گھلط فہمی: "تخلیق اور سوچ کے درمیان، وہ وقت جس میں کوئی سوچ نہیں ہے۔ سوچ کو روکنے کے وقت کو بڑھانا۔"
حقیقی معنی: "سوچ اور اس کے اندر موجود، اس کی بنیاد میں موجود شعور کے درمیان فاصلہ پیدا کرنا، غیرجانبدار انداز میں دیکھنا۔"

یہ اکثر شروعات کرنے والوں کے ساتھ ہوتا ہے، اور یہاں تک کہ جو لوگ خود کو ماہر کہتے ہیں، وہ بھی اس میں غلط فہمی کرتے ہیں، یا کچھ فرقوں میں، غلط معنی کو بڑے پیمانے پر سکھایا جاتا ہے۔

اگر آپ اس پہلی قسم کے معنی میں سمجھتے ہیں، تو آپ ہمیشہ یہ سوچتے رہیں گے کہ "میں مسلسل سوچ رہا ہوں۔ میں ابھی تک اس حد تک نہیں پہنچا ہوں کہ سوچ رک جائے। مجھے ابھی اور بہت کچھ کرنا ہے۔" درحقیقت، دوسری قسم کی حالت میں پہنچنے کے لیے کچھ رکاوٹیں ہیں، اور اگرچہ یہ کہا جاتا ہے کہ "شعور" اور سوچ کے درمیان فاصلہ پیدا ہوتا ہے، لیکن تقریباً سبھی میں کچھ حد تک فاصلہ ہوتا ہے، لیکن واضح طور پر فاصلہ محسوس کرنے کے لیے ترقی کی ضرورت ہوتی ہے۔ تاہم، جب اسے دوسری قسم سے بیان کیا جاتا ہے، تو زیادہ تر لوگ یہ سوچتے ہیں کہ یہ تقریباً سبھی کے لیے ممکن ہے، اور اس وجہ سے وہ اس میں خوش ہو جاتے ہیں۔ اس لیے، آپ یہ سوچنے کے لیے مائل ہو سکتے ہیں کہ آپ اس کو حاصل کر چکے ہیں، لیکن اس کے لیے کہ آپ واقعی اس طرح سوچ سکیں، بہت وقت لگ سکتا ہے۔

اس لیے، جب تک آپ دوسری قسم کے معنی کو نہیں سمجھتے، تب تک پہلی قسم میں غلط فہمی کرنا زیادہ خوشگوار ہو سکتا ہے۔ دوسری قسم کو سمجھنے اور اس کے بعد یہ سوچنے کے بجائے کہ آپ نے مراقبہ میں بہتری لائی ہے، پہلی قسم میں ناکام ہونے کی فکر میں رہنا زیادہ خوشگوار ہو سکتا ہے۔

یہ "شعور" وید میں آتمان ہے، اور یوگا میں، یہ غیرجانبدار انداز میں دیکھنا یا سمرادی ہے۔ یہ ایک ایسی حالت ہے جس میں ذات، عمل، اور oggetto ایک ہو جاتے ہیں۔ یہ اس لیے ممکن ہے کہ ایک بنیادی "شعور" موجود ہے۔ سمرادی یا سامヤマ کی حالت میں، ذات، عمل، اور oggetto، اور پھر ارتک، دیان، اور ان سب کا امتزاج، سمرادی اور سامヤマ، یہ "سوچ کے درمیان خلا پیدا کرنا" کا مطلب ہے۔

سوچ ہو سکتی ہے، لیکن اس کے اندر ایک بنیادی "شعور" موجود ہوتا ہے۔ یہی "شعور" ہمیشہ کے لیے اور ناقابلِ تغیر ہے۔ جب اس "شعور" اور "سوچ" کے درمیان فاصلہ پیدا ہوتا ہے، اور "سوچ" کو "شعور" کے ذریعے غیرجانبدار انداز میں دیکھا جاتا ہے، تو یہ "سوچ کے درمیان خلا پیدا ہونے" کا مطلب ہے۔

یہ پہلی نظر میں غیرجانبدار انداز میں دیکھنا ہے، اور بدھ مت میں وپاسنا ہے۔ لیکن درحقیقت، یہ "شعور" ہر چیز میں موجود ہوتا ہے، اس لیے "شعور" اور دیگر "سوچ"، "عمل"، "ذات"، اور "oggetto" ناقابلِ تقسیم ہیں۔ یہ ناقابلِ تقسیم ہونے کے ساتھ ساتھ، یہ بنیادی بھی ہے۔ یہ دوہری اور غیر دوہری ہونے کا ایک مظہر ہے، یہ سمرادی کی حالت ہے، وید میں آتمان کی وضاحت ہے، اور غیر دوہری فلسفہ کے طور پر ویدانت کا مطلب ہے۔

ایک طرف، غلط فہمی کی بنیاد پر، یہ کہا جاتا ہے کہ "ضرورت ہے کہ آپ اپنے خیالات کو روکیں۔" تاہم، یہ کہا جائے تو بھی کہ خیالات "ورتا" (طالع) ہیں، اور یہ ورتا کبھی نہیں رکتی۔ اگر آپ انہیں روکنے کی کوشش کرتے ہیں، تو "روکنے" کا عمل اور ارادہ ایک نئی ورتا پیدا کر دیتا ہے۔ اسی لیے، بنیادی طور پر، مراقبے میں، یہ کہا جاتا ہے کہ "خیالات کو اپنے طور پر چلنے دو، ان سے نہ لڑو، انہیں نہ روکو۔" لیکن، کسی نہ کسی وجہ سے، مراقبے اور بدھ مت کے مختلف فرقوں میں، "خیالات کو روکنا" کو سب سے اہم چیز کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ یہ ایک ایسی چیز ہے جو ممکن نہیں ہے، اور پھر بھی لوگ اس کی تلاش میں رہتے ہیں۔

جو ممکن ہے، وہ ہے خیالات اور "شعور" کے درمیان ایک فاصلہ پیدا کرنا۔ یہ ایک "خلاء" ہے۔ یہ خیالات کو روکنے کے بجائے، خیالات سے دور ہونا ہے۔ یہ ایک غیر جانبدار نقطہ نظر ہے۔

"یوگا سوتر" کی ابتدا میں، ایسا بیان ملتا ہے کہ "یوگا، خیالات (چتتا) کی ورتا کو روکنے (نیرودا کرنے) کا عمل ہے۔" اور اس بیان کی بنیاد پر، بعض اوقات یہ کہا جاتا ہے کہ "خیالات کو روکنا" ہی سب سے اہم چیز ہے۔ سنسکرت میں، "نیرودا" کا مطلب ہے "روکنا"، اور جو چیز رکنی ہے، وہ ہے "ورتا" (طالع)۔ اگر آپ اس کا لفظی طور پر ترجمہ کرتے ہیں، تو یہ سمجھنا ممکن ہے کہ "کیا، کیا یہ کہنا ہے کہ خیالات کو روکنا ہے؟"

مجھے لگتا ہے کہ غلط فہمی کہاں ہوئی، اور اس سے "خیالات اور خیالات کے درمیان خلا پیدا کرنے" کے بارے میں بات سامنے آئی۔ اصل میں، اس کلاسیکی کام، "یوگا سوتر" کے متن میں، براہ راست "خیالات اور خیالات کے درمیان خلا پیدا کرنے" کے بارے میں کچھ نہیں کہا گیا ہے۔ تاہم، یوگا کے کچھ فرقوں اور بدھ مت کے کچھ حصوں میں، "خیالات اور خیالات کے درمیان خلا پیدا کرنے" کے بارے میں بات کی جاتی ہے، اور یہ روایت کے طور پر جاری ہے۔

مراقبے (دیان) یا سماردی (سامادھی) کی حالت میں، یہ واضح طور پر نہیں کہا گیا ہے کہ "یوگا سوتر" میں "خیالات اور خیالات کے درمیان خلا کو بڑھانا" ہے۔ یہ واضح ہے کہ یہ بعد میں لوگوں کے ذہنوں میں پیدا کیا گیا ایک تصور ہے، ایک اضافی وضاحت ہے۔

حقیقت یہ ہے کہ خیالات کا خام ہونا، اس طرح نہیں ہوتا کہ خیالات اور خیالات کے درمیان خلا کو بڑھایا جائے، بلکہ جب جذبہ بڑھتا ہے، تو خیالات قدرتی طور پر خام ہو جاتے ہیں۔ تب، خیالات قدرتی طور پر ایک نرم ورتا بن جاتے ہیں۔ یہی وہ چیز ہے جس کا ذکر "یوگا چیتا ویرتیس نیرودھا" (یوگا خیالات کی ورتا کو روکنے کا عمل ہے) کے طور پر یوگا سوتر میں کیا گیا ہے۔ یہ تو صرف جذبہ بڑھنے پر قدرتی طور پر ہوتا ہے۔ یہ بہت آسان ہے۔ لوگ اس کا اپنے حال سے موازنہ کرتے ہیں، اور مختلف اندازوں میں سوچتے ہیں کہ "میں مراقبہ کر رہا ہوں"۔ اس طرح، وہ خیالات اور خیالات کے درمیان خلا اور دیگر نظریات پر غور کرتے ہیں۔ سچائی بہت سادہ ہے۔ جب جذبہ بڑھتا ہے، تو خیالات قدرتی طور پر خام ہو جاتے ہیں۔ اور جب خیالات خام ہو جاتے ہیں، تو اس وقت، "کیا خیالات رک گئے ہیں" اس کا اتنا زیادہ اہم نہیں ہوتا۔ کیونکہ، اس طرح، جذبہ بڑھنے سے، آپ اس "شعور" سے واقف ہو جاتے ہیں جو آپ کا حقیقی وجود ہے۔ تب، آپ کا "شعور" آپ کا مالک ہوتا ہے، اور آپ "خیالات" کو بھی نرمی سے دیکھ سکتے ہیں۔ اگر آپ کا "شعور" مالک ہے، تو آپ "خیالات" سے "تم خیالات، رک جاؤ" کہنے کی بجائے، ضرورت کے وقت، واضح طور پر سوچنے کے قابل ہوتے ہیں۔ خیالات، ایک آلہ ہیں جو آپ کو چیزوں کو جاننے میں مدد کرتے ہیں، اور یہ ذہن کی ایک کارروائی ہے۔ اگر یہ ختم ہو جاتے ہیں، تو آپ چیزوں کو نہیں جان سکتے۔ پہلے، یہ الجھن میں تھے اور صحیح طریقے سے کام نہیں کر رہے تھے۔ اصل میں، وہ "میں" کے بارے میں الجھن میں تھے۔ جب آپ کو احساس ہوتا ہے کہ "آپ" کا "شعور" ہے، تو "خیالات" بھی اس الجھن سے نکل جاتے ہیں کہ "میں ہی تو سب کچھ ہوں"، اور وہ اپنے مالک، حقیقی "شعور" کو اپنا اقتدار سونپ دیتے ہیں۔ اس طرح، الجھن دور ہو جاتی ہے۔

شروع میں، اس غلط فہمی کو چھوڑنا مشکل ہوگا۔ کیونکہ، "خود" کی یہ ذات (جو کہ یوگا میں "اھنکار" کہلاتا ہے) اپنی تصور کردہ حیثیت کو بچانے کی پوری کوشش کرتی ہے۔ درحقیقت، "خیالات کے درمیان خلا پیدا کرنا" بھی، ذات کی دفاعی میکانزم کا نتیجہ ہے۔ اس طرح بات کر کے، ذات کو زندہ رکھنے کی کوشش کی جا رہی ہے۔ جب ہم "خیالات کے درمیان خلا پیدا کرنے" کی بات کرتے ہیں، تو اس بات کی بنیادی شرط یہ ہے کہ "خیالات موجود ہیں"۔ ذات نے اپنا اقتدار نہیں چھوڑا ہے۔ اس طرح، ذات برقرار رہتی ہے، اور مدھم کرنے والا یہ سمجھ بیٹھتا ہے کہ "وہ مدھم کر رہا ہے"، اور کبھی کبھار یہ تکبر کا باعث بن سکتا ہے۔

اصل میں، جس حالت کو حاصل کرنا ہے، وہ بار بار کہا جا رہا ہے، وہ بہت سادہ ہے۔ صرف اور صرف "ترنگوں کو بلند کرنا" ہے۔ اگر ایسا ہو جائے، تو "خیالات" "تابع" بن جاتے ہیں، اور "شعور" "حاکم" بن جاتا ہے۔ اتنی ہی سادہ چیز کے لیے، لوگ طویل عرصے تک مدھم کرنے میں وقت گزارتے ہیں، تاکہ اس حالت کو حاصل کر سکیں۔