Yoga basiert auf der Samkhya-Philosophie, und in ihrer Terminologie wird der Geist als Citta bezeichnet.
Die Seele wird als Purusha bezeichnet. In der Yoga ist das "Ich" Purusha und nicht der Körper oder der Geist (Citta).

Die "Gedankenwellen", die im Citta (Geist) auftreten, werden als Vrttis bezeichnet. Der Ursprung des Wortes ist "Wirbel".
Als Analogie: Der See ist das Citta (Geist), die Wellen sind die Vrttis.

Das Ziel und die Wirkung des Yoga lassen sich in zwei Sätzen zusammenfassen:
"Das Stoppen der Wirkungen (Funktionen, Zustände) des Geistes (Citta) ist Yoga" (Yoga, Citta, Vrtti, Nirodhah).
"Dann verweilt der Beobachter in seiner wahren Natur" (Tada, Drastuh, Svarupe, Vasthanam).
Die "Yoga-Sutras" von Patanjali erklären diese beiden Sätze.

Der Geist (Citta) hat drei Zustände, die als Gunas bezeichnet werden:
- Tamas: Der Zustand der Dunkelheit. Tiere und Dummköpfe. Trägheit.
- Rajas: Aktivität. Ein aktiver Zustand.
- Sattva: Ruhe. Gelassenheit. Klarheit.

Nicht nur der Geist, sondern auch die Natur und das gesamte Universum bestehen aus diesen drei Zuständen. Das Material, aus dem der Geist, die Natur und das Universum vor ihren drei Zuständen bestehen, wird als Avyakta bezeichnet (etwas, das keine Definition hat, etwas, das nicht getrennt ist). Das Höchste, das aus diesen drei Materialien besteht, wird als Mahat (Intelligenz, universelle Intelligenz) bezeichnet, und die menschliche Intelligenz ist ein Teil davon, und wird als Buddhi (Bewusstsein) bezeichnet.

Manas (Geist) sammelt Eindrücke und leitet sie an Buddhi (Bewusstsein) weiter. Und Buddhi (Bewusstsein) entscheidet, was es ist.
Durch Buddhi (Bewusstsein) entsteht Egoismus (Ahamkara). Wenn Buddhi (Bewusstsein) "Bewegung" ist, dann ist Ahamkara (Egoismus) die "Gegenbewegung".

Bestandteile des Geistes (Citta):
- Buddhi (Bewusstsein)
- Ahamkara (Egoismus)
- Manas (Geist)

Die Wahrnehmung entsteht in der folgenden Reihenfolge:
1. Eingangssignale aus der Außenwelt werden über die Sinnesorgane (Augen oder Ohren) an die "Organe" (Indriyas) im Gehirn übertragen.
2. Die "Organe" (Indriyas) im Gehirn leiten diese Eingangssignale an den Geist (Citta) weiter.
3. Im Geist (Citta) werden die Eindrücke von Manas (Geist) an Buddhi (Bewusstsein) weitergeleitet, wo sie entschieden werden.
4. Durch die Reaktion von Buddhi (Bewusstsein) entsteht Egoismus (Ahamkara).
5. Diese Mischung wird an Purusha weitergegeben, wo sie als Objekt wahrgenommen wird.

Eine Gruppe, die als „innere Werkzeuge“ (Antakarana) bezeichnet wird:
・Alle Sinne (Indriyas)
・Manas (Geist)
・Buddhi (Entscheidungsfähigkeit)
・Egoismus (Ahankara)
Dies sind verschiedene Prozesse, die im Geist (Citta) ablaufen.

Das als Geist (Citta) bezeichnete Werkzeug setzt mithilfe der Energie, die es durch Nahrung erhält, „Gedanken“ (Vrttis) frei. Daher ist der Geist (Citta) keine intelligente Entität. Dennoch scheint der Geist (Citta) intelligent zu sein, weil sich dahinter die Purusha (Seele) befindet.

Drei Beweise:
1. Direkte Wahrnehmung, Pratyaksa. Was durch Sehen und Fühlen offensichtlich ist. Zum Beispiel, dass die Welt existiert.
2. Deduktion, Anumana.
3. Wahrnehmung von Yogis, die die Wahrheit erkannt haben, Aptava. Das Wissen der Aptava kommt von der Person selbst. Die wörtliche Bedeutung ist „erreicht“.

Verschiedene Vrttis (Gedankenwellen):
・Vikarpas. Sprachliche Täuschung. Unwahre Gedanken. Wenn der Geist (Citta) schwach ist, wird man getäuscht.
・Träume. Die Gedankenwellen (Vrttis) während des Schlafes werden zu Träumen.
・Erinnerung, Smrtih. Erinnerung ist, wenn die Gedankenwellen (Vrttis) des Subjekts durch Auslöser wie Wörter wieder ins Bewusstsein gelangen.

Was nach dem Verschwinden der Vrttis (Gedankenwellen) zurückbleibt, sind Eindrücke (Samskaras).
Eindrücke (Samskaras) sind Gedanken im Unterbewusstsein.
Wenn viele Eindrücke (Samskaras) vorhanden sind, entstehen Gewohnheiten, die die Persönlichkeit formen.

Die Bemühung, den Zustand der vollständigen Unterdrückung der Vrttis (Gedankenwellen) aufrechtzuerhalten, wird als „Praxis“ bezeichnet.
Der Zustand der Unterdrückung wird als Vairagya (Loslösung) bezeichnet.
Vairagya (Loslösung) bedeutet, zu verhindern, dass der Geist (Citta) von den Vrttis (Gedankenwellen) beherrscht wird. Man kann es auch als Nicht-Anhaften bezeichnen.
Wenn Vairagya (Loslösung) erreicht wird, kommen die Eigenschaften der Purusha (Seele, wahren Selbst) zum Vorschein.

Der Geist (Citta) besteht aus Sattva, ist aber von Rajas und Tamas bedeckt. Durch Pranayama kann man die Bedeckung entfernen. Dadurch kann der Manas (Geist) konzentriert werden. Die Konzentration wird Dharana genannt.

Konzentration (Dharana) erfordert auch Pratayahara.
Pratayahara bedeutet, den eigenen Geist (Chitta) willentlich an das Nervenzentrum anzufügen oder von ihm zu lösen. Die Schriftzeichen bedeuten „(sich) auf sich selbst konzentrieren“.

Wenn man sich konzentriert (Dharana), verschwindet das Konzept der Zeit.
Daher wird gesagt, dass der Geist konzentriert (Dharana) ist, wenn Vergangenheit und Gegenwart zu eins werden.

Das Fortsetzen der Konzentration (Dharana) ist Meditation (Dhyanam).
Wenn die Meditation (Dhyanam) noch tiefer wird und die Form des Objekts der Meditation verschwindet, so dass nur die Bedeutung erkannt wird, nennt man dies Samadhi.

Samadhi wird in zwei Arten unterteilt.
1. Samprajnata. Die Erlangung der Kraft, die Natur zu beherrschen. „Samadhi mit Saat“. Ein Samadhi, bei dem Saatgut für die Wiedergeburt zurückbleibt.
2. Asamprajnata. Ein Samadhi, das Befreiung bringt. „Samadhi ohne Saat“. Ein Samadhi, bei dem das Saatgut für die Wiedergeburt verschwindet.

■Meditation und Samprajnata-Samadhi (Samprajnata Samadhi) verschiedener Arten
In dieser Phase bleiben noch Eindrücke (Samskara, Sankara, Handlung) zurück, und der Geist ist noch nicht vollständig gereinigt.

1. Savitarka-Meditation. „Savitarka“ bedeutet „mit Frage“. Man erlangt Kraft, aber keine Befreiung. Ein weltliches, sinnleeres und nutzloses Samadhi, das Vergnügen sucht. Eine alte Lehre. „Jada“ (Wort), „Arta“ (Objekt, Klang) und „Jnana“ (Wissen) treten gleichzeitig auf.
2. Nirvitarka-Meditation. „Nirvitarka“ bedeutet „ohne Frage“. Eine Meditation, bei der die Elemente außerhalb von Zeit und Raum betrachtet werden, um das Sein so zu erfahren, wie es ist. „Jada“ (Wort) und „Arta“ (Objekt, Klang) existieren nicht, nur „Jnana“ (Wissen).
3. Savichara-Meditation. „Savichara“ bedeutet „mit Unterscheidung“. Eine Meditation, bei der man etwas als etwas betrachtet, das in Zeit und Erkenntnis existiert.
4. Nirvichara-Meditation. „Nirvichara“ bedeutet „ohne Unterscheidung“. Eine Weiterentwicklung von Savichara. Eine Meditation, bei der die elementaren, subtilen Aspekte betrachtet werden, wobei Zeit und Raum ausgeschlossen werden.
Diese beiden sind eine Verfeinerung der vorherigen Stufen, Savitarka-Meditation und Nirvitarka-Meditation, wobei das Objekt auf feinere Dinge (Tammatra = Mikropartikel, Chitta, Selbst) umgestellt wird.
Wenn die Nirvichara-Meditation mit Reinheit verbunden wird, erhält man Weisheit, die mit der Wahrheit erfüllt ist (Ritambhara Prajna). Eine Person, die diese Stufe erreicht, wird als erleuchteter Heiliger oder Befreiter (Jivanmukta, Jivan bedeutet Lebender, Mukta bedeutet Befreiter) bezeichnet.
5. Sananda-Samadhi. Ein Samadhi, das mit Glück erfüllt ist. Eine Meditation, die ohne Aktivität und Trägheit durchgeführt wird.
6. Sasmitara-Samadhi. Ein Zustand, in dem man „den Körper verloren“ fühlt. Die Seele, die in diesem Zustand auf natürliche Weise mit der Natur verschmilzt, wird als Prakriyala bezeichnet, aber dies ist noch keine Befreiung.

■Meditation für Asamprajnata Samadhi, die Erleuchtung bringt
Sobald ein Gedanke auftaucht, wird er beseitigt, und es wird keinem Gedanken erlaubt, in den Geist einzudringen, wodurch der Geist in einen Vakuumzustand versetzt wird. Dies zeigt die größte Kontrolle über den Geist.
(Achten Sie darauf, dass falsche Meditation den Geist mit Tamas bedecken kann. Tamas ist Unwissenheit, und man sollte nicht fälschlicherweise glauben, dass man den Geist leer macht, indem man ihn inaktiv macht.)

In der Meditation vor Asamprajnata wird der Geist durch Konzentration dazu gebracht, die Vrttis (Gedankenwellen) des Chitta zu unterdrücken.
Im Gegensatz dazu verschwinden bei Asamprajnata die "Samen", die die Vrttis (Gedankenwellen) des Chitta erzeugen. Man sagt, dass sie "samenlos" werden. Die Samen, die unendlich scheinende Wiedergeburten hervorbringen, verschwinden.

■Klassifizierung in Samadhi mit Samen und Samadhi ohne Samen
Sabija Samadhi: Samadhi mit Samen. Samprajnata Samadhi, Savikalpa Samadhi.
Nirbija Samadhi: Samadhi ohne Samen. Asamprajnata Samadhi, Nirvikalpa Samadhi.

■Samyama
Wenn Konzentration (Dharana), Meditation (Dhyanam) und Samadhi gleichzeitig erreicht werden, nennt man dies Samyama. Durch Samyama entstehen Siddhis (spirituelle Kräfte). Indem man tief in das Objekt oder das Konzept, das man betrachtet, eindringt, enthüllt dieses Objekt sein Geheimnis.

■Dharma Meghah Samadhi (Samadhi des Gesetzesnebels)
Dharma Meghah: Bedeutet, dass alle Tugenden darin vorhanden sind.
Dies ist ein Samadhi, das auftritt, wenn selbst der Wunsch, sich zu verbessern, verschwunden ist.
Die Sehnsucht nach Gott wird durch "Nicht-Anstreben" erfüllt. Bis zu einem gewissen Punkt setzt man Anstrengungen ein, aber hier hört die Anstrengung auf und es wird mühelos. Und man erkennt Gott. Ein Jivanmukta (erleuchteter Heiliger, Befreiter) erscheint.
Alle Leiden (Affektionen) und Karma (Handlungen) enden.

■Nirbija Samadhi
Im "Integral Yoga" (von Swami Sachidananda) wird dies als die höchste Form des Samadhi dargestellt, die nach dem Jivanmukta (erleuchteter Heiliger, Befreiter) kommt, und Asamprajnata Samadhi wird nur kurz erwähnt.
Im Gegensatz dazu beschreibt "Raja Yoga" (von Swami Vivekananda) dies eher als den allgemeinen Endzustand. Es ist vage formuliert, und es wird nicht explizit gesagt, dass dies die höchste Form ist, und es wird erwähnt, dass Asamprajnata Samadhi letztendlich zur Befreiung führt.
Daher ist die Beziehung zwischen Nirbija Samadhi, Asamprajnata Samadhi und anderen Samadhis wie Saranda Samadhi oder Sasumitra Samadhi unklar.

■カルマ-アーシャ (Karma-Ascha, Karmabeutel)
Hier werden alle Karmas gespeichert, einschließlich derer aus vergangenen Leben.

■Die drei Arten von Karma
・プララーブダ-カルマ (Prarabdha-Karma, Karma der Existenz)
Karma, die aus dem Karma-Ascha (Karmabeutel) entnommen werden und im gegenwärtigen Leben erfahren werden sollen. Diese Karmas bestimmen die Wahl des Körpers.
Die Ursache unerwarteter Ereignisse. Zum Beispiel, man stößt versehentlich gegen einen Stein und verletzt sich.
・サンジタ-カルマ (Sanjita-Karma)
Die Gesamtsumme aller Karmas, einschließlich derer aus der Vergangenheit.
・アガーミー-カルマ (Agami-Karma, neues Karma)
Neues Karma, das bewusst und absichtlich begangen wird. Zum Beispiel, man tritt absichtlich einen Stein und verletzt sich am Zeh.
Jivanmuktas (Heilige, Befreite) sind nicht von Agami-Karma beeinflusst.

■Götter
Viele Seelen, die fast vollendet sind, aber nicht in der Lage waren, alle ihre Kräfte aufzugeben, werden als "Götter" bezeichnet.
Die Philosophie von Sanatana besagt, dass es über diese hinaus keinen absoluten, einzigen Gott gibt. Einige Yogis glauben an einen absoluten Gott, aber selbst in diesem Fall gilt das Gleiche: viele fehlgeschlagene Seelen werden als Götter bezeichnet.
Seelen, die weder den Status der Götter noch den der Herrscher über die Zyklen der Zeit begehren, erlangen die Befreiung.

■Der höchste Herrscher
Ishvara (der höchste Herrscher) ist eine besondere Purusha (Seele) mit unendlichem Wissen. Laut den Veden ist er der Schöpfer des Universums.
Für Yogis ist Ishvara (der höchste Herrscher) jedoch nicht der Schöpfer des Universums, sondern die Bezeichnung für unendliches, allwissendes Wissen.

■Erleuchtung
"Erleuchtung" ist die wahre Religion, und alles andere ist nur Vorbereitung.
Das Zuhören von Predigten, das Lesen von Büchern oder das Verfolgen von Logik sind lediglich Vorbereitungen und keine Religion.

■Egoismus
Egoismus ist die Vorstellung, dass der Beobachter das Objekt der Beobachtung ist. Dies ist ein Zustand der "Unwissenheit".
Das Objekt der Beobachtung ist die Purusha (Seele), das Werkzeug der Beobachtung ist der Geist (Chitta) oder die Sinnesorgane (Indriyas).
Egoismus entsteht, wenn man sich fälschlicherweise als Geist (Chitta) oder Sinnesorgane (Indriyas) identifiziert.
Niemand kann der Purusha (Seele) Leid zufügen. Die Purusha (Seele) ist jenseits des Verständnisses des Geistes (Chitta), und egal ob der Geist (Chitta) traurig oder glücklich ist, die Purusha (Seele) bleibt unverändert. Aufgrund von Unwissenheit glauben wir jedoch, dass wir der Geist (Chitta) sind, und wir nehmen fälschlicherweise an, dass "wir Freude und Leid empfinden".

■Diskussion und Schlussfolgerung
・Diskussionswürdiges (Vada)
・Entscheidendes (Siddhanta)
Man beginnt mit einer Diskussion (Vada). Sobald eine Schlussfolgerung erreicht ist, geht man zum Siddhanta (Siddhanta) über und stärkt diesen. Yogis haben die Phase der Diskussion bereits hinter sich gelassen. Yogis streben nach dem, was jenseits des Geistes (Chitta) liegt, daher führen sie keine Diskussionen (Vada).

■ Auflösung und Kontrolle von Eindrücken (Samskaras, Sanskaras, Handlungen)
Nachdem die Gedankenwellen (Vrttis) verschwunden sind, bleiben Eindrücken (Samskaras, Sanskaras, Handlungen) zurück. Eindrücken (Samskaras, Sanskaras, Handlungen) liegen im Geist (Citta). Eindrücken (Samskaras, Sanskaras, Handlungen) sind die Wurzel und die Ursache. Auch Eindrücken (Samskaras, Sanskaras, Handlungen) müssen vollständig aufgelöst und kontrolliert werden.
Die Erkenntnis des Geistes (Citta) und der Gedankenwellen (Vrttis) ist relativ einfach. Eindrücken (Samskaras, Sanskaras, Handlungen) liegen jedoch tief verborgen und wirken im Unterbewusstsein.
Wenn man die Ursache, die noch schwach ist, kontrolliert, bevor sie sich in groben Gedankenwellen (Vrttis) manifestiert, kann man die darin enthaltenen Eindrücken (Samskaras, Sanskaras, Handlungen) kontrollieren und vernichten.
Feinere Eindrücken (Samskaras, Sanskaras, Handlungen) können nicht durch Meditation vernichtet werden. Eindrücken (Samskaras, Sanskaras, Handlungen) werden in ihre Ursachen zerlegt, und wenn man die Ursache, nämlich das Asmita/Egoismus, auflöst, verschwinden die Eindrücken (Samskaras, Sanskaras, Handlungen) zusammen damit.

Zuerst meditiert man über Eindrücken (Samskaras, Sanskaras, Handlungen), um sie an die Oberfläche zu bringen. Dann kann man entscheiden, ob sie in eine Handlung umgesetzt werden sollen (natürlich wählt man in der Regel, sie nicht in eine Handlung umzusetzen). Als Nächstes setzt man die Meditation fort, um die Ursache zu finden, und man stellt fest, dass dort das Asmita/Egoismus liegt. Wenn man den Geist in einen höheren Samadhi überführt, verschwindet das Asmita/Egoismus. Wenn das Asmita/Egoismus verschwindet, verschwinden auch alle darin enthaltenen Eindrücken (Samskaras, Sanskaras, Handlungen).

■ Feine Teilchen von Tarmatra
Unser Geist gibt täglich etwas ab. Orte, an denen Menschen Gott verehren, sind voller guter Tarmatras.

■ Die vier Stufen (Parvani) der Guna (Eigenschaften: Sattva/Rajas/Tamas)
・ „Definierte Dinge (Visesa)“: Die groben Elemente, die wir mit unseren Sinnen wahrnehmen.
・ „Undefinierte Dinge (Avisesa)“: Tarmatras.
・ „Nur angedeutete Dinge (Linga-matra)“: Buddhi (die Fähigkeit zu entscheiden, Intelligenz). Der erste Ausdruck der Natur.
・ „Dinge ohne Zeichen (Alingani)“:

■プルシャ (Seele)
Allwissend, allmächtig, allgegenwärtig. Nicht das Herz. Nicht Materie. Da es weder Natur ist, verändert es sich auch nicht.

■プラクリティ
Die grundlegende Substanz, die diese Welt ausmacht. Prakriti ist das materielle Prinzip im Gegensatz zum reinen spirituellen Prinzip von Purusha.
Während Purusha der "Beobachter" ist, ist alles andere als Purusha Prakriti und das "Beobachtete".

■Synonyme für Purusha
In der Samkhya-Philosophie wird das Wort Purusha verwendet, während im Vedanta die Begriffe Brahman und Atman vorkommen.
- Samkhya-Philosophie: Purusha existiert sowohl im Individuum als auch gleichzeitig als allgegenwärtige Seele. Ishvara (der höchste Herr) ist ebenfalls ein Aspekt von Purusha.
- Vedanta: Brahman ist das allgegenwärtige absolute Sein. Atman ist die individuelle Seele. Im Vedanta wird jedoch letztendlich gezeigt, dass Brahman und Atman identisch sind.
Es scheint also, dass unterschiedliche Wörter verwendet werden, um ähnliche Dinge zu beschreiben.

■チッタ (Geist) und プルシャ (Seele)
Das Citta (Geist) beobachtet die Außenwelt als Subjekt. Oder es wird als Objekt von Purusha (Seele) beobachtet.
Purusha (Seele) ist immer das Subjekt.
"Ich" bin in gewisser Weise ein Zeuge, aber auch ein Akteur. Aber eigentlich bin ich ein Zeuge. Wenn man die "Wahrheit" verliert, wird man zum Akteur.

■Yoga-Praxis und チッタ (Geist)
Die Yoga-Praxis wird durch das "Citta (Geist)" durchgeführt. Purusha (Seele) benötigt keine Yoga-Praxis. Purusha (Seele) sollte einfach in Ruhe gelassen werden. Was eine Yoga-Praxis benötigt, ist das Ego (Selbst). Was Lehren erhält, ist das Ego (Selbst).
Wenn man das untere Selbst, das Citta (Geist), von den Handlungen des Egos befreit, wird das Leuchten von Purusha (Seele) stärker und man kann "entspannen".
Wenn man mehr Entspannung findet, kann man als Yogi nicht nur dann entspannen, wenn das Citta (Geist) nicht aktiv ist, sondern auch, wenn das Citta (Geist) aktiv ist. Der Yogi "genießt" die Handlung.
Die Schriften sind dazu da, Wissen zu vermitteln. Die Wahrheit für das Ego liegt im alltäglichen Leben. Man lernt, selbstlos zu sein und ein hingebungsvolles Leben zu führen. Durch Handlungen, die für andere ausgeführt werden, findet das Citta (Geist) Ruhe.

■ジーヴァンムクタ (Heiliger/Befreiter) und グナ (Eigenschaften, Guna = Sattva/Rajas/Tamas)
Wenn man ein Jivanmukta (Heiliger/Befreiter) wird, erfüllen die Gunas ihren Zweck und beenden ihre Wirkung.
Bisher war der Zweck der Gunas, Purusha Erfahrungen zu vermitteln. Da dieser Zweck nicht mehr besteht, kehren die Gunas zu ihrer ursprünglichen Prakriti zurück. Wenn die Gunas nicht als solche auftreten, sind sie Prakriti. Wenn Prakriti auftritt, nennt man sie Guna. Wenn diese Manifestation endet, ruht Prakriti als Prakriti. Vollständig gereinigt, "verweilt die reine Kraft des Bewusstseins in ihrem reinen Wesen".

Hier wird das Ziel erreicht, das Patanjali zuerst beschrieben hat. „Die Einstellung der Gedankenaktivität des Geistes“ ist die Praxis, und die wahre Natur wird erfahren.

„Die Einstellung der Gedankenaktivität des Geistes ist Yoga.“ (Yoga, Geist, Gedankenaktivität, Einstellung)
„Dann verweilt der Beobachter in seiner wahren Natur.“ (Dann, der Beobachter, wahre Natur, Verweilen)

Wie oben erwähnt, aus:
„Raja Yoga“ (verfasst von Swami Vivekananda)
„Integral Yoga“ (verfasst von Swami Sachidananda)