又不会过多。也许世上没有完全符合这种条件的东西。
在几个世纪前，可以以相对合理的价格买到不错的真水晶球，但现在价格非常昂贵。
大小最好在12厘米左右。虽然不需要那么大，但越大操作起来越容易。如果太小，效果可能不太明显，而且操作起来也会比较困难。
从体验到寂静的状态，到不体验到寂静的状态。
稍微前一段时间，进入寂静的状态时，伴随着一种被吸入的感觉，意识会经历一种快速的变化，特别是视觉的感知会变得非常细腻和流畅，从而体验到寂静的状态。
最近，我感觉这种体验不像以前那么强烈，而是逐渐地进入寂静的状态。
稍微前一段时间，通过将头部的思绪转移到心脏或下半身，可以达到寂静的意识，并且能够清晰地感受到这种变化。最近，这些体验不像以前那么强烈，寂静和维帕萨那的观察已经融入到日常生活中。
以前，冥想前后的寂静状态非常不同，因此伴随着“体验”和“过渡”，才能达到寂静的状态，或者达到一种平稳的寂静状态。但现在，这种状态和日常状态之间的差距正在逐渐缩小，虽然还没有完全相同。
当出现这种变化时，最初我以为“冥想可能不太顺利”，但最近的理解是，这并不是因为冥想本身有问题，而是因为冥想状态和日常状态之间的差距缩小了，因此“体验”上的强烈感觉消失了。
我感觉这些状态可能与缅甸冥想书籍中描述的内容相似。
稍微前一段时间的状态，可能相当于以下内容：
■ 预流果的到达
基本上，非常清澈的心情会不断地产生。那时，会感到一种空虚，仿佛只有心本身存在，并感到满足和安宁。这种精神状态无法用语言表达，即使尝试表达也无法清楚地说明。（中略）只是持续着一种清澈的安宁精神状态。但是，随着时间的推移，这种清澈的精神状态会逐渐减弱，恢复到正常状态。（中略）此外，当智慧的力量足够强大时，会达到一种类似于诸行停止之前的平静状态。（中略）我经常达到初道果，也就是预流果的状态。“缅甸冥想（马哈西长老 著）”
书中描述的，反复达到安宁状态，然后又恢复的状态，我认为是初道果，也就是预流果的状态。我反复达到预流果，并在每次都暂时体验到寂静的状态。
此外，以下描述与我稍微前一段时间的状态相似：
对象和念头的联系可能无法很好地配合，感觉彼此偏离。这是因为想要彻底理解身心中的无常、苦、非我的愿望太强烈，从而产生的不满。（中略）但是，不要绝望。这是因为，即使念头顺利，也可能因为无法对身心行感到满意，或者因为无法像“行捨智”那样保持无所谓，而产生“念头不顺利”的错觉。（中略）很快，你就能安宁地进行念头了。并且，只要努力念头，心情会逐渐变得清澈，最终，对出现的事物或领悟到的事物感到不满和不满足的心情会完全消失。“缅甸冥想（马哈西长老 著）”
是的，确实如此。 稍微前一段时间，我感觉自己应该已经达到了寂静的境界，但总觉得冥想效果不太好。 换一种说法，也许只是因为我的内心还没有完全适应这种新的状态。
■行捨智／在不付出巨大努力，也不放弃的情况下，持续修行所获得的智慧。
即使没有特别用力的念诵，也能自然而然地领悟到身心的微妙动作和状态。 而且，即使没有特别的观察，也能清晰地领悟到身心处于无常、苦、非我的状态之一。 （摘自《缅甸的冥想》，作者：马哈西长老）
我感觉自己正在接近这种最终状态的入口。 尽管内心还残留着一丝“有什么地方做得不够好”的感觉，但我认为如果继续下去，就能自然而然地进入一种能够持续领悟的状态。 这里所说的“领悟”，指的是书中提到的领悟，与我所理解的领悟可能有所不同，但这没关系。
在瑜伽中，这些层次往往被概括为“不要在意杂念和经验”，但我觉得这种概括过于粗略。 因为弟子们想要了解自己的状态，所以我觉得佛教，特别是上座部佛教的这些层次，可以作为参考。 在瑜伽体系中，即使是细微的经验，如果向老师提问，也可能会被简单地忽略，认为“那只是经验，不重要”。 但佛教能够细致地观察这些层次，从而了解自己的状态，我认为这是个好方法。 这只是我个人的感想，并不是在评价瑜伽的体系。 瑜伽和佛教都有各自的优点，瑜伽的优点在于它宽容，能够接纳所有人，而佛教虽然适合学习，但在实践方面可能比较困难。 因此，我认为在实践瑜伽的同时，也可以借鉴佛教的元素，这样可以更深入地了解自己。
最近，我感觉这种体验不像以前那么强烈，而是逐渐地进入寂静的状态。
稍微前一段时间，通过将头部的思绪转移到心脏或下半身，可以达到寂静的意识，并且能够清晰地感受到这种变化。最近，这些体验不像以前那么强烈，寂静和维帕萨那的观察已经融入到日常生活中。
以前，冥想前后的寂静状态非常不同，因此伴随着“体验”和“过渡”，才能达到寂静的状态，或者达到一种平稳的寂静状态。但现在，这种状态和日常状态之间的差距正在逐渐缩小，虽然还没有完全相同。
当出现这种变化时，最初我以为“冥想可能不太顺利”，但最近的理解是，这并不是因为冥想本身有问题，而是因为冥想状态和日常状态之间的差距缩小了，因此“体验”上的强烈感觉消失了。
我感觉这些状态可能与缅甸冥想书籍中描述的内容相似。
稍微前一段时间的状态，可能相当于以下内容：
■ 预流果的到达
基本上，非常清澈的心情会不断地产生。那时，会感到一种空虚，仿佛只有心本身存在，并感到满足和安宁。这种精神状态无法用语言表达，即使尝试表达也无法清楚地说明。（中略）只是持续着一种清澈的安宁精神状态。但是，随着时间的推移，这种清澈的精神状态会逐渐减弱，恢复到正常状态。（中略）此外，当智慧的力量足够强大时，会达到一种类似于诸行停止之前的平静状态。（中略）我经常达到初道果，也就是预流果的状态。“缅甸冥想（马哈西长老 著）”
书中描述的，反复达到安宁状态，然后又恢复的状态，我认为是初道果，也就是预流果的状态。我反复达到预流果，并在每次都暂时体验到寂静的状态。
此外，以下描述与我稍微前一段时间的状态相似：
对象和念头的联系可能无法很好地配合，感觉彼此偏离。这是因为想要彻底理解身心中的无常、苦、非我的愿望太强烈，从而产生的不满。（中略）但是，不要绝望。这是因为，即使念头顺利，也可能因为无法对身心行感到满意，或者因为无法像“行捨智”那样保持无所谓，而产生“念头不顺利”的错觉。（中略）很快，你就能安宁地进行念头了。并且，只要努力念头，心情会逐渐变得清澈，最终，对出现的事物或领悟到的事物感到不满和不满足的心情会完全消失。“缅甸冥想（马哈西长老 著）”
是的，确实如此。 稍微前一段时间，我感觉自己应该已经达到了寂静的境界，但总觉得冥想效果不太好。 换一种说法，也许只是因为我的内心还没有完全适应这种新的状态。
■行捨智／在不付出巨大努力，也不放弃的情况下，持续修行所获得的智慧。
即使没有特别用力的念诵，也能自然而然地领悟到身心的微妙动作和状态。 而且，即使没有特别的观察，也能清晰地领悟到身心处于无常、苦、非我的状态之一。 （摘自《缅甸的冥想》，作者：马哈西长老）
我感觉自己正在接近这种最终状态的入口。 尽管内心还残留着一丝“有什么地方做得不够好”的感觉，但我认为如果继续下去，就能自然而然地进入一种能够持续领悟的状态。 这里所说的“领悟”，指的是书中提到的领悟，与我所理解的领悟可能有所不同，但这没关系。
在瑜伽中，这些层次往往被概括为“不要在意杂念和经验”，但我觉得这种概括过于粗略。 因为弟子们想要了解自己的状态，所以我觉得佛教，特别是上座部佛教的这些层次，可以作为参考。 在瑜伽体系中，即使是细微的经验，如果向老师提问，也可能会被简单地忽略，认为“那只是经验，不重要”。 但佛教能够细致地观察这些层次，从而了解自己的状态，我认为这是个好方法。 这只是我个人的感想，并不是在评价瑜伽的体系。 瑜伽和佛教都有各自的优点，瑜伽的优点在于它宽容，能够接纳所有人，而佛教虽然适合学习，但在实践方面可能比较困难。 因此，我认为在实践瑜伽的同时，也可以借鉴佛教的元素，这样可以更深入地了解自己。