ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਸਾਡੀਆਂ ਆਮ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਝੀ ਹੋਈ ਚੇतना ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ (ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣੂ ਹਾਂ), ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੋ ਜਿਹੀ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਚੇਤਨਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸੁਪਰਚੇਤਨਾ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ "ਅਸਲੀਅਤ" ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਮੈਂ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਖਣ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਰਤਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।
ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਲੋਕ ਧਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਝੀ ਹੋਈ ਚੇतना ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ ਮੱਥੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਭਾਗ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਹਸਰਾਰ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਜਾਣ ਲਈ, ਸਹਸਰਾਰ ਨਾਲ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ ਵਧੀਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ "ਚੇਤਨਾ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਿੱਝੀ ਹੋਈ ਚੇतना ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ; ਇਹ ਆਮ, ਸਿੱਝੀ ਹੋਈ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਸਹਸਰਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਹਸਰਾਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ, ਇਸਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਭਾਵਨਾ ਵੀ ਸਿੱਝੀ ਹੋਈ ਚੇतना ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਗੀਤਾਰੋ ਐਂਟੀਨਾ" ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋ ਪਿੰਟਾ ਅਤੇ ਸੰਕੁਸ਼ਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੌਣਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ "ਸਮਝ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਿੱਝੀ ਹੋਈ ਚੇतना ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਗਏ "ਅਸਲੀਅਤ" ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਊਰਜਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਹਸਰਾਰ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਵੱਲ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ "ਅਸਲੀਅਤ" ਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਿੱਝੀ ਹੋਈ ਚੇतना ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਚੇਤਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਅਜਿਹੇ ਪਹਿਲੂ ਹਨ ਜੋ "ਆਮ" ਜਾਂ "ਸਿੱਝੇ ਹੋਏ" ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਸਹਸਰਾਰ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਵੱਲ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਹ "ਅਸਲੀਅਤ" ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰੀਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਿਸਟੋਰੀਕਲੀ ਪਿਛਲੇ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ "ਅਸਲੀਅਤ" ਸ਼ਾਇਦ ਪਿਛਲੇ ਸਿਰ ਤੋਂ ਸਹਸਰਾਰ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਕਈ ਵਾਰ, ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਦੌਰਾਨ ਵੀ, ਊਰਜਾ ਸਹਸਰਾਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ। ਅਜਿਹੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ (ਆਮ ਚੇਤਨਾ) ਸਿੱਝੀ ਹੋਈ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਸਹਸਰਾਰ ਵੱਲ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ "ਆਮ" ਸਿੱਝੀ ਹੋਈ ਚੇਤਨਾ ਸਹਸਰਾਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ। ਇਸਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਹਸਰਾਰ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਰੀਰ ਨੂੰ ਢਿੱਲਾ ਕਰਨ ਜਾਂ "ਅਸਲੀਅਤ" ਦੀ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਸਹਸਰਾਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਜਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਸਹਸਰਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਵਿਉਂਤਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਉਸ ਥਾਂ 'ਤੇ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ (ਧਿਆਨ ਦੀ ਆਮ ਤਰ੍ਹਾਂ) ਮੱਥੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਭਾਗ, ਜਾਂ ਹੇਠਲੇ ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ, ਜਾਂ ਸ਼ਰੀਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜਿੱਥੇ ਊਰਜਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ (ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਹੈ), ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਵੀ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਭਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਊਰਜਾ ਦਾ ਪੱਧਰ ਇਕਮਿਕ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਿੱਝੀ ਹੋਈ ਚੇਤਨਾ ਹੇਠਲੇ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਲਿਜਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੱਥੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਭਾਗ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ।
ਇਹ ਹਾਲਤ, ਸ਼ਾਇਦ, ਹੋਨਸ਼ਾਨ ਹਾਕੂ ਸੇਂਸੇ ਦੁਆਰਾ "ਤਾਲੇ ਰੀੱਲ ਉੱਪਰ ਪੈਡ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਸ ਹਾਲਤ ਵਰਗੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਪੇਟ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਭਰਪੂਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਸਿਰ ਆਦਿ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਹੋਨਸ਼ਾਨ ਹਾਕੂ ਸੇਂਸੇ ਨੇ "ਖਾਲੀ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉੱਪਰ "ਪੈਡ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਹੋਨਸ਼ਾਨ ਹਾਕੂ ਸੇਂਸੇ "ਖਾਲੀ" ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ (ਇਥੋਂ ਦੇ ਖਾਲੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ) ਸੰਤੁਲਨ ਵਿਗਾੜਿਆ ਹੋਇਆ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਹੈ। ਹੇਠਾਂ ਭਰਪੂਰ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਪੈਡ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਿਲਕੁਲ ਠੀਕ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ, ਅਚਾਨਕ, ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਸਾਹਿਸ੍ਰਾਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਰਾ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ "ਖਾਲੀ" ਹਾਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਹੋਨਸ਼ਾਨ ਹਾਕੂ ਸੇਂਸੇ ਦੱਸ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਬਾਹਰਲੀ ਕਿਸੇ ਗੱਲ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਇੱਕ "ਖਾਲੀ" ਆਰਾ ਹੈ ਜੋ ਅਚਾਨਕ ਪਿਛਲੇ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਸਾਹਿਸ੍ਰਾਰਾ ਤੱਕ ਚੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਉੱਪਰ ਪੈਡ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਭਰਪੂਰ ਹੋਣਾ, ਇਹ "ਤਾਲੇ ਰੀੱਲ ਉੱਪਰ ਪੈਡ" ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਖਾਲੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਨਸ਼ਾਨ ਹਾਕੂ ਸੇਂਸੇ ਦੇ ਢੰਗ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਇਸ ਵਾਰ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ, ਪਿਛਲੇ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਇੱਕ "ਖਾਲੀ" ਆਰਾ ਸਾਹਿਸ੍ਰਾਰਾ ਤੱਕ ਚੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਮੈਂ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ।
ਜੇਕਰ "ਖਾਲੀ" ਆਰਾ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਿਛਲੇ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਭਰਪੂਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਜੇ ਵੀ ਸਾਹਿਸ੍ਰਾਰਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਕੋਈ ਆਰਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਸਮੇਂ "ਖਾਲੀ" ਆਰਾ (ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਮਦਲੀ ਦੇ ਬਿਨਾਂ) ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਹਿਸ੍ਰਾਰਾ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਹ ਪਤਲਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ "ਕਿੱਟਾਰੋ ਐਂਟੀਨਾ" ਵਰਗਾ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਚੇਤਨਾ ਲਈ)। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਥੋੜ੍ਹਾ ਖੁੱਲ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਭਰਪੂਰ ਹੈ ਕਿ "ਖਾਲੀ" ਆਰਾ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਮੋਟਾ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕਠੇ (ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ) ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਉਹ ਜੋ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਚੇਤਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਸਾਹਿਸ੍ਰਾਰਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਵਧਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ "ਖਾਲੀ" ਆਰਾ ਹੀ ਹੈ।
ਇਹ "ਖਾਲੀ" ਹਾਲਾਂਕਿ ਖਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਕੋਲ ਸੰਵੇਦਨਾ ਨੂੰ "ਅਨੁਭਵ" ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਅਤੇ ਇੱਕ "ਕਾਰਵਾਈ" ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲੂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁੰਘੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਆਮ ਆਰਾ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ "ਚੇਤਨਾ" ਦੇ ਤੱत्व ਹਨ।
ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਹਿਣ ਨਾਲੋਂ ਕਿ "ਖਾਲੀ" ਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਚੇਤਨਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਣਾ ਵੱਧ ਮਹੱਵ ਹੈ। ਪਰ, ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਪਾਸਿਓਂ, ਇਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਾਂ "ਖਾਲੀ" ਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਉਹ "ਖਾਲੀ" ਆਰਾ ਜੋ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਕੋਲ ਅਜਿਹੇ ਗੁਣ ਹਨ, ਉਸਨੂੰ ਸਾਹਿਸ੍ਰਾਰਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਵਧਣਾ।
ਜੇਕਰ ਸਹਸਰਾਰਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਚਮੜੀ ਠੰਢ ਦਾ ਆਰਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਜਾਗਦੇ ਹੋਸ਼ ਨਾਲ ਸਹਸਰਾਰਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋਗੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਇੱਕ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਤੁਸੀਂ ਜਾਗਦੇ ਹੋਸ਼ ਨਾਲ ਸਹਸਰਾਰਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਆਮ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਚਮੜੀਆਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡੀ ਤਿਆਰੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਾਗਦੇ ਹੋਸ਼ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪਾਸੇ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਠੰਢ ਦੇ ਆਰੇ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹਸਰਾਰਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਵਧੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇਗਾ।
ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਠੀਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਪੁਰਸ਼ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਕਿਸੇ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪ੍ਰਗਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਦੌਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਿੱਧਾ ਰਸਤਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਔਰਤਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਠੰਢ ਦੇ ਆਰੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅਗਲੇਰੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਆਪਣੇ ਇਕੱਲੇ ਹੀ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇੱਕ ਔਰਤ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਪੁਰਸ਼ ਆਪਣੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰਕੇ ਮਦਦ ਕਰੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਠੰਢ ਦੇ ਆਰੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਦਾ ਵੰਡ ਵੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਹਸਰਾਰਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਜਾਣ ਲਈ, ਜਾਗਦੇ ਹੋਸ਼ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਠੰਢ ਦਾ ਆਰਾ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਚੀ ਹੋ ਸਕੇ।