С точки зрения только света, можно интерпретировать, что вторая или третья медитативная ступень буддизма Тхеравады, относящаяся к миру форм, соответствует кармаческому измерению, но, похоже, все не так просто.

Область второй медитативной ступени называется "миром света". Она подразделяется на три уровня, начиная с самого низкого: "малые светоносные существа", "беспредельно светоносные существа" и "светозвучные существа". Значение названий соответствует степени света: мало света, беспредельно много света или излучение света. ("Лестница просветления" (автор: Фудзимото Акира)).

Если судить только по описанию этой части книги, может показаться, что вторая медитативная ступень характеризуется признаками кармаческого измерения. Однако, похоже, что и в следующей, третьей медитативной ступени используется классификация, основанная на интенсивности света.

В третьей медитативной ступени (пропущено), на один уровень выше, чем во второй, находится "чистый свет". Он подразделяется на "малые чистые светоносные существа", "беспредельно чистые светоносные существа" и "всепроникающие чистые светоносные существа". (из той же книги).

Кажется, что иерархия буддизма Тхеравады становится все более размытой по мере продвижения по медитативным ступеням, и классификация не является достаточно четкой. Поэтому, я не думаю, что можно однозначно сказать, какая именно медитативная ступень соответствует кармаческому измерению в классификации профессора Хондзо.

Мне кажется, что классификация дзен более четкая. В дзен, просветление, достигнутое Догэном, возможно, выходило за пределы кармаческого измерения, но, с точки зрения школ дзен, кармаческое измерение может рассматриваться как цель просветления, что делает его более понятным. С другой стороны, классификация буддизма Тхеравады становится все более неясной в конце, и неясно, является ли это намеренной попыткой сделать ее непонятной для посторонних, или просто связано с небольшим количеством достигших, но, на первый взгляд, это кажется довольно сложным для понимания.