瑜伽是基于三ัญ哲学，使用其术语时，心被称为“चित塔”（Citta）。
灵魂被称为“普鲁沙”。在瑜伽中，“自我”指的是普鲁沙，而不是身体或心（चित塔，Citta）。

出现在“चित塔”（Citta，心）中的“思维波动”被称为“维里提”（Vrttis）。其词源是“漩涡”。
如果将“चित塔”（Citta，心）比作湖泊，那么“维里提”（Vrttis）就是波浪。

瑜伽的目的和作用可以概括为以下两句话：
“止息心（चित塔，Citta）的作用（功能、各种状态）就是瑜伽”（Yoga 瑜伽，Citta चित塔，Vritti 维里提，Nirodhah 止息）。
“这时，观察者会停留在其原本的状态”（Tada 此时，Drashtuh 观察者，Svarupe 原本，Vasthanam 状态）。
帕坦伽利的《瑜伽经》解释了这两句话。

“चित塔”（Citta，心）有被称为“古那”（Guna）的三种状态：
・“塔玛斯”（tamas）：黑暗的状态。野兽和愚者。惰性。
・“拉加斯”（rajas）：活动。活跃的状态。
・“萨特瓦”（sattva）：平静。安宁。明智。

不仅是心，自然和整个宇宙都由这三种状态构成。
在心、自然、宇宙拥有这三种状态之前，存在着一种被称为“阿维亚克塔”（定义不明，未分离）的物质。
由这三种物质构成的最高状态被称为“玛哈特”（Mahat，智慧，宇宙的智慧），人类的智慧是其一部分，被称为“布迪”（Buddhi，觉悟）。

“玛纳斯”（Manas，意）收集印象并传递给“布迪”（Buddhi，觉悟），然后“布迪”（Buddhi，觉悟）决定其含义。
由“布迪”（决定能力，Buddhi，觉悟）会产生自我主义（阿汉卡拉）。如果“布迪”（决定能力，Buddhi，觉悟）是“动”，那么自我主义（阿汉卡拉）就是“反动”。

心的构成要素：
・“布迪”（Buddhi，觉悟）
・自我主义（阿汉卡拉）
・“玛纳斯”（Manas，意）

知觉的产生顺序如下：
1. 来自外部世界的输入信号通过感觉器官（眼睛或耳朵）传递到大脑中的“器官”（印度里亚）。
2. 大脑的“器官”（印度里亚）将这些输入信号传递给“चित塔”（Citta，心）。
3. 在“चित塔”（Citta，心）中，“玛纳斯”（Manas，意）将印象传递给“布迪”（Buddhi，觉悟），并由“布迪”（Buddhi，觉悟）决定其含义。
4. 由“布迪”（Buddhi，觉悟）的反应会产生自我主义（阿汉卡拉）。
5. 这些混合物传递给普鲁沙，从而认识对象。

被称为“内在之具”（アンタッカラナ）的群体：
・诸器官（印度里亚）
・曼纳斯（Manas，意）
・布迪（决定能力，Buddhi，觉）
・自我主义（阿汉卡拉）
这些是在心（チッタ，Citta）中发生的各种过程。

被称为“心”（チッタ，Citta）的工具，利用通过食物获得的能量，以“思维”（ヴリッティ，Vrttis）的形式释放出来。因此，心（チッタ，Citta）不是具有智能的。即使如此，心（チッタ，Citta）看起来具有智能，是因为背后有“普鲁沙”（魂）。

三个证明：
1. 直接的知觉，普拉提亚克夏（Pratyaksa）。通过看到和感受到，显而易见的事物。例如，世界存在。
2. 推理。阿努玛纳
3. 那些领悟了真理的瑜伽修行者所感知的，阿普塔瓦亚（阿普塔）。阿普塔的知识来自修行者自身。字面意思是“到达”。

各种“思维”（ヴリッティ，Vrttis）：
・维卡尔帕。语言的迷惑。不真实的思维。如果心（チッタ，Citta）比较脆弱，就容易受到迷惑。
・梦。睡眠时的“思维”（ヴリッティ，Vrttis）会变成梦。
・记忆。斯穆提（Smrtih）。记忆是指，主体的“思维”（ヴリッティ，Vrttis）通过语言等触发，重新进入意识。

“思维”（ヴリッティ，Vrttis）消失后，剩下的就是印象（サムスカーラ，Samskara，行）。
印象（サムスカーラ，Samskara，行）是潜意识中的念头。
当印象（サムスカーラ，Samskara，行）很多时，就会形成习惯，从而塑造性格。

为了将“思维”（ヴリッティ，Vrttis）完全抑制在一定状态，所做的努力就是“修行”。
将抑制的状态称为“瓦伊拉格亚”（离欲）。
防止心（チッタ，Citta）被“思维”（ヴリッティ，Vrttis）所支配，就是“瓦伊拉格亚”（离欲）。也可以说是“无执着”。
实现“瓦伊拉格亚”（离欲）后，“普鲁沙”（魂，真正的自我）的性质就会显现出来。

心（チッタ，Citta）是由“萨特瓦”构成的，但被“拉贾斯”和“塔玛斯”所覆盖。可以通过“普拉纳亚玛”去除这种覆盖。这样，“曼纳斯”（Manas，意）就能集中起来。集中被称为“达拉纳”（Dharana）。

集中（ダーラナ，Dharana）需要“普拉提雅哈拉”（Pratyahara）。
“普拉提雅哈拉”是指能够将自己的心（チッタ，Citta）随意地连接或断开与神经中枢。文字上是“（对自身）聚集”的意思。

集中（ダーラナ，Dharana）会使时间的概念消失。
因此，当过去和现在合为一体时，就说心处于集中（ダーラナ，Dharana）的状态。

持续进行集中（ダーラナ，Dharana）就是冥想（ディャーナ，Dhyanam）。
冥想（ディャーナ，Dhyanam）进一步深入，当冥想对象的形态消失，只剩下对意义的认知时，被称为“萨玛迪”（Samadhih）。

“萨玛迪”（Samadhih）分为两种。
1. “桑普拉加尼亚塔”（Samprajnatah）。获得支配自然的力的状态。“被称为有种的萨玛迪”。是产生轮回转生的“种子”仍然存在的萨玛迪。
2. “阿桑普拉加尼亚塔”。给予解脱的萨玛迪。“被称为无种的萨玛迪”。是消除产生轮回转生的“种子”的萨玛迪。

■冥想及“桑普拉加尼亚塔”萨玛迪（Samprajnatah Samadhih） 各类
在这个阶段，印象（サムスカーラ，Samskara，行）仍然存在，心还没有完全净化。

1. “萨维塔尔卡”冥想。 “ヴィタルカ”是“疑问”， “サヴィタルカ”是“带有疑问”的意思。即使获得力量，也无法获得解脱。是追求快乐的世俗的、虚无无益的萨玛迪（Samadhih）。是古老的教训。 “ジャブダ”（词语）和“阿尔タ”（客体，声音的意思）以及“ジュニャーナ”（知）同时发生。
2. “尼尔维塔尔卡”冥想。“没有疑问”的意思。是将要素置于时间和空间之外，思考原本样子的冥想。“ジャブダ”（词语）和“阿尔タ”（客体，声音的意思）不存在，只有“ジュニャーナ”（知）。
3. “萨维查拉”冥想。“带有识别”的意思。是将事物思考为存在于时间和认知中的冥想。
4. “尼尔维查拉”冥想。“不进行识别”的意思。是“萨维查拉”冥想的进阶。是将时间和空间排除，思考原本精妙的要素的冥想。
这两种冥想是将前一阶段的“萨维塔尔卡”冥想和“尼尔维塔尔卡”冥想的对象，改变为更精细的东西（“坦玛特拉”=微粒子，“チッタ”，自我）。
当“尼尔维查拉”冥想与纯粹结合时，会获得充满真理的智慧（“里坦巴拉·普拉ジュ尼亚”，Ritambhara Prajna）。达到这个阶段的人，被称为开悟的圣者・解脱者（“ジーヴァンムクタ”，“ジーヴァント”是“活着的人”，“ムクタ”是“解放”的意思）。
5. “萨纳ンダ”萨玛迪。充满幸福的萨玛迪。是在消除活动性和惰性的状态下进行的冥想。
6. “萨斯米塔”萨玛迪。“感觉自己失去了肉体”的状态。在这种状态下，灵魂会自然地融合，被称为“プラクリティヤラ”，但尚未解脱。

■ 给予解脱的阿僧布拉涅塔·萨玛迪冥想
只要有念头进入，就消除念头，不允许任何念头进入心中，使心处于真空状态。展现对心的最大控制力。
（不要用错误的冥想来覆盖心，用“塔玛斯”覆盖心。不要误以为通过使心变得迟钝来使心空虚，因为“塔玛斯”是无知。）

在阿僧布拉涅塔之前的冥想，是通过集中来压制“智他”的波动（Vrttis）的状态。
另一方面，一旦进入阿僧布拉涅塔，就会消除产生“智他”波动（Vrttis）的“种子”。被称为“无种子”。消除产生无限轮回的种子。

■ 关于“有种子”和“无种子”的萨玛迪分类
萨维贾·萨玛迪：有种子的萨玛迪。萨姆布拉涅塔·萨玛迪 (Samprajnatah Samadhih)、萨维卡尔帕·萨玛迪
尼尔比贾 (Nirbijah)·萨玛迪：无种子的萨玛迪。阿僧布拉涅塔·萨玛迪、尼尔维卡尔帕·萨玛迪

■ 萨玛雅 (Samyamah)
当集中 (Dharana)、冥想 (Dhyanam) 和萨玛迪 (Samadhih) 三者同时达到时，称为萨玛雅 (Samyamah)。通过萨玛雅 (Samyamah)，会产生“悉地”（灵能）。深入到对象或对象所代表的概念的深处，对象就会释放其秘密。

■ 达尔玛梅加 (Dharma Meghah)·萨玛迪（法的云的萨玛迪）
达尔玛梅加 (Dharma Meghah)：意味着所有美德都存在于其中。
当“想要提升”的欲望消失时，才会发生的萨玛迪。
对神的渴望通过“无欲”来实现。在一定时期内会持续努力，但到了这里，努力就会消失，变得无所作为，然后认识到神。会产生“济旺穆克塔”（圣者・解脱者）。
所有的痛苦（烦恼）和业力都会终结。

■ 尼尔比贾 (Nirbijah)·萨玛迪
在“整体瑜伽”（斯瓦米·萨奇达南达著）中，这被描述为在济旺穆克塔（开悟的圣者・解脱者）之后出现的最高萨玛迪，而阿僧布拉涅塔·萨玛迪只是简单地提及。
另一方面，在“拉贾·瑜伽”（斯瓦米·维韦卡南达著）中，这似乎是一种普遍的最终状态的描述。措辞模糊，没有明确说明这是最高的，并且在前面介绍时，将阿僧布拉涅塔·萨玛迪描述为最终带来解脱。
因此，尼尔比贾 (Nirbijah)·萨玛迪与阿僧布拉涅塔·萨玛迪以及萨南达·萨玛迪和萨萨米塔·萨玛迪之间的关系尚不清楚。

■卡尔玛·阿夏（卡尔玛的袋子）
包含过去世在内的，所有卡尔玛都积蓄在其中。

■卡尔玛的三个种类
・普拉拉巴达·卡尔玛（生存的卡尔玛）
　是从卡尔玛·阿夏（卡尔玛的袋子）中提取出来的，用于在现世体验的卡尔玛。根据这个卡尔玛来选择身体。
　是意外发生的事件的理由。例如，偶然撞到石头而受伤。
・桑吉塔·卡尔玛
　包括过去卡尔玛在内的所有总和。
・阿加米·卡尔玛
　是新的卡尔玛。是有意识地、有目的地进行的行为。例如，故意踢石头而伤到脚趾。
　“济梵穆克塔”（圣者・解脱者）不受阿加米·卡尔玛的影响。

■神
将那些几乎完成但无法放弃所有力量的众多灵魂称为“神”。
桑卡亚哲学认为，超越这一点，不存在绝对的唯一神。虽然有些瑜伽修行者认为存在绝对的神，但即使如此，他们也同样将那些未能完成的众多灵魂称为神。
那些不渴望神的位置，也不渴望支配时间周期的位置的灵魂，会获得解脱。

■至高的支配者
伊什瓦拉（Isvarah，至高的支配者）是特别的普尔沙（灵魂），拥有无限的知识。根据吠陀经，他是宇宙的创造者。
但是，对于瑜伽修行者来说，伊什瓦拉（Isvarah）不是宇宙的创造者，而是指拥有全知全能的无限知识的神。

■悟
“悟”才是真正的宗教，其他的一切都只是准备。
听讲座、阅读书籍、追溯逻辑，只是在做基础的准备，而不是宗教。

■自我主义
自我主义是指，认为“看到的东西”是“看到者”。这是“无知”的状态。
“看到的东西”是普尔沙（灵魂），“看到的东西”的工具是心（智塔，Citta）或感觉器官（印度里亚）。
当人们误以为心（智塔，Citta）或感觉器官（印度里亚）是自己时，就会产生自我主义。
没有人能够伤害普尔沙（灵魂）。普尔沙（灵魂）超越了心的理解，无论心感到悲伤还是喜悦，它都始终如一地存在。但是，由于无知，我们误以为自己是心（智塔，Citta），并“认为自己感受快乐或痛苦”。

■讨论与结论
・有争议的事物（瓦达，Vada）
・确定的事物（悉达nta，Siddhanta）
首先从讨论（瓦达，Vada）开始。但是，当达到结论后，就进入悉达nta（Siddhanta），并加强它。瑜伽修行者已经度过了讨论的阶段。瑜伽修行者想要超越心（智塔，Citta）的东西，所以不进行讨论（瓦达，Vada）。

■ 印象（ samskaras， samskaras， 行为）的分解和控制。
在思维波动（vrttis）消失之后，剩下的就是印象（samskaras， samskaras， 行为）。 印象（samskaras， samskaras， 行为）潜藏在意识（citta）中。 印象（samskaras， samskaras， 行为）是根本和原因。 必须彻底分解和控制印象（samskaras， samskaras， 行为）。
相对而言，识别意识（citta）和思维波动（vrttis）比较容易。 然而，印象（samskaras， samskaras， 行为）深深地潜藏在潜意识的底层，并发挥作用。
通过在思维波动（vrttis）粗略出现之前控制根本，我们可以控制微妙的原因，即印象（samskaras， samskaras， 行为）的种子，并将其消除。
微妙的印象（samskaras， samskaras， 行为）不能通过冥想来消除。 印象（samskaras， samskaras， 行为）被分解为它们的因，当分解到导致它们的自我意识（asmita）时，印象（samskaras， samskaras， 行为）也会随之消失。

首先，冥想印象（samskaras， samskaras， 行为），使其浮出表面。 然后，您可以判断是否将其表达为行为（当然，您会选择不将其发展为行为）。 接下来，继续冥想，追溯其原因，您会发现那里存在自我意识（asmita）。 通过进入更高的三摩地状态，这种自我意识（asmita）会消失。 当自我意识（asmita）消失时，它内部的所有印象（samskaras， samskaras， 行为）也会消失。

■ 粗暗（tamas）的粒子。
我们的意识不断地发出它们。 供奉神的地方充满了好的粗暗。

■ guna（性质， sattva/tamas/rajas）的四个阶段（parvani）。
・“定义的事物（visesa）”：我们可以用感官感知到的粗糙元素。
・“没有定义的物体（avisesa）”：粗暗。
・“只有暗示的物体（linga-matra）”： buddhi（判断能力，智力）。 性质的第一个显现。
・“没有任何迹象的物体（alingani）”：

■普鲁沙（灵魂）
全知、全能、遍在。不是心。也不是物质。因为不是自然，所以也不会发生变化。

■普拉克丽蒂
构成这个世界的基本物质。是纯粹精神原理的普鲁沙对应的物质原理的普拉克丽蒂。
普鲁沙是“观看者”，而普鲁沙以外的一切都是普拉克丽蒂，是“被观看的对象”。

■普鲁沙的同义词
在三ัญ哲学中，使用“普鲁沙”这个词，但在吠檀多哲学中，出现“梵”和“阿特曼”这两个词。
・三ัญ哲学：普鲁沙存在于个体之中，同时也是遍在的灵魂。至高的支配者（Isvarah）也是普鲁沙的一种。
・吠檀多哲学：梵是遍在的绝对存在。阿特曼是个体的灵魂。但是，在吠檀多哲学中，最终会得出梵和阿特曼是同一的结论。
因此，虽然用词不同，但似乎是在描述类似的事情。

■智达（Citta，心）和普鲁沙（灵魂）
智达（Citta，心）作为主体，观察外部世界。或者，作为客体，被普鲁沙（灵魂）所观察。
普鲁沙（灵魂）始终是主体。
“自己”在某种程度上是目击者，在某种程度上也可以说是行动者，但实际上是目击者。如果你“忘记”了真正的自己，就会成为行动者。

■瑜伽的修行和智达（Citta，心）
瑜伽的修行是由“智达（Citta，心）”进行的。普鲁沙（灵魂）不需要瑜伽的修行。普鲁沙（灵魂）应该被放任。需要瑜伽修行的，是自我（ego）。被给予教诲的，也是自我（ego）。
通过解放更低级的自我，即智达（Citta，心），可以增加普鲁沙（灵魂）的光芒，从而“放松”。
随着放松的增加，不仅在智达（Citta，心）不活动的时候，即使在智达（Citta，心）活动的时候，瑜伽修行者也可以放松。瑜伽修行者“享受”行动。
经典，仅仅是为了获取知识和理解。关于自我的真理，就在于日常生活之中。学习无私，过着奉献的生活。通过为他人而行动，智达（Citta，心）可以获得平静。

■吉万穆克塔（圣者・解脱者）和古那（性质，Guna = 萨特瓦/拉加斯/他摩斯，sattva/tamas/rajas）
当成为吉万穆克塔（圣者・解脱者）时，古那会完成其目的，停止其作用。
到目前为止，古那的目的就是让普鲁沙体验。这个目的消失后，古那会回归到原始的普拉克丽蒂。当古那没有表现出来的时候，它仍然是普拉克丽蒂。当普拉克丽蒂表现出来时，我们称之为古那。当这种表现结束时，普拉克丽蒂会保持其状态，安宁地存在。“纯粹的意识的力量，安住在其纯粹的本性之中”。

这里，帕坦伽利首次阐述的瑜伽的目的得以实现。“止息心之活动”，是修行；体验到“本来面目”和“存在状态”。

“止息心之活动，即是瑜伽”（Yoga 瑜伽；Chitta 心；Vritti 活动；Nirodhah 止息）。
“那时，观察者会停留在其原本的状态”（Tada 那时；Drashtuh 观察者；Svarupe 本来面目；Vasthanam 存在状态）。

以上，
摘自
《拉贾瑜伽》（斯瓦米·维韦卡南达著）
《整体瑜伽》（斯瓦米·萨奇达南达著）