ਜ਼ੇਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਹਰ ਗੱਲ ਇੱਕ ਤਪੱਸਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ "ਸਿਰਫ਼ ○○" ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਿਲਕੁਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੋਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸੰਸਾਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਾਲਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਡੋਂਗੇਨ ਜ਼ੈਨ ਮਾਸਟਰ ਨੇ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਬਾਂਹ ਦੇ ਟੁਪਕੇ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਇਕੱਠਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ "ਕਾਕੋਨ" ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ।
ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਾਲਤ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੇतना ਸਿੱਧਾ ਸ਼ਰੀਰ ਨੂੰ ਘੱਟ ਰਹੀ ਹੈ।
ਭਾਵੇਂ ਕਿ, ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਧਿਆਨਹਟ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕੁਝ ਨਿਰਉਪ੍ਰਯੋਜਨੀ ਵਿਚਾਰ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਹੀ ਠਹਿਰਾਓ ਵਿੱਚ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜੇਕਰ ਇਹ ਹਾਲਾਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੀ ਇਸਨੂੰ 'ਧਿਆਨਹਟ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ' ਕਹਿਣਾ ਉਚਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੁਰਸ਼ਾ (ਦੇਵਤਾ ਆਤਮਾਵਾਂ) ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਸੀਮਤ ਤਰਾਸੇ (ਦੇ ਰੂਪਾਂ) ਅਤੇ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
ਅਤੇ, ਲਗਭੱਗ ਦੋ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਕਾਫੀ ਸਥਿਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਮੈਂ ਬਹੁਤੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਹੀ "ਮੂਰਖ" ਦੀ ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਸਕਦਾ/ਸਕਦੀ ਹਾਂ। ਪਹਿਲਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ "ਮੂਰਖ" ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਕਈ ਵਾਰ ਮੈਂ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ "ਪ੍ਰੁਸ਼ਾ" ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਵੀ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ "ਮੂਰਖ" ਕਹਿ ਸਕਦੇ। ਪਰ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਸਥਿਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ "ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਕਰਨਾ" ਜਾਂ ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ "ਸਿਰਫ਼ ਮੂਰਖ ਬਣੀ ਹੋਈ ਆਰਾਮ ਕਰਨਾ" ਜਿਹਾ ਕੁਝ ਕਰ ਸਕਦਾ/ਸਕਦੀ ਹਾਂ।
ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਅਫਹਮੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਟ੍ਰਾਂਸ ਸਥਿਤੀ ਜਾਂ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, "ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਖੋ ਜਾਣ" ਵਰਗੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਵਾਰਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਫਰਕ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ ਟ੍ਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਗੁਆਉਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਦੇ-ਕਦੇ, ਧਿਆਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋਣ ਵੇਲੇ, ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਕੁਝ ਘੰਟੇ ਬੀਤੀ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਸੁਪਰਕੋਸ਼ਮੈਂਟ (ਅਵੈੱਥਨਾ) ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਗੁਆਉਣ (ਜਿਸਨੂੰ ਟ੍ਰਾਂਸ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ) ਅਤੇ ਇਸ ਵਾਰਲੀ "ਮੂਖਿਨ" ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਫਰਕ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ "ਮੁਕਸ਼ਿਨ" ਨੂੰ ਹੋਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ "ਅਧਿਕ ਨੈਰਾਸ਼ ਨਹੀਂ", ਜਾਂ "ਸਿਰਫ਼ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਨੈਰਾਸ਼"। ਇਹ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਰਗੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਨੈਰਾਸ਼ਤਾ ਇੱਕ ਝੀਲ ਦੇ ਤਲ 'ਤੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਕੁਝ ਨੈਰਾਸ਼ਤਾ ਉੱਪਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਪਾਣੀ ਦੀ ਮੋਰੀ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੀ, ਜਾਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਮੱਛੀ ਵਰਗੀ ਹੈ ਜੋ ਝੀਲ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਫਿਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਝੀਲ ਦੇ ਤਲ ਤੋਂ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੇ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਹਵਾ ਉੱਪਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਪਰ ਝੀਲ ਦੀ ਸਤਹ 'ਤੇ ਕੋਈ ਬਦਲਾਅ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ। ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਭਾਵੇਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਅੰਦੋਲਨ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਝੀਲ ਦੇ ਪੂਰੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਰੱਦੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨੈਰਾਸ਼ਤਾ ਜਲਦੀ ਹੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਹਾਲਤ ਹੋਣ 'ਤੇ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੀ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਦੇ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਤੇਜ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚਲੀ ਕਠੋਰਤਾ ਜਾਂ ਊਰਜਾ ਦਾ ਰੁਕਾਵਟ ਅਕਸਰ ਖ਼ਿਆਲਾਂ ਜਾਂ ਬੇਲੋੜੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਰਕੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਕਰੋਗੇ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਡਾ ਦਿਮਾਗ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਢਿੱਲਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਵੀ ਵਧ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਰਿਲਾਕਸ ਹੋਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵੀ ਤੇਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਜੇਕਰ "ਮੁਸ਼ਿਨ" ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ "ਅਵਲੋਕਨ ਸਥਿਤੀ" ਕਹਿ ਕੇ ਵੀ ਬਿਆਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਇਹ ਸੁਣਨ 'ਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਲੱਗੇਗਾ, ਪਰ "ਮੁਸ਼ਿਨ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ; ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸੋਚਣ ਵਾਲੀ ਦਿਅੰਤਰਤਾ ਆਰਾਮ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ, "ਜਾਗਰੂਕਤਾ" ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਦਿਅੰਤਰਤਾ ਲਗਭਗ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, "ਜਾਗਰੂਕਤਾ" ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੱਸਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਵੀ ਹੈ।
ਮੈਡਿਟੇਸ਼ਨ 'ਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਅਜਿਹੇ ਵਿਵਾਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਧਿਆਨ ਹੈ ਜਾਂ ਨਿਰੀਖਣ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਦਾ ਫਰਕ ਹੈ। ਦਰਅਸਲ, ਮੈਡਿਟੇਸ਼ਨ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਮਾਨਸਿਕ ਪੱਖੋਂ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਨਿਰੀਖਣ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਉੱਲ্টো ਪਾਸੇ, ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ, ਇਹ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਵਰਗਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਨਿਰੀਖਣ ਹੈ।
ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵੀ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਕਿਵੇਂ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰੀੱਖਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਇੱਥੇ 'ਮੁਖਿਨ' ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਦਿਮਾਗ ਸ਼ਾਂਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਘਟਾਵਾਂ ਨੂੰ ਧੀਮੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਦਿਮਾਗ ਇਕੱਠਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਪਰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਦਿਮਾਗ ਸ਼ਾਂਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਚੇਤਨਾ ਵੀ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਫੋਕਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕੁਝ ਅੰਸ਼ ਤੱਕ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਇਕੱਠਿਆ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਨਹੀਂ।
ਇਸ ਵੇਲੇ, ਚੇਤਨਾ ਤ੍ਰਾਂਸ ਅਵਸਥਾ ਵਰਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਚੇਤਨਾ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਾਲਾਤ ਨੂੰ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਇਸਨੂੰ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਚੇਤਨਾ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਧਾਰਣਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ "ਸਿਰਫ਼ ○○ ਕਰੋ" ਕਹਿਣ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਵੀ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਧਾਰਣਾ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਵਧੇਰੇ ਉਚਿਤ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਵਿਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇ, ਚੇਤਨਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਚੇਤਨਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਰੀਰ ਵੀ ਹਿੱਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਹੀ ਵਿਅੰਤਰ ਹੈ।
ਇਹ, ਜੋ ਸਮਾਂ ਮੈਂ ਬੇਮਨਤ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਮਾਂ, ਪੁਰਸ਼ਾ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਵਧ ਗਿਆ ਹੈ। ਪੁਰਸ਼ਾ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਸੀ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ ਮੇਰੀ ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਸਟੇਜ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਬੇਮਨਤੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਆਸਾਨ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਟੀਕੇ 'ਤੇ, ਕਲਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰ੍ਹੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹਾਂ।
ਪ੍ਰੂਸ਼ਾ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਬਰਫੀਲੇ ਕਲਾਉਂ ਨੂੰ ਦੁਖਾਂਤ ਕਰਕੇ ਉੱਚਾਈ 'ਤੇ ਉਡ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਪ੍ਰੂਸ਼ਾ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਕਲਾਉਂ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਪਰ, ਪ੍ਰੂਸ਼ਾ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨਾਲ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਹੀ ਹੋਵੇ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਉਚਾਈ 'ਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਲਾਉਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਆ ਗਿਆ। ਅਜੇ ਵੀ ਮੇਰੀ ਗਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਵਧੀ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਮੈਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਲਾਉਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਬਹੁਤ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ, "ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੇਂ ਪੱਧਰ ਦੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਪੱਧਰ ਦੀ ਸਮਝ" 'ਤੇ, ਮੈਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਅੰਦਰੂਹਾਲ ਹੋ ਗਿਆ।
ਇੱਥੇ ਆ ਕੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੇ ਕਾਫ਼ੀ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਦੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਮੈਂ ਠਹਿਰਾਉਂਦੀ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ, ਸ਼ਾਇਦ, ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਪੱਧਰ ਦੀ ਸਮਝ 'ਤੇ ਹੀ ਹਾਂ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਅੜੀਅਲਾ ਟਿਕਾਣਾ ਥੰਮ੍ਹ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਗਈ ਹਾਂ। ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ, ਹੋਰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜਾਣ ਲਈ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ "ਮੁਸ਼ਿੰ" (ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ) ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਦਿماغ ਦੀਆਂ ਜਕੜਾਂ ਤੋਂ ਛੁੱਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਅਤੇ "ਮੁਸ਼ਿੰ" ਦੇ ਸੰਸਾਰ, ਅਣਜਾਣੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ।