Du point de vue de la lumière, on pourrait interpréter que le deuxième ou le troisième état de concentration (dhyāna) du bouddhisme Theravada, dans le monde de la forme, correspond à la dimension de la causalité (kārayana). Cependant, la question ne semble pas aussi simple.

La région du deuxième état de concentration est appelée le "monde de la lumière". Elle est divisée en trois niveaux, et les niveaux inférieurs sont nommés, du plus bas au plus élevé : petits êtres lumineux, êtres lumineux innombrables et êtres lumineux émetteurs (êtres lumineux sonores). Le sens est, comme l'indique le nom, la différence du degré de lumière, qu'elle soit faible, innombrable ou émise par soi-même. ("L'échelle de l'illumination" par Fujimoto Akira).

Si l'on se base uniquement sur cette explication de cet ouvrage, on pourrait avoir l'impression que le deuxième état de concentration ressemble aux caractéristiques de la dimension de la causalité. Cependant, il semble que la classification basée sur l'intensité de la lumière continue également dans le troisième état de concentration.

Dans le troisième état de concentration (omission), il existe un niveau supérieur au deuxième état de concentration, appelé "lumière pure". Il est divisé en : êtres de faible lumière pure, êtres de lumière pure innombrables et êtres de lumière pure omniprésents. (extrait de l'ouvrage).

On a l'impression que, dans le système de pali, plus on monte dans les états de concentration, plus les choses deviennent floues, et qu'il n'y a pas de classification claire. Par conséquent, il n'est pas certain que chaque niveau de concentration corresponde à la dimension de la causalité telle que classée par le professeur Hon.

Dans ce domaine, la classification du zen semble plus claire. Et si l'on considère le zen, l'illumination obtenue par Dogen pourrait avoir dépassé la causalité, mais, en tant que courant du zen, on peut considérer que la dimension de la causalité est le but de l'illumination, ce qui est plus clair. En revanche, la classification du bouddhisme Theravada est plus floue à la fin, et on ne sait pas si c'est intentionnel pour rendre cela difficile à comprendre pour les personnes extérieures, ou simplement parce que le nombre de personnes qui y parviennent est faible, mais de l'extérieur, cela semble être quelque chose de difficile à comprendre.