瑜伽是建立在三觀哲學上的，在它的術語中，心被稱為「Citta」。
靈魂被稱為「Purusha」。在瑜伽中，「自我」指的是「Purusha」，而不是身體或心（Citta）。

在「Citta」（心）中出現的「思想波浪」被稱為「Vrttis」。這個詞的起源是「漩渦」。
如果進行比較，湖泊就是「Citta」（心），而波浪就是「Vrttis」。

瑜伽的目的和功能可以概括為以下兩句話：
「停止心（Citta）的活動（功能、狀態）就是瑜伽」（Yoga, Citta, Vritti, Nirodhah）。
「在那時，觀察者保持在它原本的狀態」（Tada, Drastuh, Svarupe, Vasthanam）。
帕坦伽利所寫的「瑜伽經」解釋了這兩句話。

心（Citta）有三個狀態，被稱為「Gunas」。
- Tamas：黑暗的狀態。野獸和愚蠢的人。惰性。
- Rajas：活動。一種活躍的狀態。
- Sattva：平靜。寧靜。清晰。

不僅是心，而且自然和整個宇宙都由這三個狀態組成。在心、自然和宇宙之前存在的物質，具有這三個狀態，被稱為「Avyakta」（沒有定義的事物。沒有被個別分離的事物）。由這三個物質組成的最高層次，被稱為「Mahat」（智慧，宇宙智慧），而人類的智慧是它的一部分，被稱為「Buddhi」（意識）。

「Manas」（心）收集印象，並將其傳遞給「Buddhi」（意識）。然後，「Buddhi」（意識）判斷其內容。
「Egoism」（自我意識）是通過「Buddhi」（判斷能力）而產生的。如果「Buddhi」（判斷能力）是「運動」，那麼「Ahamkara」（自我意識）就是「反向運動」。

心的組成部分：
- Buddhi（意識）
- Ahamkara（自我意識）
- Manas（心）

感知是按照以下順序產生的：
1. 從外部世界傳來的信號通過感覺器官（眼睛和耳朵）傳輸到大腦中的「器官」（Indriyas）。
2. 大腦中的「器官」（Indriyas）將這些信號傳輸到心（Citta）。
3. 在心（Citta）中，「Manas」（心）將印象傳遞給「Buddhi」（意識），「Buddhi」（意識）判斷這些印象。
4. 「Egoism」（自我意識）是通過「Buddhi」（意識）的反應而產生的。
5. 這種混合物被傳遞給「Purusha」，然後識別出對象。

「內在的工具」（アンタッカラナ）所指的群體：
・諸器官（印度利亞）。
・瑪那斯（Manas，意）。
・布地（決定能力，Buddhi，覺）。
・自我主義（阿罕卡拉）。
這些是心（チッタ，Citta）中發生的各種過程。

被稱為心（チッタ，Citta）的工具，利用通過食物獲得的力量，以「想」（ヴリッティ，Vrttis）的形式釋放。因此，心（チッタ，Citta）並不是具有智慧的。即使如此，心（チッタ，Citta）看起來具有智慧，是因為它背後有普爾沙（魂）。

三個證明：
1. 直接的知覺，普拉提亞克夏（Pratyaksa）。通過看和感覺而顯而易見的事物。例如，世界存在。
2. 推理。阿努瑪那。
3. 已經看見真理的瑜伽修行者們的知覺，阿普塔瓦卡（阿普塔）。阿普塔的知識來自於那個人自身。文字的含義是「到達」。

各種ヴリッティ（想的波，Vrttis）：
・維卡爾帕。語言的迷惑。沒有真實性的想。如果心（チッタ，Citta）很弱，就會被迷惑。
・夢。睡眠時的ヴリッティ（想的波，Vrttis）會變成夢。
・記憶。斯姆リティ（Smrtih）。記憶是指，主體的ヴリッティ（想的波，Vrttis）通過語言等觸發，回到意識中的狀態。

ヴリッティ（想的波，Vrttis）消失後，剩下的就是印象（サムスカーラ，Samskara，行）。
印象（サムスカーラ，Samskara，行）是潛意識中的念頭。
當印象（サムスカーラ，Samskara，行）變得眾多時，就會變成習慣，並塑造性格。

為了將ヴリッティ（想的波，Vrttis）完全抑制在某種狀態，所做的努力就是「修行」。
將抑制的狀態稱為瓦伊拉加（離欲）。
防止心（チッタ，Citta）被ヴリッティ（想的波，Vrttis）所支配，就是瓦伊拉加（離欲）。也可以說是無執著。
當實現瓦伊拉加（離欲）時，普爾沙（魂，真正的自我）的性質就會顯現出來。

心（チッタ，Citta）是由薩特瓦構成的，但被拉加斯和塔瑪斯所覆蓋。通過普拉納亞瑪可以去除這些覆蓋。這樣，瑪那斯（Manas，意）就能集中起來。集中被稱為達拉那（Dharana）。

為了達到專注 (Dharana)，也需要 Pratayahara。
Pratayahara 是指有能力隨心所欲地將心 (Citta) 與神經系統連接和斷開的能力。這個詞的意思是「聚集（到自身）」。

當達到專注 (Dharana) 時，時間的概念就會消失。
因此，當過去和現在合為一，這時就說心處於專注 (Dharana) 的狀態。

持續的專注 (Dharana) 稱為冥想 (Dhyanam)。
當冥想 (Dhyanam) 進一步深入，並且冥想對象的形態消失，只剩下其意義時，這就被稱為 Samadhi。

Samadhi 分為兩種。
1. Samprajnatah。 獲得控制自然的權力。 這被稱為「帶有種子的 Samadhi」。 是一種會產生輪迴的 Samadhi。
2. Asamprajnatah。 是一種導致解脫的 Samadhi。 這被稱為「不帶種子的 Samadhi」。 是一種消除輪迴種子的 Samadhi。

■ 冥想和 Samprajnata Samadhi
在這個階段，印象 (Samskara, Sankara, 行為) 仍然存在，而且心還沒有完全淨化。

1. Savitarka 冥想。 Savitarka 的意思是「帶有疑問」。 即使獲得了力量，也無法達到解脫。 是一種世俗的、空虛的、沒有用的 Samadhi，追求的是快樂。 這是古老的教導。 Jabda (詞語)、Artha (對象、聲音的意義) 和 Jnyana (知識) 同時發生。
2. Nirvitarka 冥想。 這意味著「沒有疑問」。 是一種超越時間和空間的冥想，思考事物原本的樣子。 Jabda (詞語) 和 Artha (對象、聲音的意義) 不存在，只有 Jnyana (知識) 存在。
3. Savichara 冥想。 這意味著「帶有辨別」。 是一種思考事物存在於時間和認知的冥想。
4. Nirvichara 冥想。 這意味著「沒有辨別」。 它是 Savichara 的發展。 是一種冥想，思考微妙的元素原本的樣子，超越時間和空間。
這兩種是前兩個階段 Savitarka 和 Nirvitarka 冥想的變形，對象被改變為更微妙的事物 (Tamamatra = 微粒、Citta、自我)。
當 Nirvichara 冥想與純淨結合時，就能獲得充滿真理的智慧 (Ritambhara Prajna)。 達到這個階段的人被稱為開悟的聖者和解脫者 (Jivanmukta, Jivant 是活著的意思，Mukta 意思是解脫)。
5. Sananda Samadhi。 一種充滿喜悅的 Samadhi。 是一種在活動和惰性都被消除的狀態下進行的冥想。
6. Sasmitar Samadhi。 一種可以感覺到「失去了身體」的狀態。 在這種狀態下自然融合的靈魂被稱為 Prakriyayara，但這還不是解脫。

■解脫給予的阿僧布拉涅塔·薩瑪地（Asamprajnata Samadhi）的冥想
只要有想法就立刻消除，不允許任何想法進入心，使心保持真空狀態。展現對心的最大控制力。
（請注意，錯誤的冥想會用「Tamas」（一種黑暗）覆蓋心。不要誤以為通過使心不活躍就能使心空虛。）

在阿僧布拉涅塔之前的冥想，是通過集中力來壓制「Chitta」（心）的「Vrittis」（思維波動）的狀態。
另一方面，一旦達到阿僧布拉涅塔，產生「Chitta」的「Vrittis」（思維波動）的「種子」就會消失。「被稱為無種子」。產生無限輪迴轉世的種子消失。

■「有種」和「無種」的薩瑪地分類
Sabiija Samadhi：有種的薩瑪地。Samprajnata Samadhih、Savikalpa Samadhi
Nirbijah Samadhi：無種的薩瑪地。Asamprajnata Samadhi、Nirvikalpa Samadhi

■Samayama（三合一）
當集中(Dharana)、冥想(Dhyanam)和薩瑪地(Samadhih)這三個同時達成時，稱為Samayama（三合一）。通過Samayama（三合一）產生Siddhi（靈能）。深入到對象或被觀察概念的深處，該對象就會揭示其秘密。

■Dharma Meghah·Samadhi（法的雲的薩瑪地）
Dharma Meghah：意指所有美德都存在於其中。
當「想要提升」的慾望消失時才會產生的薩瑪地。
對神的渴望通過「無慾」來實現。在某個階段會持續努力，但到這裡努力就會停止，變成無努力。然後，就能夠認識神。會出現Jeevanmukta（聖者・解脫者）。
所有的痛苦（煩惱）和業力都會終結。

■Nirbijah·Samadhi（無種的薩瑪地）
在「Integral Yoga」（斯瓦米·薩奇達南達著）中，這被描述為在Jeevanmukta（開悟的聖者・解脫者）之後的最高薩瑪地，而阿僧布拉涅塔·薩瑪地只是簡略提及。
另一方面，「Raja Yoga」（斯瓦米·維韋卡南達著）則將其描述為一種普遍的最終狀態。寫得比較模糊，沒有明確指出這是最高的，並且在前面介紹時，將阿僧布拉涅塔·薩瑪地描述為最終帶來解脫。
因此，Nirbijah·Samadhi與阿僧布拉涅塔·薩瑪地以及其他薩瑪地之間的關係尚不清楚。

■業輪 (Karma Arsha，業的囊)
所有的業，包括過去的生命，都儲存在其中。

■業的種類
・前定業 (Prarabdha Karma，存在之業)
從業輪 (Karma Arsha，業的囊) 中提取出來，並在當前生活中體驗到的業。 這種業決定了你所選擇的身體。
意外事件的原因，例如不小心撞到石頭而受傷。
・積累業 (Sanjita Karma)
所有業的總和，包括過去的業。
・新業 (Agami Karma)
新的業。 故意且明知故犯的行為。 例如，故意踢石頭而傷到腳趾。
解脫者（聖人或被解放的生命）不受新業的影響。

■神
許多接近完美的靈魂，但未能放棄所有力量，被稱為「神」。
《山卡雅》哲學認為，在這些靈魂之外，沒有絕對的、唯一的上帝。 某些瑜伽修行者相信絕對的上帝，但即使在這種情況下，他們也將那些未能完全的靈魂稱為「神」，這與上述觀點相同。
那些不渴望「神」的地位或時間循環的統治者的靈魂，才能獲得解脫。

■至高統治者
伊什瓦拉 (Ishvara，至高統治者) 是一種具有無限知識的特殊普魯沙 (Purusha，靈魂)。 根據吠陀經，伊什瓦拉是宇宙的創造者。
然而，對於瑜伽修行者來說，伊什瓦拉不是宇宙的創造者，而是指無限的知識和全能，被稱為「神」。

■開悟
「開悟」是真正的宗教，其他一切都只是準備。
聽講道、閱讀書籍或遵循邏輯，只是為基礎做準備，而不是宗教本身。

■自我主義
自我主義是指認為「觀看者」就是「觀看之物」。 這是「無明」的狀態。
被觀看之物是普魯沙 (Purusha，靈魂)，觀看之物是心 (Chitta) 或感官 (Indriyas)。
自我主義源於誤解，認為心 (Chitta) 或感官 (Indriyas) 就是自己。
沒有人可以傷害普魯沙 (Purusha，靈魂)。 普魯沙 (Purusha，靈魂) 超越了心的理解，無論心是快樂還是悲傷，普魯沙都保持不變。 然而，由於無明，我們認為自己是心 (Chitta)，並錯誤地認為「我們感受快樂和痛苦」。

■討論與結論
・可爭議的事物 (Vada)
・確定性的事物 (Siddhanta)
從討論 (Vada) 開始。 然而，一旦達成結論，就進入了確定性的領域 (Siddhanta)，並加強它。 瑜伽修行者已經超越了討論的階段。 瑜伽修行者不參與討論 (Vada)，因為他們渴望超越心的東西。

■印象（ samskaras， samskaras， 行為）的分解與控制。
當vrttis（思想波）消失後，剩下的就是印象（ samskaras， samskaras， 行為）。印象（ samskaras， samskaras， 行為）潛伏在心中（citta）。印象（ samskaras， samskaras， 行為）是根源和原因。必須徹底分解和控制印象（ samskaras， samskaras， 行為）。
相對來說，辨識心（citta）和vrttis（思想波）比較容易。然而，印象（ samskaras， samskaras， 行為）深深潛伏，並在潛意識的較低層面運作。
通過在vrttis（思想波）粗顯之前，控制根源，我們可以控制微妙的原因，也就是印象（ samskaras， samskaras， 行為）的種子，並將其消除。
微妙的印象（ samskaras， samskaras， 行為）無法通過冥想消除。印象（ samskaras， samskaras， 行為）被分解成其原因，當分解到asmita（自我意識）這個原因時，印象（ samskaras， samskaras， 行為）也會隨之消失。

首先，冥想印象（ samskaras， samskaras， 行為），使其浮出表面。然後，您可以判斷是否將其表達為行為（當然，您會選擇不將其發展為行為）。接下來，繼續冥想，追溯其原因，您會發現asmita（自我意識）就在那裡。通過將心提升到更高的samadhi，asmita（自我意識）就會消失。當asmita（自我意識）消失時，它內部的所有印象（ samskaras， samskaras， 行為）也會消失。

■微小的tamas粒子。
我們的心不斷地釋放它們。人們供奉神的地方充滿了好的tamas。

■guna（本性， sattva/tamas/rajas）的四個階段（parvani）。
・「定義的事物（visesa）」：我們可以用感官感知到的粗糙元素。
・「沒有定義的事物（avisesa）」：tamas。
・「僅僅暗示的事物（linga-matra）」：Buddhi（判斷能力，智力）。本性的第一個顯現。
・「沒有任何跡象的事物（alingani）」：

■普魯沙(魂)
全知、全能、遍在。不是心。也不是物質。因為不是自然，所以不會變化。

■普拉克麗蒂
構成這個世界的基礎物質。是純粹精神原理的普魯沙對應的物質原理的普拉克麗蒂。
普魯沙是「看者」，而除了普魯沙之外的所有事物都是普拉克麗蒂，是「被看者」。

■普魯沙的類義語
在三觀哲學中，使用「普魯沙」這個詞，但在吠檀多哲學中，出現「梵」和「阿特曼」這樣的詞。
・三觀哲學：普魯沙存在於個體之中，同時也是遍在的魂。至高的支配者「伊什瓦拉(Isvarah)」也是普魯沙的一種。
・吠檀多：梵是遍在的絕對存在。阿特曼是個體的魂。但是，在吠檀多哲學中，最終會導出梵和阿特曼是同一的。
因此，雖然是不同的詞語，但似乎是在描述相似的事情。

■智達(Citta, 心)和普魯沙(魂)
智達(Citta, 心)作為主體，觀察外界。或者，作為客體，被普魯沙(魂)所觀察。
普魯沙(魂)始終是主體。
「自己」，在某種意義上，既是目擊者，也是行為者，但實際上是目擊者。“當你迷失了真正的自我”，你會變成行為者。

■瑜伽的修煉和智達(Citta, 心)
瑜伽的修煉是由「智達(Citta, 心)」來進行的。普魯沙(魂)不需要瑜伽的修煉。普魯沙(魂)可以放任自流。需要瑜伽修煉的是「自我」。被傳授的教導也是給「自我」。
當你解放了更低層次的「智達(Citta, 心)」的自我，普魯沙(魂)的光芒就會增加，可以「放鬆」。
當放鬆的程度增加時，不僅在「智達(Citta, 心)」沒有動彈的時候，即使在「智達(Citta, 心)」在活動的時候，瑜伽修行者也能夠放鬆。瑜伽修行者享受「行動」。
經典，只是為了單純的知識理解。關於「自我」的真理，就在於身邊的生活中。學習無私，過著奉獻的生活。通過為他人而行動，可以使「智達(Citta, 心)」獲得平靜。

■智梵摩克夏（聖者・解脫者）和古那(性質, Guna = 薩特瓦/拉加斯/他摩斯, sattva/tamas/rajas)
當成為智梵摩克夏（聖者・解脫者）時，古那會完成其目的，停止其作用。
到目前為止，古那的目的就是讓普魯沙體驗。這個目的消失後，古那會回到原始的普拉克麗蒂。當古那沒有表現出來時，它仍然是普拉克麗蒂。當普拉克麗蒂表現出來時，我們稱之為古那。當這種表現結束時，普拉克麗蒂會保持其狀態，安靜地存在。“純粹的意識的力量，安住在其純粹的本性之中”。

以下，是帕坦伽利首次阐述的瑜伽目的得以实现的地方。“心(Chitta)的活动(Vritti)止灭(Nirodhah)”是修行，而“本来状态(Svarupe)”和“存在(Vasthanam)”得以体验。

“止灭心(Chitta)的活动(Vritti)就是瑜伽”（Yoga 瑜伽；Chitta 心；Vritti 活动；Nirodhah 止灭）。
“那时，观察者会停留在其原本的状态”（Tada 那时；Drashtuh 观察者；Svarupe 原本状态；Vasthanam 存在）。

以上，
摘自
《拉贾瑜伽》（斯瓦米·维韦卡南达著）
《整体瑜伽》（斯瓦米·萨奇达南达著）