Йога основана на философии санкхья, и в этой философии "разум" называется читта (Citta).
Душу называют пурша. В йоге "я" – это пурша, а не тело или разум (читта, Citta).

"Волны мыслей", возникающие в читта (Citta, разуме), называются вритти (vrittis). Этимологически это означает "вихрь".
Если провести аналогию, то читта (Citta, разум) – это озеро, а вритти (vrittis) – это волны.

Цель и суть йоги можно выразить двумя предложениями:
"Прекращение деятельности (функций, состояний) разума (читта, Citta) – это йога" (Yoga, читта, vritti, nirodhah).
"В этот момент наблюдатель пребывает в своей истинной форме" (Tada, drastuh, svarupe, vasthanam).
"Йога-сутры" Патанджали объясняют эти два предложения.

В разуме (читта, Citta) существуют три состояния, называемые гунами (guna).
- Тамас (tamas): состояние тьмы, животные инстинкты, невежество, инерция.
- Раджас (rajas): состояние активности, деятельной энергии.
- Саттва (sattva): состояние спокойствия, ясности, осознанности.

Не только разум, но и вся природа и вселенная состоят из этих трех состояний. Материя, из которой состоят разум, природа и вселенная до того, как они приобрели эти три состояния, называется авидъя (avidya) – "неопределенное, неразделенное". Наивысшая форма, состоящая из этих трех элементов, называется махат (Mahat, интеллект, космический разум), и человеческий интеллект является его частью, называемой буддхи (Buddhi, осознание).

Манас (Manas, ум) собирает впечатления и передает их в буддхи (Buddhi, осознание), а буддхи (Buddhi, осознание) определяет, что это за впечатление.
Благодаря буддхи (способности к определению, осознанию) возникает эгоизм (ахамкара). Если буддхи (способность к определению, осознание) – это "движение", то ахамкара (эгоизм) – это "контра-движение".

Компоненты разума (читта, Citta):
- Буддхи (Buddhi, осознание).
- Ахамкара (эгоизм).
- Манас (Manas, ум).

Восприятие возникает в следующем порядке:
1. Сигналы от внешнего мира поступают через органы чувств (глаза, уши) в "органы" (индрии) в мозге.
2. "Органы" (индрии) в мозге передают эти сигналы в разум (читта, Citta).
3. В разуме (читта, Citta) манас (Manas, ум) передает впечатления в буддхи (Buddhi, осознание), где они определяются.
4. В результате реакции буддхи (способности к определению, осознанию) возникает ахамкара (эгоизм).
5. Эта смесь передается пурше, и он воспринимает объект.

Группа, называемая "внутренние инструменты" (アンタッカラナ).
・Различные органы чувств (индоли).
・Манас (Manas, ум).
・Буддхи (способность к принятию решений, Buddhi, интеллект).
・Эгоизм (аханкара).
Это различные процессы, происходящие в уме (читта, Citta).

"Инструмент", называемый читта (Citta, ум), использует энергию, полученную через пищу, и высвобождает ее в виде "мыслей" (вриттхи, Vrttis). Следовательно, читта (Citta, ум) не является разумным. Тем не менее, читта (Citta, ум) кажется разумным, потому что за ним стоит Пуруша (душа).

Три доказательства:
1. Прямое восприятие (пратьякша, Pratyaksa). То, что очевидно, когда мы видим и чувствуем. Например, существование мира.
2. Рассуждение (анумана, Anumana).
3. Восприятие йогинов, достигших истины (апутва, Apūrva). Знание, полученное через апутва, исходит от самого человека. Буквальный перевод слова "апутва" - "достигнутое".

Различные виды вритти (волны мысли, Vrttis).
・Викалпа. Лингвистическое заблуждение. Неистинные мысли. Ум (читта, Citta) становится уязвимым для заблуждений, когда он слаб.
・Сны. Во время сна вритти (волны мысли, Vrttis) проявляются как сны.
・Память (смурити, Smrtih). Память - это возвращение волн мысли (вриттхи, Vrttis) субъекта в сознание под воздействием таких стимулов, как слова.

После исчезновения вритти (волн мысли, Vrttis) остается впечатление (самскара, samskara, отпечаток).
Впечатления (самскара, samskara, отпечатки) - это мысли, находящиеся в подсознании.
Когда впечатлений (самскара, samskara, отпечатков) становится много, они превращаются в привычки и формируют характер.

Усилия, направленные на поддержание состояния полного подавления вритти (волн мысли, Vrttis), называются "практикой" (саньяса).
Состояние подавления называется вайрагья (отречение).
Вайрагья (отречение) - это предотвращение того, чтобы ум (читта, Citta) был подчинен вритти (волна мысли, Vrttis). Это также называется "непривязанность".
Когда достигается вайрагья (отречение), проявляются качества Пуруши (души, истинного "Я").

Ум (читта, Citta) состоит из саттвы, но покрыт раджасом и тамасом. Этот покров можно снять с помощью пранаямы. Тогда манас (Manas, ум) сможет сосредоточиться. Сосредоточение называется "дхарана" (Dharana).

Для концентрации (Дхарана) также необходима пратьяхара.
Пратьяхара – это способность направлять свой ум (читта) на нервный центр по своему усмотрению и отпускать его. В буквальном смысле это означает "собирание (на себя)".

Когда происходит концентрация (Дхарана), концепция времени исчезает.
Следовательно, когда прошлое и настоящее сливаются в одно, говорят, что ум находится в состоянии концентрации (Дхарана).

Продолжительная концентрация (Дхарана) называется медитацией (Дхьяна).
Медитация (Дхьяна) углубляется, и когда форма объекта медитации исчезает, и остается только осознание смысла, это называется самадхи.

Самадхи делится на два вида:
1. Сампраджната. Приобретение силы, позволяющей управлять природой. "Самадхи с семенами". Самадхи, оставляющее семена, порождающие перерождение.
2. Асампраджаната. Самадхи, дарующее освобождение. "Самадхи без семян". Самадхи, устраняющее семена, порождающие перерождение.

■ Виды медитации и Сампраджната-Самадхи.
На этом этапе еще остаются впечатления (самскары), и ум еще не полностью очищен.

1. Савитарка-медитация. Савитарка означает "с вопросом". Даже получив силу, освобождение не достигается. Это мирское, бессмысленное и бесполезное самадхи, стремящееся к удовольствию. Старая доктрина. Одновременно возникают джабда (слово), альта (объект, звук) и джнана (знание).
2. Нирвитарка-медитация. Означает "без вопроса". Медитация, в которой элементы выводятся за пределы времени и пространства, и рассматривается то, что есть. Здесь нет джабда (слова) и альта (объекта, звука), есть только джнана (знание).
3. Савичхара-медитация. Означает "с различением". Медитация, в которой рассматриваются вещи как существующие во времени и в сознании.
4. Нирвичхара-медитация. Означает "без различения". Является развитием Савичхара-медитации. Медитация, в которой исключены время и пространство, и рассматриваются истинные, тонкие элементы.
Эти два вида – это изменение объекта медитации, который использовался на предыдущем этапе (Савитарка-медитация и Нирвитарка-медитация), на более тонкие элементы (танматра – мельчайшие частицы, читта, эго).
Когда Нирвичхара-медитация соединяется с чистотой, достигается мудрость, наполненная истиной (Ритамбхара Праджня). Человека, достигшего этого этапа, называют просветленным святым или освобожденным (дживанмукта, где "дживан" означает "живой", а "мукта" - "освобожденный").
5. Саннанда-самадхи. Самадхи, наполненное блаженством. Медитация, проводимая в состоянии, свободном от активности и инерции.
6. Сасмир-самадхи. Состояние, в котором можно почувствовать, что "тело потеряно". Душа, естественно сливающаяся с природой в этом состоянии, называется Пракритьяла, но это еще не освобождение.

■ Медитация для достижения Асампрагьяната Самадхи, дарующего освобождение.
Как только появляется мысль, нужно ее устранять, не позволяя ни одной мысли проникать в ум, и поддерживать ум в состоянии пустоты. Это демонстрирует максимальный контроль над умом.
(Не следует думать, что неправильная медитация покрывает ум "тамасом". "Тамас" – это невежество, и не следует ошибочно полагать, что, делая ум "пустым", вы делаете его неактивным.)

В медитации, предшествующей Асампрагьянате, ум подавляет "вритти" (волна мыслей) посредством концентрации.
В то же время, в состоянии Асампрагьянаты исчезают "семена", порождающие "вритти" (волны мыслей). Говорят, что "семена исчезают". Исчезают семена, порождающие бесконечные перерождения.

■ Классификация: Самадхи с семенами и Самадхи без семян.
Сабиджа Самадхи: Самадхи с семенами. Сампраджната Самадхи, Савикалпа Самадхи.
Нилбиджа Самадхи: Самадхи без семян. Асампрагьяната Самадхи, Нирвикалпа Самадхи.

■ Самьяма.
Когда одновременно достигаются концентрация (Дхарана), медитация (Дхьяна) и Самадхи, это называется Самьямой. Благодаря Самьяме возникают "сиддхи" (сверхъестественные способности). Проникая вглубь объекта или концепции, являющейся объектом, этот объект раскрывает свои секреты.

■ Дарма Мегха Самадхи (Самадхи "облака дхармы").
Дарма Мегха: Означает, что там присутствуют все добродетели.
Это Самадхи, возникающее в момент, когда даже желание "возвыситься" исчезает.
Стремление к Богу достигается посредством "непривязанности". До определенного момента продолжаются усилия, но затем усилия прекращаются, и наступает состояние без усилий. И тогда познается Бог. Появляется Дживанмукта (просветленный святой, освобожденный).
Все страдания (страсти) и карма (деяния) прекращаются.

■ Нилбиджа Самадхи.
В книге "Интегральная йога" (автор: Свами Сачидананда) это представлено как высшее состояние Самадхи, следующее за состоянием Дживанмукты (просветленного святого, освобожденного), а Асампрагьяната Самадхи упоминается лишь вскользь.
В то же время, в книге "Раджа-йога" (автор: Свами Вивекананда) это представлено как общее конечное состояние, но неявно, без прямого указания, что это высшее состояние, и ранее в книге Асампрагьяната Самадхи представлена как приводящая к окончательному освобождению.
Следовательно, взаимосвязь между Нилбиджа Самадхи, Асампрагьяната Самадхи, а также Сананда Самадхи и Сасмирта Самадхи остается неясной.

■ Карма-Ашя (мешок кармы)
Во всех кармах, включая прошлые жизни, накапливается все.

■ Три вида кармы
・ Пралабда-карма (карма, определяющая существование)
Карма, извлеченная из карма-ашя (мешка кармы), которую необходимо пережить в этой жизни. Эта карма определяет, какое тело выбрать.
Причина непредвиденных событий. Например, случайно удариться о камень и получить травму.
・ Санджита-карма
Общая сумма всех карм, включая прошлые.
・ Агами-карма
Новая карма. Действия, совершенные намеренно и осознанно. Например, намеренно пнуть камень и получить травму пальца.
Дживанмукта (святой, освобожденный) не подвержен влиянию агами-кармы.

■ Боги
Многие души, которые почти достигли совершенства, но не смогли отказаться от всей своей силы, называются "богами".
В философии санскья абсолютного, единого бога не существует. Некоторые йоги утверждают, что существует абсолютный бог, но даже в этом случае они называют многие души, которые не смогли достичь совершенства, богами.
Души, которые не стремятся к божественному статусу или к статусу правителя временных циклов, достигают освобождения.

■ Высший правитель
Ишвара (высший правитель) – это особая душа (пуруша), обладающая безграничными знаниями. Согласно Ведам, он является создателем вселенной.
Однако для йоги Ишвара (высший правитель) – это не создатель вселенной, а всезнающая, всемогущая душа, обладающая безграничными знаниями.

■ Просветление
"Просветление" – это истинная религия, а все остальное – лишь подготовка.
Прослушивание проповедей, чтение книг или следование логике – это лишь подготовка, а не религия.

■ Эгоизм
Эгоизм – это когда мы думаем, что "инструмент" является "тем, кто видит". Это состояние "неведения".
"Инструмент" – это пуруша (душа), а "инструмент для видения" – это ум (читта) или органы чувств (индория).
Эгоизм возникает, когда мы ошибочно принимаем ум (читта) или органы чувств (индория) за себя.
Никто не может причинить боль пуруше (душе). Пуруша (душа) находится за пределами понимания ума (читта), и независимо от того, испытывает ли ум (читта) печаль или радость, он остается неизменным. Однако, из-за неведения, мы думаем, что мы – это ум (читта), и ошибочно считаем, что "мы испытываем удовольствие и страдание".

■ Дискуссия и заключение
・ Дискуссионные вопросы (вада)
・ Окончательные выводы (сиддханта)
Сначала начинается с дискуссии (вада). Однако, когда достигается вывода, переходят к сиддханте (окончательный вывод), который затем укрепляется. Йоги прошли стадию дискуссий. Йоги стремятся к тому, что находится за пределами ума (читта), поэтому они не участвуют в дискуссиях (вада).

■ Разложение и контроль впечатлений (самскара, санскара, карма).
После исчезновения вритти (мыслительных волн), остается впечатление (самскара, санскара, карма). Впечатления (самскара, санскара, карма) хранятся в уме (читта). Впечатления (самскара, санскара, карма) – это корни и причины. Необходимо полностью разложить и контролировать впечатления (самскара, санскара, карма).
Распознавание ума (читта) и вритти (мыслительных волн) относительно просто. Однако, впечатления (самскара, санскара, карма) глубоко спят и действуют на более низком уровне, в подсознании.
Контролируя корни, то есть причины, до того, как они грубо проявляются в виде вритти (мыслительных волн), можно контролировать и уничтожить сами впечатления (самскара, санскара, карма), которые являются семенами.
Тонкие впечатления (самскара, санскара, карма) нельзя уничтожить только с помощью медитации. Впечатления (самскара, санскара, карма) необходимо разложить на их причины, и, разложив их на причину, которая является асмитой (эгоизмом), впечатления (самскара, санскара, карма) исчезнут вместе с ними.

Сначала, посредством медитации, необходимо вывести впечатления (самскара, санскара, карма) на поверхность. Затем, можно решить, следует ли проявлять их в виде действия (конечно, обычно выбирают не доводить до действия). Затем, продолжая медитацию, можно дойти до причины, и станет ясно, что там находится асмита (эгоизм). Преодолевая ум (читта) и переходя в более глубокое состояние самадхи, асмита (эгоизм) исчезнет. Когда асмита (эгоизм) исчезает, все впечатления (самскара, санскара, карма), находящиеся в нем, также исчезнут.

■ Тонкие частицы таматра.
Наш ум постоянно излучает. Места, где люди поклоняются богам, наполнены хорошими таматрами.

■ Четыре стадии гуны (природы, гуна = саттва/раджас/тамас, sattva/tamas/rajas).
・ "Определенные вещи (visesa)" – грубые элементы, которые мы можем воспринять чувствами.
・ "Неопределенные вещи (avisesa)" – таматра.
・ "Вещи, которые только намекают (linga-matra)" – буддхи (способность к определению, Buddhi, интеллект). Первое проявление природы.
・ "Вещи, не имеющие признаков (alingani)".

■ Пурша (душа)
Всезнание, всемогущество, вездесущность. Это не разум. Это не материя. Поскольку это не природа, оно не может изменяться.

■ Пракрити
Основное вещество, из которого состоит этот мир. Пракрити – это материальный принцип, противоположный чистому духовному принципу Пурши.
Пурша – это "наблюдатель", в то время как все, что не является Пуршей, – это Пракрити, и это "то, что наблюдается".

■ Синонимы Пурши
В философии санкхья используется слово Пурша, но в веданте встречаются слова Брахман и Атман.
- Философия санкхья: Пурша существует как в каждом отдельном человеке, так и одновременно является вездесущной душой. Ишвара (высший владыка) – это один из аспектов Пурши.
- Веданта: Брахман – это вездесущее абсолютное существо. Атман – это отдельная душа. Однако в веданте в конечном итоге утверждается, что Брахман и Атман – это одно и то же.
Таким образом, хотя слова разные, они, похоже, описывают схожие вещи.

■ Читта (разум) и Пурша (душа)
Читта (разум) воспринимает внешний мир как субъект. Или, наоборот, Пурша (душа) воспринимает Читту (разум) как объект.
Пурша (душа) всегда является субъектом.
"Я" – это, в некотором смысле, свидетель, а в некотором смысле – и деятель, но на самом деле это свидетель. Если вы теряете "истину", вы становитесь деятелем.

■ Йогическая практика и Читта (разум)
Йогическая практика осуществляется "Читтой (разумом)". Пурше (душе) не нужна йогическая практика. Пуршу (душу) нужно просто оставить в покое. То, что нуждается в йогической практике, – это эго (я). Именно эго получает наставления.
Освободив более низшую часть себя, Читту (разум), от действий эго, сияние Пурши (души) увеличивается, и она может "расслабиться".
Чем больше расслабления, тем больше йог может расслабляться не только тогда, когда Читта (разум) не двигается, но и даже тогда, когда Читта (разум) двигается. Йог "наслаждается" действием.
Священные писания предназначены для простого приобретения знаний. Истина для эго находится в повседневной жизни: учиться быть бескорыстным и вести самоотверженную жизнь. Действия, совершаемые ради других, приносят спокойствие Читте (разуму).

■ Дживанмукта (святой, освобожденный) и Гуна (природа, Guna = саттва/раджас/тамас, sattva/tamas/rajas)
Когда человек становится Дживанмуктой (святым, освобожденным), Гуны завершают свою цель и прекращают свою функцию.
До этого Гуны служили цели предоставления опыта Пурше. Эта цель исчезает, и Гуны возвращаются к своей первоначальной форме Пракрити. Когда Гуны не проявляются, они остаются Пракрити. Когда Пракрити проявляется, она называется Гуной. Когда это проявление заканчивается, Пракрити остается Пракрити и пребывает в покое. Полностью очистившись, "чистая сила сознания покоится в своей чистой истинной природе".

Здесь, когда достигается цель йоги, впервые описанная Патанджали. "Остановка потока мыслей" (читта-виритти-ниродха) является практикой, а "истинная сущность" (сварупа) и "останавливание" (вастхана) - это опыт.

"Остановка потока мыслей - это йога" (йога, читта, виритти, ниродха).
"В этот момент наблюдатель пребывает в своей истинной сущности" (тада, драхту, сварупа, вастхана).

Из:
"Раджа-йога" (автор: Свами Вивекананда)
"Интегральная йога" (автор: Свами Саччидананда)