ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਧਿਆਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਭਮਰ (ਜਾਗਰੂਕ ਚੇਤਨਾ) 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਇੱਕ ਠਹਿਰਾਵ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਿਆ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ "ਜੋ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਗੂੜ੍ਹੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅੰਦਰੋਂ ਉੱਠਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਹਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ, ਗੈਰ-ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਮੈਂ ਬਾਹਰਲੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਬੇਲੋੜੇ ਵਿਚਾਰ ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, "ਇਹ ਕੀ ਹੈ?" ਮੈਂ ਧਿਆਨ ਦਾ ਜਿਥੇ-ਥੱਥੇ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਕੀ ਕੁਝ ਗਲਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਕੀ ਮੈਂ ਪਿਛਲੇ ਪੈਰ ਵਿੱਚ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ "ਜੋ" ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਫਸ ਨਾਂ ਜਾਵਾਂ, ਪਰ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, "ਮੈਂ ਕੀ ਕਰਾਂ?" ਯੋਗਾ ਧਿਆਨ ਦੀ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਝ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਕਿ ਮੈਂ ਕੀ ਦੇਖਿਆ। ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ, ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਆਮ ਅਧਾਰਤ ਸਮਝ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਉਸ ਸਮੇਂ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਖੋਜ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਲਿਖਤ ਮਿਲੀ। ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੀ ਸਥਿਤੀ ਇਸ ਵਰਗੀ ਹੀ ਹੋਵੇ।

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਬੈਠਣ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਧੀਮੇ ਧੀਮੇ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਾ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਾ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗੀ। (ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਵਿਰਾਮ) ਜਦੋਂ ਉਹ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਸਮੇਂ, ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਘਟਨਾਵਾਂ ਚੰਗੀਆਂ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬੁਰੀਆਂ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ "ਮਾਜੋ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। (ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਵਿਰਾਮ) ਇਹ ਗੱਲ ਯਕੀਨੀ ਹੈ ਕਿ "ਮਾਜੋ" ਹੋਣਾ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੋਣ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ।

ਕੁੱਝ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਖਤਮ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਚਾਨਕ, ਮੈਨੂੰ "ਮਾਜੋ" ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੋਇਆ। ਮੈਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਏਨੇ ਭਿਆਨਕ "ਮਾਜੋ" ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੀ ਇਹ ਹੋਰ ਵੀ ਬੁਰਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ? ਕੀ ਇਹ ਗੱਲ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ "ਮਾਜੋ" ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੋਣ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਬੇਲੋੜੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ "ਮਾਜੋ" ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ?

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਜ਼ੇਜ਼ਨ ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ "ਇਬਾਸ਼ਿਨਸ਼ਿਨਐਨ" (ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਇੱਛਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਭਰਮ) ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਠਹਿਰਾਵ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਅੰਤਰਲੇਖਿਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਸਤਹ 'ਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ "ਮਾਜੋ" ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਗਤੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਲੁਕਿਆ ਅਣਚੇਤਨਾਤਮਕ ਪਰਤ ਸਤਹ 'ਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹਨਾਂ "ਭਾਵਨਾਵਾਂ" ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿ ਅਣਜਾਗਰੂਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਯੋਗਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ "ਸਮਸਕਾਰ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਗਹਿਰਾਈ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਠ ਕੇ ਇੱਕ "ਮਾਰਗ" ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਸਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਲੇਖਕ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ:

ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਆਤਮ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਝਾਕਨ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਅਣਜਾਗਰੂਕ ਸੰਸਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਟਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ। ਇਸ ਲਈ, "ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਮਿਲਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਕੱਟੋ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਮਿਲਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਕੱਟੋ," ਇਸ ਨਾਲ, ਬਹਾਦਰੀ ਨੂੰ ਉਕਾਲੋ ਅਤੇ ਝਾਕਨ ਦੌਰਾਨ ਉੱਪਜਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੂਰ-ਚੂਰ ਕਰੋ। (ਇਸ ਵਿੱਚ) ਝਾਕਨ ਦੌਰਾਨ, ਭਾਵੇਂ ਬੁੱਧ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇ, ਚਮਕ ਦਿਖਾਈ ਦੇ, ਜਾਂ ਸੰਪੂਰਨ ਸ਼ੂਨਿਅਤਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੋਵੇ, ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ "ਮਾਰਗ" ਮੰਨੋ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਧੂੜ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿਓ।

"ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਕੱਟਣਾ" ਮਾਰਗ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਗੱਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਆਮ ਜ਼ਿਆਦਾਤਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵੱਖਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਲੇਖਕ, ਓਮੋਰੀ ਸੋਕੀਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੰਨੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਹਨ? ਉਹ ਰਿੰਜ਼ਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਅਤੇ ਹਾਨੇਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਡੀਨ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਇਹ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸੱਚ ਹੈ।

ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਮੁੱਖ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਮੌਜੂਦਾ ਧਿਆਨ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੰਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ।

■ ਚੱਕਰ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ (ਲੋਟਸ ਦੇ ਫੁੱਲ)
ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵੱਲ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਆਰਾਮ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਪੱਤਿਆਂ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦਾ ਟੋਪੀ ਜਾਂ ਹੁੱਡ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਿਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਫਲੈਪ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਟੋਪੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਪੱਤਿਆਂ ਵਾਂਗ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਸਨ ਅਤੇ ਉੱਪਰ, ਹੇਠਾਂ, ਖੱਬੇ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਵੱਲ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਹਿੱਲ ਰਹੇ ਸਨ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਰਾਮ ਦਾ ਰੂਪ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਸੀ (ਮਹਿਸੂਸ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ), ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪੱਤੇ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਇਹ ਸੂਰਜਮੁਖੀ ਦੇ ਫੁੱਲ ਵਰਗਾ ਵੀ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਧਾਰਮਿਕ ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਲੋਟਸ ਦੇ ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਵਾਂਗ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਰਾਮ ਦੇ ਪੱਤੇ ਖਿੜ ਰਹੇ ਹਨ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਹਿੱਲ ਰਹੇ ਸਨ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਧਿਆਨ ਵਧਦਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਕਗ੍ਰਤਾ ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਵਧਦੀ ਗਈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਿਆਨ ਆਰਾਮ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਦੇ ਸਿਰੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹਿੱਲ ਰਹੇ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਵਾ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਹਿੱਲ ਰਹੇ ਸਨ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਧਿਆਨ ਵਧਦਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਰਾਮ ਦੇ ਪੱਤੇ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹਿੱਲ ਰਹੇ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਧੌੜ ਜੋ ਕਿਸੇ ਉਤੇਜਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਿੱਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਉਸਦੇ ਸਿਰੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ। ਇਸ ਨਾਲ, ਆਰਾਮ ਦੇ ਪੱਤੇ ਧীরে धीरे ਇੱਕ ਟਿਊਬ ਵਰਗੇ ਹੋ ਗਏ, ਜਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ ਪੱਤਿਆਂ ਦੇ ਸਿਰੇ ਅੱਗੇ ਵੱਲ ਮੂੰਹ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਬਾਰੇ ਸੀ, ਪਰ ਪੱਤਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ 10 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਜੀਨਾ ਦੋ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅਜੀਨਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਸਿਰ ਵਰਗਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਵਿਸ਼ੁੱਡਾ ਸੀ। ਜੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ੁੱਡਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ 16 ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਅਜਿਹੇ ਹਾਲਤਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਦਿਲ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਅਨੁਭਵ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਧਿਆਨ ਵਧਦਾ ਗਿਆ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਿਰੇ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਧਿਆਨ ਵਧਦਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਕਗ੍ਰਤਾ ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੋਰ ਵਧਦੀ ਗਈ, ਤਾਂ ਪੇਟ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਵੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਅਨੁਭਵ ਹੋਇਆ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਸਖ਼ਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਪੇਟ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਵਾਰ, ਪੱਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਨ। ਇਸ ਵਾਰ, ਧਿਆਨ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੱਤਿਆਂ ਦੀ ਹਰਕਤ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਖੈਰ, ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।

■ ਉੱਪਰ ਉੱਪਰ ਹੋਣ ਦਾ ਅਨੁਭਵ
ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਗਏ ਚੱਕਰ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਰੀਰ ਬੈਠੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਪਰ ਧਿਆਨ ਦੀ ਧੌੜ ਕੁਝ ਸੈਂਟੀਮੀਟਰ ਉੱਪਰ ਉੱਪਰ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ।
ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਜੋ ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਹੁਤ ਅਸਾਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ। ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤਾ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਠਹਿਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਜਲਦੀ ਹੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ। ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਯੋਗਾ ਦੇ ਮੂਲ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਉੱਪਰ ਉੱਪਰ ਹੋਣ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਪਰ "ਸਿਰਫ਼ ਧਿਆਨ" ਦੀ ਗੱਲ ਕਿੱਥੇ ਹੈ...? ਖੈਰ, ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਣਦੇਖਿਆ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਲੱਭਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ, ਪਰ ਜੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਾਂਗਾ।

■ ਇਰੋਡਰ (ਇਰੋਡਰ)
ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਲਗਭਗ 20 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਰੂਹਾਨੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲ ਯਾਦ ਆ ਗਈ ਕਿ "ਆਪਣੇ ਅਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ" ਲਈ, ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਕਲਮੀ ਇਰੋਡਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾਤਮਕ ਇਰੋਡਰ ਨਾਲ ਮਿਟਾ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਰੋਡਰ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਟਰੌਮਾ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਮੈਂ ਇਹ ਗੱਲ ਕਿਉਂ ਯਾਦ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ "ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦਸ ਗਊਆਂ ਦੀ ਧਿਆਨ ਧਾਰਨਾ (ਓਯਾਮਾ ਇਚਿਓ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਦੇ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਛੋੜਨ ਦੇ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਢੰਗ ਦੱਸੀ ਗਈ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਧਿਆਨ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਕੇ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਰਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਹੰਕਾਰ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲ ਯਾਦ ਆ ਗਈ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਨੋਟ ਵਜੋਂ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।

■ ਮਜਰਾ (ਮਜਰਾ)
ਇਹ ਪਿਛਲੇ ਦਿਨ ਦੀ ਗੱਲ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂਚ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗਾਈਡ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ ਦੱਸਿਆ ਕਿ "ਮਜਰਾ" ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਗੱਲ ਹੈ ਜੋ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਗਲਤ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਜਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸੁਮੇਲ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਗਲਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ)। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਰਲਾਉਣ ਦੀ ਢੰਗ "ਮਜਰਾ" ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਇਸਦਾ ਝੁਕਾਅ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਇਰੋਡਰ ਵਰਗੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ, ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣਾ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸਦੇ ਲਈ ਇਰੋਡਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਇਰੋਡਰ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਡਾ ਔਰਾ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਫੈਲ ਜਾਵੇਗਾ। ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਕੇ ਅਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਨਾਲੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਔਰੇ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਦੇਣਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਔਰੇ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੱਦਾਂ ਦਾ ਖਤਮ ਹੋਣਾ ਇੱਕ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਔਰੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਔਰਾ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਫੈਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ "ਮਜਰਾ" ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗੱਲ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗਾਈਡ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੀ ਗਈ ਸੀ।

ਪਿਛਲੇ ਦਿਨ ਮੈਂ ਜੋ ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ "ਮਜਰਾ" ਅਣਜਾਣ ਵਿੱਚ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ "ਯੋਗਾ" ਸੰਬੰਧੀ "ਇੰਪ੍ਰੈਸ਼ਨ" ਦੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਉਸ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਖੈਰ, ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵੀ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ। ਸ਼ਾਇਦ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਸੱਚ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ "ਸਮਸਕਾਰਾ" ਇੱਕ ਜਮ੍ਹੀ ਹੋਈ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੀਮਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਔਰਾ ਅਸਥਿਰ ਹੈ ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਬੇਅੰਤ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਪਹਿਲਾ ਹਿੱਸਾ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਾਇਦ ਔਰੇ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਰੱਖਣਾ ਹੀ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ।

■ ਪੁਰਾਣੀ ਇੱਛਾ
ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਖੇਡਦੇ ਸੀ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਸੀ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸੀ। ਉਹ ਪੁਰਾਣੀ ਭਾਵਨਾ।
ਕੋਈ ਪੁਰਾਣੀ ਚੀਜ਼। ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਜਿਸਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਏ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਇੱਛਾ ਹੈ।
ਇਹ ਇੱਛਾ, ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਧੁੰਦਲਾ ਪਾਣੀ ਵਾਂਗ ਵਗ ਰਹੀ ਹੈ, ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਲਕੇ ਜਿਹੇ ਹਵਾ ਵਾਂਗ।

ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਾਰ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਇਹ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਗੱਲ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦੀ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।
ਹੁਣ ਇਹ ਇੱਛਾ ਇੱਕ ਅੱਗ ਵਾਂਗੀ ਹੈ ਜੋ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਇੱਛਾ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਹਵਾ ਵਾਂਗ ਹੀ ਬਚੀ ਹੈ।

ਇਹ ਹਵਾ, ਮੇਰੇ ਮਨ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ ਨੂੰ ਹਲਕੇ ਜਿਹੇ ਹਿਲਾ ਰਹੀ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਪਾਣੀ ਬੇਚੇਤਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੇਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ ਹੀ ਮਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੇਰਾ ਮਨ ਜੋ ਹੁਣ ਹਿਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਪੁਰਾਣੀ ਇੱਛਾ ਹੈ।

ਬੇਚੇਤਨਾ, ਪੁਰਾਣੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਹਲਕੇ ਜਿਹੇ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਸਮੇਂ, ਮੇਰਾ ਮਨ ਵੀ ਹਿਲਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਪਰ, ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਛਾ ਧীরে ਧীরে ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਗੁਆ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਪਰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰ ਘੱਟ ਗਈ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ, ਪਿਛਲੇ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ।

ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਇੱਛਾ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਮਨ ਸ਼ਾਂਤ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਚਾਨਕ, ਮੈਨੂੰ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਘਰਾਂ ਤੋਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਭਰੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਸੁਣਾਈ ਦਿੱਤੀਆਂ। ਇਹ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਦੀ ਰਾਤ ਹੈ।
ਇਹ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ ਵੀ ਸੁਣੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਖੁਸ਼ੀ ਭਰੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਹੋਣ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਣ, ਮੇਰਾ ਮਨ ਸ਼ਾਂਤ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਧਿਆਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤਾ ਬਦਲਾਅ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗਾ।

ਹੁਣ, ਮੇਰੇ ਮਨ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵੇਲੇ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੇਰਾ ਮਨ ਇਸਨੂੰ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਫਿਰ, ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੀ ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦੀ ਹੈ। ਇਹੀ ਸਭ।

ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਲਹਿਰ ਫੈਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਬੇਚੇਤਨਾ ਝੀਲ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਲਹਿਰ ਧীরে ਧীরে ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਪੁਰਾਣੀ ਇੱਛਾ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਵਧੇਰੇ ਲਹਿਰਾਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ। ਪਰ ਹੁਣ, ਸਿਰਫ਼ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਲਹਿਰ ਹੀ ਹੈ।

■ ਬੇਚੇਤਨਾ ਦੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ
ਅੱਜ, ਮੈਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਬੇਚੇਤਨਾ ਝੀਲ ਵਿੱਚ ਝਾਤੀ ਮਾਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਪਰ ਅੰਦਰ ਅਜੇ ਵੀ ਧੁੰਦਲਾ ਹੈ।

ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪਾਣੀ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਪਹਿਲਾਂ ਬੇਚੇਤਨਾ ਹਵਾ ਦੁਆਰਾ ਹਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਬੇਚੇਤਨਾ ਅਜੇ ਵੀ ਧੁੰਦਲਾ ਹੈ।
ਮੈਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਲੱਗਾ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ "ਦਸ ਗਊਆਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ" ਵਿੱਚ "ਗਊ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਦੇਖਣਾ" ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ।

ਕੀ, ਇੱਕ ਸਮੇਂ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਸਮਤਲ ਸਤ੍ਹਾ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਾਂਗਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਬੇਚੇਤਨਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੇਖ ਸਕਾਂਗਾ?

ਅਜੇ, ਬੇਚੇਤਨਾ ਝੀਲ ਦਾ ਹੇਠਲਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਝੀਲ ਵਾਂਗ, ਜੇਕਰ ਦਿਨ ਲੰਬੇ ਅਤੇ ਹਵਾ ਰਹਿਤ ਹੋਣ, ਤਾਂ ਗੰਦਗੀ ਝੀਲ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਜਾਵੇਗੀ ਅਤੇ ਬੇਚੇਤਨਾ ਦਾ ਪਾਣੀ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ।

ਪਹਿਲਾਂ, ਪਾਣੀ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਤਰਲ ਜਿਹੀ ਸੀ ਜੋ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਛਾਲਦੀ ਸੀ। ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਹਵਾ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਲਹਿਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਸੀ।
ਹੁਣ, ਇਹ ਪਾਣੀ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਤਰਲ ਜਿਹੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਝਗੜਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਝਗੜਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਹਵਾ ਵਗਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਲਹਿਰ ਧীরে ਧীরে ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਤਰਲ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਭਾਵਨਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ, ਹਵਾ ਬਹੁਤੀ ਤੇਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਇਸ ਲਈ ਲਹਿਰਾਂ ਲਗਭਗ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ।

ਇਹ, ਔਰਾ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।

■ ਸ਼ਾਂਤ
ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਖਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ, ਦੁਨੀਆਂ ਸ਼ਾਂਤ ਹੈ।

ਸਿਰਫ਼ ਸਾਹ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ। ਸਾਹ ਹੀ ਮਨ ਨੂੰ ਹਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹਵਾ ਖਿੜਕੀ ਤੋਂ ਅੰਦਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਨੁਭੂਤੀ ਹੀ ਮਨ ਨੂੰ ਹਲਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਅਨੁਭੂਤੀ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕੁਝ ਵੀ ਜੋੜਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬੇਲੋੜੀ ਹੋਵੇਗੀ।

ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਾਂਤ ਰਹਿਣਾ। ਇਹ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ।

■ ਪਿਛਲੇ ਯਾਦਾਂ ਦੀ ਭਾਲ
ਅਣਚੇਤਨ, ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ 'ਸਮਸਕਾਰਾ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਛਲੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਹਨ।
ਅਣਚੇਤਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਚੀਖਣਾ ਚਾਹ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਹਾਂ, ਇਹ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ 'ਮਾਗ੍ਰੀ' ਹੈ।

ਜੇਕਰ ਸੋਚਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।
ਅਣਚੇਤਨ ਤੋਂ ਯਾਦਾਂ, ਇਸ ਪੜਾਅ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਹੁਣ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਭਾਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

■ 2 ਮਿੰਟ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ, 30 ਮਿੰਟ ਵਿੱਚ ਸਮਾਧੀ
ਅੱਜ ਸਵੇਰੇ, ਮੈਂ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੇ ਸਾਹ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਵਾਲਾ ਧਿਆਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਮੈਂ ਗਿਣ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਮਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੀ "ਰਾਜ ਯੋਗਾ" ਵਿੱਚ ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਹੈ:

ਜੇ ਮਨ ਆਪਣੇ ਕੇਂਦਰ 'ਤੇ 12 ਸਕਿੰਟਾਂ ਲਈ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, 12 ਅਜਿਹੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਧਿਆਨ ਹਨ, ਅਤੇ 12 ਅਜਿਹੇ ਧਿਆਨ ਸਮਾਧੀ ਹਨ।

ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਮੈਂ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਹੋਰ ਵੀ ਲੰਬਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੀ ਵਜੋਂ, "ਮਨ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੋਣਾ" ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, "ਸਾਹ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ" ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫਰਕ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਅਰਥ ਹੋਵੇ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, "ਜੇ ਤੁਸੀਂ 12 ਸਕਿੰਟਾਂ ਲਈ ਸਾਹ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ 12 ਗੁਣਾ ਜਿਆਦਾ ਦੇਖਣਾ ਧਿਆਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ 12 ਗੁਣਾ ਜਿਆਦਾ ਦੇਖਣਾ ਸਮਾਧੀ ਹੈ।" ਇਹ 2 ਮਿੰਟ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਅਤੇ 30 ਮਿੰਟ ਵਿੱਚ ਸਮਾਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨੁਪਾਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਧਿਆਨ ਦੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਹਾਂ। ਇਹ ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਤੁਸੀਂ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਗਿਣਨਾ ਹੈ। ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ-ਛੋਟੀਆਂ ਵਿਰਾਮਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋ।

■ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ "ਮੁਹਤਵਪੂਰਨ" ਨਹੀਂ ਲੱਗਦੇ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹੋ
ਮੈਂ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ "ਜ਼ੇਨ ਦਾ ਅੰਤਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ (ਓਮੋਰੀ ਕਾਓਕੈਨ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕ ਤੁਹਾਨੂੰ "ਮੁਹਤਵਪੂਰਨ" ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਥੋੜੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਣਗੌਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੀ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹੋ।

ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਚੱਕਰਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜੇ ਮਨੀਪੂਰਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਊਰਜਾਵਾਨ ਅਤੇ ਥੋੜੇ ਦੇਖਣ 'ਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਦਿਖ ਸਕਦੇ ਹੋ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਅਨਾਹਤਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਊਰਜਾ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਮਨੀਪੂਰਾ "ਗਰਮੀ" ਹੈ, ਤਾਂ ਅਨਾਹਤਾ "ਗਰਮਾਈ" ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਮਨੀਪੂਰਾ ਦੀ "ਗਰਮੀ" ਨੂੰ ਦੇਖਣ 'ਤੇ ਇਹ ਵਧੇਰੇ "ਮੁਹਤਵਪੂਰਨ" ਦਿਖ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਮਨੀਪੂਰਾ ਦੇ ਜਿੰਨੇ "ਗਰਮਾਈ" ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਸਮਝਣਾ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਵਿਸ਼ੁੱਡਾ ਜਾਂ ਅਜਨਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ "ਠੰਡਾ" ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਹੋਰ ਵੀ ਥੋੜੇ ਦੇਖਣ 'ਤੇ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ। ਮੈਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਅਨਾਹਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ "ਗਰਮਾਈ" ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ "ਸਧਾਰਨ ਵਿਅਕਤੀ" ਬਣ ਗਿਆ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਮੁਹਤਵਪੂਰਨ" ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਮ ਲੋਕ ਜੋ ਕਿ ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਵੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਨ। ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਿਆ ਹੈ ਕਿ "ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਗਤ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਤਰੱਕੀ ਧੀਮੀ ਹੈ?" ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਨੀਪੂਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਜਗਤ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋਣਗੇ। ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ।

■ ਧਿਆਨ, ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਸਾਹ
ਹਠ ਯੋਗ ਪ੍ਰਾਪਿਡੀਕਾ ਵਿੱਚ ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਲਗਾਉਣ ਬਾਰੇ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਅੱਜ ਸਵੇਰੇ, ਮੈਂ ਸਾਹ ਦੇ ਧਿਆਨ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਜਾਂ, ਇਹ ਕਹਿ ਲਓ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਾਹ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀਆਂ। ਪਰ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਬੱਸ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਾਹ ਦੇ ਧਿਆਨ ਤੋਂ ਹਟ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਉੱਥੇ ਹਨ। ਇਹ ਆਮ ਧੁਨੀਆਂ ਲਈ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ। ਜੇ ਕੋਈ ਧੁਨੀ ਲਗਾਤਾਰ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦੇ, ਪਰ ਉਹ ਧੁਨੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉੱਥੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਵੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉੱਥੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਾਹ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੇਰੀ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸ਼ਾਇਦ, ਇਹ ਹਠ ਯੋਗ ਪ੍ਰਾਪਿਡੀਕਾ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਲੇਖਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

(੪ ਅਧਿਆਇ ੧੦੧-੧੦੨) ਜਦੋਂ ਅਨਾਹਤਾ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਸ਼ੂਨਿਅਤਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਆਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਹੀ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਆਤਮਾਨ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਆਵਾਜ਼ ਜੋ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਓਦੋਂ ਤੱਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਰਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਸੱਚਾਈ ਹੈ। (ਅਨਾਹਤਾ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ। ਸੱਚਾਈ ਆਟਮਾਨ ਹੈ। "ਯੋਗਾ ਮੁਖ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ (ਸਾਬੋਤਾ ਤਸੂਜੀ ਦੁਆਰਾ)" ਤੋਂ।) ਹੋਰ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਸੰਸਕਰਣ ਹਨ। ਪਿਛਲੇ ਲੇਖਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਲਓ।

ਅੱਜ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਾਹ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਾਹ ਦੇ ਧਿਆਨ ਤੋਂ ਹਟ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜੇ ਮੈਂ ਸਾਹ ਦੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਠਹਿਰਾ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਮੇਰੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀਆਂ। ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਮੇਰਾ ਵਰਤਮਾਨ ਧਿਆਨ ਆਟਮਾਨ ਨੂੰ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ, ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੁਣਨ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਤੋਂ, ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਠ ਯੋਗ ਪ੍ਰਾਪਿਡੀਕਾ ਦੇ ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੇ ਲੇਖਨ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ। ਉਧਰ ਲਿਖੇ "ਸ਼ੂਨਿਅਤਾ" ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਥੋੜ੍ਹੀ ਔਖੀ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ "ਜਦੋਂ ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ," ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ "ਜਦੋਂ ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਚੇਤਨਾ ਚਲਦੀ ਹੈ" ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਨਾਡਾ ਆਵਾਜ਼ ਕਿੱਥੇ ਨਹੀਂ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ? ਉਹ "ਸਾਹ" ਹੈ। ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਰਾਜ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

■ ਧੰਨਵਾਦ ਦਾ ਧਿਆਨ
ਮੈਂ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ "ਮਾਫੀ ਦਾ ਧਿਆਨ" ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਅੱਜ ਮੈਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਧੰਨਵਾਦ ਦੇ ਧਿਆਨ" ਵੱਲ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਿਆ। ਮੈਂ ਇਸਦੀ ਕੋਈ ਯੋਜਨਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ ਸੀ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਮੈਂ ਪਿਛਲੇ ਦਿਨ ਵਾਂਗ ਹੀ "੦੦੦ ਜੀ ਧੰਨਵਾਦ। ੦੦੦ ਜੀ ਧੰਨਵਾਦ" ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਇਆ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੈਂ ਲੋਕਾਂ, ਚੀਜ਼ਾਂ, ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਜੀ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕੀਤਾ। ਮੈਂ ਪਿਛਲੇ ਦਿਨ ਦੀ ਢੰਗ-ਢੰਗ ਨਾਲ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ "ਮੈਂ ੦੦੦ ਜੀ ਧੰਨਵਾਦ" ਕਹਿ ਕੇ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ "ਦੇਵਤਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ" ਜਾਂ "ਦੇਵਤਾ ਦੁਆਰਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ" ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।

ਇਹ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਧਿਆਨ ਤੁਹਾਡੇ ਭਮਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਪਿਰਲ ਵਰਗੀ ਭੁੱਚੜ ਵਰਗੀ ਗੱਲ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਊਰਜਾ ਤੁਹਾਡੇ ਭਮਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਪੇਟ ਵਿੱਚ, ਮਨੀਪੂਰਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਚੀਜ਼ ਜਮ੍ਹੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਧੰਨਵਾਦ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਊਰਜਾ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਬਹੁਤਾ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਅਸਰਾਹ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਧੰਨਵਾਦ ਦਾ ਧਿਆਨ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹੋ, ਮਨੀਪੂਰਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਊਰਜਾ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਚੰਗਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪਿਛਲੇ ਦਿਨੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜੋ ਭੁੱਚੜ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਉਸ ਨਾਲ ਅਨਾਹਤਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਆ ਗਿਆ, ਪਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੁੱਡਾ ਜਾਂ ਅਜਨਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤੀ ਊਰਜਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਭੁੱਚੜ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਵਿਸ਼ੁੱਡਾ ਜਾਂ ਅਜਨਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤੀ ਊਰਜਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਭੁੱਚੜ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਨਾਲ ਊਰਜਾ ਤੁਹਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲੱਗੀ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤੀ ਊਰਜਾ ਹੈ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ, ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਊਰਜਾ ਅਨਾਹਤਾ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੁੱਡਾ ਜਾਂ ਅਜਨਾ ਵਿੱਚ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕੱਠੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਅਨਾਹਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਲਗਭਗ 2:8 ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਸੀ ਕਿ ਅਨਾਹਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਧੰਨਵਾਦ ਦੇ ਧਿਆਨ ਨੂੰ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਅਨੁਪਾਤ 4:6 ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ। ਅਜੇ ਵੀ ਅਨਾਹਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਊਰਜਾ ਵਿਸ਼ੁੱਡਾ ਜਾਂ ਅਜਨਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧੰਨਵਾਦ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਛੁਪੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਖੈਰ, ਧੰਨਵਾਦ ਦਾ ਧਿਆਨ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਚੰਗਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਬੁਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਧੰਨਵਾਦ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਧਿਆਨ ਖਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ, ਤੁਹਾਡੇ ਅਜਨਾ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹਾ ਸਮੇਂ ਲਈ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਟੈਟਿਕ ਊਰਜਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸਮਯਾਮਾ (ਸੰਯਾਮਾ, ਜ਼ੋੜ) ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਧਾਰਨਾ (ਕਦਰ), ਧਿਆਨ (ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ), ਅਤੇ ਸਮਾਧੀ (ਤ੍ਰਿਪਤੀ) ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸਮਯਾਮਾ (ਸੰਯਾਮਾ, ਜ਼ੋੜ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਗੁਝਿਆ ਹੈ।

ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮਯਾਮਾ ਦੁਆਰਾ "ਜ્ઞਾਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ" ਆਉਂਦੀ ਹੈ। (ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੀ "ਰਾਜਾ ਯੋਗਾ" ਤੋਂ)

ਇਸਦੇ ਨਾਲ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਨ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸੇ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸ਼ਬਦਾਂ, ਅਰਥਾਂ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ 'ਤੇ ਸਮਯਾਮਾ ਬਣਾਉਣ ਨਾਲ ਇਹ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਾਰਮਾ ਦੇ ਮੂਲ, ਸਂਸਕਾਰ (ਇੰਪ੍ਰੈਸ਼ਨ) 'ਤੇ ਸਮਯਾਮਾ ਬਣਾਉਣ ਨਾਲ ਪਿਛਲਾ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਸਂਸਕਾਰ (ਇੰਪ੍ਰੈਸ਼ਨ) ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਟਾਈਮ ਮਸ਼ੀਨ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਂਸਕਾਰ (ਇੰਪ੍ਰੈਸ਼ਨ) ਜੋ ਲਿਆਂਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ, ਇਹ ਮੇਰੀ ਆਪਣੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਤਾਬ, "ਇੰਟੀਗ੍ਰਲ ਯੋਗਾ (ਪਟੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ)" (ਸਵਾਮੀ ਸਚਿਦਾਨੰਦ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ), ਵਿੱਚ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪਿਛਲੇ ਬਾਰੇ, ਇਹ ਸਂਸਕਾਰ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਦਾ ਕਾਰਨ ਸੋਚਣ ਨਾਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ, ਇਹ ਇੱਕ ਰਹੱਸ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਮੇਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਠੀਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਸਮਯਾਮਾ ਦਾ ਸੱਚਾ ਰੂਪ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਹੈ। ਖਾਸ ਕਰਕੇ, "ਸਮਯਾਮਾ ਅਤੇ ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਕੀ ਫਰਕ ਹੈ?" ਇਹ ਗੱਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੀ ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ? ਜੇਕਰ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਰਕ ਕੀ ਹੈ?

ਸ਼ਿਵ ਚਿੰਤਨ ਦੇ "ਅਤਮਾ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ" (ਅਲਿਸ ਬੇਲੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ) ਵਿੱਚ ਕਈ ਗੱਲਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਅਧਿਆਇ 3, ੪) "ਜਦੋਂ ਧਾਰਨਾ (ਕਦਰ), ਧਿਆਨ (ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ), ਅਤੇ ਧਿਆਨਮਈ ਨਿਰੀਖਣ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਕਾਰਜ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਮਯਾਮਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।" ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਯੋਗੀ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਅਤੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਛੁਪਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਾਰੇ ਢੱਕਣਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਦੋਹਰੀਤਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਲਾਭਦਾਇਕ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਥੇ, "ਜੋ ਚੀਜ਼ ਛੁਪਾਈ ਗਈ ਹੈ," ਉਸ ਬਾਰੇ ਸਿੱਧਾ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵੇਦ ਵਿੱਚ "ਮਾਇਆ" ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੁਝ ਧਾਰਮਿਕ ਨਿਯੰਤ੍ਰਣਾਂ ਵਿੱਚ, ਮਾਇਆ ਦੇ ਢੱਕਣ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਮਾਧੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਹਟਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਯੋਗਾਨੰਦ ਦੀ "ਇੱਕ ਯੋਗੀ ਦੀ ਆਤਮਕਥਾ" ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਾਇਆ ਦੇ ਢੱਕਣ ਨੂੰ ਨਿਰਬੀਕਾਰਪਾ ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਤੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮਾਰਿਆ ਦੀ ਪਰਦਾ ਉਤਾਰਨਾ, ਸਿਰਜਨ ਦੇ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋ ਕੋਈ ਬ੍ਰਹਮੰਡ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੀ ਸੱਚਾ ਇੱਕਾਤਵਾਦਵਾਦੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਕੀਆਂ ਸਭ ਵਿਧਵਾ ਝੂਠੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਦੋ-ਅਯਾਮੀ ਭਰਮ ਵਿੱਚ ਫਸਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਨੂੰ ਦੋਹਰੀ ਮਾਰਿਆ ਦੇਵੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕਲੋ ਝੂਠੇ ਦੇਵ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ। ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਧੋਖਾਧੜੀ ਵਾਲੀ ਮਾਰਿਆ ਨੂੰ ਅਵਿਦਿਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਗਿਆਨਤਾ (ਭਟਕਣਾ, "ਪਾਪ") ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬ੍ਰਹਮੰਡਿਕ ਭਰਮ (ਮਾਰਿਆ) ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਗਿਆਨਤਾ (ਅਵਿਦਿਆ), ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਯਕੀਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਤੋੜੇ ਜਾ ਸਕਦੇ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਰਵਿਕਾਰਪਾ ਸਮਾਧੀ ਨਾਮਕ ਚੇਤਨਾ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ ਹੀ ਤੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਕਹਿਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ ਭਾਵੇਂ ਫਰਕ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਠੋੜਾ-ਮੋਹੋਰਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਮਯਮਾ ਅਤੇ ਨਿਰਵਿਕਾਰਪਾ ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਵੇਦਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਾਧੀ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੇ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸੰਦਰਭ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਰੇਕ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੋਈ ਨਾ ਕੋਈ ਸੱਚ ਲੁਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ।

"ਅਤਮਾ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ (ਅਲਿਸ ਬੇਲੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਧਾਰਨਾ (ਧਿਆਨ), ਧਿਆਨ (ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ) ਅਤੇ ਸਮਾਧੀ ਦੀਆਂ ਰਿਫਰੈਂਸਾਂ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਰਿਫਰੈਂਸਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਹਨ। ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਧਿਆਨ, ਕਿਸੇ ਥਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਿਆਨ (ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ), ਉਸ ਧਿਆਨ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮਨ (ਚਿੱਤਾ) ਟੀਚੇ ਨਾਲ ਇੱਕਜੁਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਮਾਧੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਧੀ ਨੂੰ "ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ" ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਿਤਾਬ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੀ "ਰਾਜਾ ਯੋਗਾ" ਵਿੱਚ, ਇਸਦਾ ਵਰਣਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:

੪ ਅਧਿਆਇ ੧-੩: ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਮਨ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ। ਉਸ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਧਾਰਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਅਰਥ ਨੂੰ ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸਮਾਧੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹਨਾਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਿਫਰੈਂਸਾਂ ਅਕਸਰ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। "ਰੂਪ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਕੇ, ਸਿਰਫ਼ ਅਰਥ ਨੂੰ ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨਾ" ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਸਮਾਧੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਰਹੱਸਮਈ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਅਤਮਾ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ (ਅਲਿਸ ਬੇਲੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, "ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ" ਜੇਕਰ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਇਸ ਅਰਥ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਧਾਰਨਾ (ਧਿਆਨ) ਅਤੇ ਧਿਆਨ (ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ) ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਚੇਤਨਾ (ਜਿਸਨੂੰ "ਇੱਛਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਾਧੀ ਨੂੰ ਅਵਚੇਤਨਾ (ਜਿਸਨੂੰ "ਜਾਣਕਾਰੀ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ। ਜੇ ਅਸੀਂ "ਸਟਿਲਨੈੱਸ" ਅਤੇ "ਵਿਜ਼ਨ" ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦੁਆਰਾ "ਸਟਿਲਨੈੱਸ" ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਾਧੀ ਦੁਆਰਾ "ਵਿਜ਼ਨ" ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੇ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਸਮਯਾਮ" ਕੀ ਹੈ।

"ਦਾਰਾਨਾ" (ਧਿਆਨ) ਅਤੇ "ਦੀਯਾਨਾ" (ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ) ਨਾਲ ਦਿਮਾਗ (ਜਾਗਰੂਕ ਚੇਤਨਾ) ਨੂੰ ਫਿਕਸ ਕਰੋ।
"ਸਮਾਧੀ" ਨਾਲ ਆਤਮਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰੋ।

"ਆਤਮਾ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ" (ਅਲਿਸ ਬੇਲੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ) ਵਿੱਚ ਸਮਯਾਮ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਵਰਣਨ ਹੈ, ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਪੂਰਵ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਔਖਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਯਾਮ ਉਹ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਦਿਮਾਗ (ਜਾਗਰੂਕ ਚੇਤਨਾ) ਅਤੇ ਆਤਮਾ (ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਅਣਚੇਤ ਚੇਤਨਾ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ) ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹੋ।

ਇਸ ਲਈ, ਸਮਾਧੀ ਸਮਯਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਸਮਾਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਮਯਾਮ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੋ।

ਹੁਣ ਕੁਝ ਗੁਪਤ ਗੱਲਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਹਨ। ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਦੌਰਾਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ (ਸ਼ਾਇਦ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਵੱਖ) ਰੌਸ਼ਨੀ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਹੋਵੇ। ਪਰ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਭਰਮ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਸੰਬੰਧਿਤ ਲੇਖ:
ਔਰਾ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਤੋਂ ਸਮਾਧੀ ਅਤੇ ਸਮਯਾਮ
ਜੋਕਚੇਨ ਨੂੰ ਸੁਝਾਅ ਮੰਨ ਕੇ ਸਮਯਾਮ ਦੇ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ

ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ 3 ਅਧਿਆਇ 5। ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਵੱਖਰੇ ਹਨ।

ਉਸ (ਸਮਯਮ) ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ("ਰਾਜਾ ਯੋਗਾ (ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ)")
ਸਮਯਮ (ਸੰਯਮ) ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ("ਇੰਟੀਗ੍ਰਲ ਯੋਗਾ (ਪਟੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ) (ਸਵਾਮੀ ਸਚਿਦਾਨੰਦ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ)")

ਇਹ ਅਕਸਰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੋਵੇ।
ਥੀਓਸੋਫੀ ਸਿਸਟਮ ਦੀ "ਅਤਮਾ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ (ਐਲਿਸ ਬੇਲੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ)" ਵਿੱਚ, ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:

ਸਮਯਮ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਰੌਸ਼ਨੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ("ਅਤਮਾ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ (ਐਲਿਸ ਬੇਲੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ)")

ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ:

ਅਤਮਾ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਰੌਸ਼ਨੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਤਮਾ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਹੈ। ਯੋਗੀ, ਧਿਆਨ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ, ਆਪਣੇ ਓਲੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਗੱਲ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਜੇਕਰ ਪਹਿਲੇ ਅਨੁਵਾਦ ਦੇ "ਗਿਆਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ" ਦਾ ਅਰਥ ਇੰਨਾ ਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਸਿਰਫ਼ "ਗਿਆਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਔਖਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਅਤਮਾ ਰੌਸ਼ਨੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨਾਲ ਗਿਆਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ", ਤਾਂ ਇਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸਮਯਮ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਜੋਂ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ:

ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ (ਸਮਯਮ) ਵਧੇਰੇ ਅਕਸਰ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਠੋਸ ਜੀਵ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਧਰਮ ਨਾਲ ਧਰਮ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੁਆਰਾ ਗਿਆਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਠੋਸ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਇੱਕ ਤੁਰੰਤ ਘਟਨਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮਨ ਵਿੱਚ ਰੌਸ਼ਨੀ ਉਸੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਸਟਰਲ ਅਤੇ ਮੈਂਟਲ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਸੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ "ਅੱਖ" ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਹੰਕਾਰ, ਯਾਨੀ ਅਤਮਾ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਤਮਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਸਗੋਂ ਤਿੰਨਾਂ ਹੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਧਿਆਨ (ਦੀਯਾਨ), ਸਮਾਧੀ, ਅਤੇ ਸਮਯਮ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਦੀ ਸਰਗਰਮਤਾ ਸਮਯਮ ਦੇ ਪੜਾਅ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ, ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੀਪੁਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਦੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਘੱਟ-ਪੱਧਰੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਗੁਣ ਹੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਘੱਟ-ਪੱਧਰੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਗੁਣ ਉੱਚ-ਪੱਧਰੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਨੀਪੁਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਤੋਂ ਅਨਾਹਤਾ ਤੋਂ "ਹੈਰਾਨ" ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਉੱਚ-ਪੱਧਰੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਯਮ ਸਿਰਫ਼ ਅਨਾਹਤਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ।

ਸੰਬੰਧਿਤ ਲੇਖ:
・ਆਊਰਾ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਤੋਂ ਸਮਰਡੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮੂਯਾਮਾ।
・ਜ਼ੋਕਚੇਨ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨ ਕੇ ਸਮੂਯਾਮਾ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ।

ਮੈਂ ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਹੇਠਲੇ ਮਾਨਸਿਕ ਖੇਤਰ (ਮਨੀਪੁਰਾ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ) ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਮਾਨਸਿਕ ਖੇਤਰ (ਅਨਾਹਤਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ) ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨਾ ਹੈ।

ਇਹ ਭਾਰਤੀ ਯੋਗੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਇੱਕ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਈ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇੰਨੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸੇ ਗੱਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਿਰਫ਼ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਕਿਤਾਬ "ਅਤਮਾ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ (ਅਲਿਸ ਬੇਲੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਹੀ ਸੀ। ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਬਾਰੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ ਦੇ ਅੱਠ ਅੰਗ (ਅਸ਼ਟਾਂਗਾ ਯੋਗਾ) ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੇਠਲੇ ਮਾਨਸਿਕ (ਮਨੀਪੁਰਾ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ) ਦੇ ਜਬਰ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਹਨ। ਉੱਚੇ ਮਾਨਸਿਕ (ਅਨਾਹਤਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ) ਉਪਨੀਸ਼ਦ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ।

ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ ਦੇ ਅਧਿਆਇ 3 ਦੇ ਸ਼ਲੋਕ 7-8 ਵਿੱਚ, ਅੱਠ ਅੰਗ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ।

ਅਧਿਆਇ 3, ਸ਼ਲੋਕ 7-8) ਇਹ ਤਿੰਨ (ਦਾਰਨਾ, ਦਿਯਾਨਾ, ਸਮਾਧੀ) ਪਿਛਲੇ ਪੰਜ (ਯਾਮਾ, ਨਿਆਮਾ, ਅਸਾਨਾ, ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮ, ਪ੍ਰਤਿਆਹਾਰ) ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਨ। ਪਰ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਹ ਵੀ, ਬੀਜ ਰਹਿਤ (ਸਮਾਧੀ) ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ। ("ਰਾਜਾ ਯੋਗਾ (ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)")

ਇਸਨੂੰ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ:

ਅੱਠ ਅੰਗ ਦੇ ਪਹਿਲੇ 5 (ਯਾਮਾ, ਨਿਆਮਾ, ਅਸਾਨਾ, ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮ, ਪ੍ਰਤਿਆਹਾਰ): ਤਿਆਰੀ ਦਾ ਪੜਾਅ।
ਅੱਠ ਅੰਗ ਦੇ ਆਖਰੀ 3 (ਦਾਰਨਾ, ਦਿਯਾਨਾ, ਕਹਿਣ ਵਾਲੀ ਸਮਾਧੀ (ਸਾਵੀਜਾ ਸਮਾਧੀ, ਬੀਜਿਤ ਤ੍ਰਿਅਮ)।: ਅੰਦਰੂਨੀ। ਹੇਠਲੇ ਮਾਨਸਿਕ ਖੇਤਰ (ਮਨੀਪੁਰਾ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ)।
* ਅੱਠ ਅੰਗ ਤੋਂ ਪਰੇ। ਅਸਲ ਸਮਾਧੀ (ਕਹਿਣ ਵਾਲੀ ਨਿਰਬੀਜ ਸਮਾਧੀ)। ਉੱਚੇ ਮਾਨਸਿਕ ਖੇਤਰ (ਅਨਾਹਤਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ)।

ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਨੇ ਅਸਲ ਸਮਾਧੀ (ਨਿਰਬੀਜ ਸਮਾਧੀ) ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਸਮਾਧੀ ਬਾਰੇ ਹੇਠ ਲਿਖਿਆ ਹੈ:

ਅਧਿਆਇ 3, ਸ਼ਲੋਕ 9 ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ) ਸਮਾਧੀ ਦੇ ਇਸ ਪਹਿਲੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ, ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਬਦਲਾਅ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਜੇਕਰ ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਬਦਲਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯੋਗੀ ਉਸਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੀ ਇੱਕ ਬਦਲਾਅ ਹੈ। ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਦੂਜੀ ਲਹਿਰ ਦੁਆਰਾ ਰੋਕੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਸਲ ਸਮਾਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਨਿਯੰਤਰਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਹੇਠਲੀ ਸਮਾਧੀ, ਮਨ ਦੇ ਝਗੜੇ ਅਤੇ ਉਤਸਾਹ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵਧੇਰੇ, ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਸਮਾਧੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ।

ਅਤੇ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਕੁਝ ਮਾਨਸਿਕ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਹੋਵੇ, ਇਸਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ "ਸਮਾਧੀ" ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਧੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਕੀ ਹੈ, ਪਰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਅੰਤਿਮ ਟੀਚਾ ਕਾਫ਼ੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਧਿਆਨ ਵਾਂਗ, ਸਮਾਧੀ ਵੀ ਅਕਸਰ "ਸਵੈ-ਘੋਸ਼ਿਤ" ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਔਖਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਸਨੂੰ "ਅਤਮਾ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ (ਅਲਿਸ ਬੇਲੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ:

(ਅਧਿਆਇ 3, 9) ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਗਾਤਾਰ ਹੋਈਆਂ: ਪਹਿਲਾਂ, ਦਿਮਾਗ ਵਸਤੂਆਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ, ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਾ ਇੱਕ ਪਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, "ਚਿਤ" (ਮਾਨਸਿਕ ਸਟਾਫ) ਦੋਵਾਂ ਤੱਤਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਭ ਗੈਰਹਾਜ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਾਗਰੂਕ ਚੇਤਨਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛਾ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਗੱਲ ਹੈ ਜੋ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹਾ ਔਖਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। "ਮਾਨਸਿਕ" ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਅਤੇ "ਚਿਤ" ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ (ਇਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵੱਖਰਾ ਹੈ)। ਇਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਔਖਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਚਾਹਾਂਗਾ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਮਿਸ਼ਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ। ਪਰ, ਸ਼ਾਇਦ ਅਸਲੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਔਖੀ ਹੈ।

"ਇੰਟੀਗ੍ਰਲ ਯੋਗਾ (ਪਟੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ) (ਸਵਾਮੀ ਸਚਿਦਾਨੰਦ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਵੇ।

"ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵ (ਸੰਸਕਾਰ, ਛੋਟੇ ਵਿਚਾਰ) ਜੋ ਉੱਭਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਨਿరోਧ ਦੇ ਯਤਨ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਜ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਵੇਂ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਦਾ ਪਲ "ਦੋ ਲੋਡਾ-ਪਰਿਨਾਮ" ਹੈ।"

ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੀ "ਦੋ ਲੋਡਾ" ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਦੀ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ "ਦੋ ਲੋਡਾ" ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਲੇਖਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ:

"ਮਨ (ਚਿਤ, Citta) ਦੇ ਕਾਰਜ (ਕਰਨ, ਸਥਿਤੀਆਂ) ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਯੋਗਾ ਹੈ।" (Yoga ਯੋਗਾ, Chitta ਚਿਤ, Vritti ਵਿਰਿਤੀ, Nirodhah ਨਿਰੋਧ)
"ਉਸ ਸਮੇਂ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।" (Tada ਤਦਾ, Drastuh ਦ੍ਰਸ਼ਟੁ, Svarupe ਸਵਰੂਪ, Vasthanam ਵਸਥਨ)

ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚੀ ਸਮਾਧੀ (ਨਿਰਬੀਜ ਸਮਾਧੀ) ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੇ "ਦੋ ਲੋਡਾ" ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਯੋਗਾ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ "ਅਟਮਾਨ ਦੀ ਦਿੱਖ" ਹੈ।

ਮੈਡਿਟੇਸ਼ਨ ਕਰਕੇ ਸਮਾਧੀ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣਾ, ਅਤੇ ਸੱਚੀ ਸਮਾਧੀ (ਨਿਰਬੀਜ ਸਮਾਧੀ) 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਦੋ ਲੋਡਾ (ਸਥਿਰਤਾ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਆਟਮਾਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ, ਇਹ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ "ਜ਼ੇਨ ਦੇ ਦਸ ਗਊ" ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇਖਿਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਉਪਨੀਸ਼ਦ ਦੇ ਖੇਤਰ ਹਰੇਕ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਸਨ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਹੈ।

ਇਹ ਪਟੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰਾਂ ਦੇ ਅੱਠ ਧਰਮਾਂ (ਅਸ਼ਟਾਂਗਾ ਯੋਗਾ) ਅਤੇ ਕੁਡਲਿਨੀ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਨੋਟ ਹੈ।

・ਯਾਮਾ Yama (ਮਨਾਹੀਆਂ)
・ਨਿਯਾਮਾ Niyama (ਸਲਾਹਾਂ)
・ਆਸਨਾ Asana (ਬੈਠਣ ਦਾ ਢੰਗ)
・ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮਾ Pranayama (ਸ਼ਵਾਸ-ਪ੍ਰਾਣ ਦੀ ਕਸਰਤ)
・ਪ੍ਰਾਤੀਯਹਾਰਾ Pratyahara (ਇੰਦਰੀਆਂ 'ਤੇ ਕਾਬੂ)
・ਧਾਰਨਾ Dharana (ਸ਼ੰਕਾ ਅਤੇ ਧਿਆਨ)
・ਧਿਆਨਾ Dhyana (ਧਿਆਨ)
・ਸਮਾਧੀ Samadhi (ਤ੍ਰਿਮੁਖੀ)

• ਤਿਆਰੀ ਦੇ ਪੰਜ ਪੜਾਅ: ਯਾਮਾ, ਨਿਆਮਾ, ਅਸਾਨਾ, ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮਾ, ਪ੍ਰਤੀਯਹਾਰਾ
• ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਿੰਨ ਪੜਾਅ: ਧਾਰਨਾ, ਧਿਆਨ, ਸਮਾਧੀ
• ਸੱਚੀ ਸਮਾਧੀ: ਨਿਰਬੀਜ ਸਮਾਧੀ (ਨਿਰਬੀਜ ਤ੍ਰਿਪਤੀ)

• ਯਾਮਾ। ਆਤਮ-ਨਿਯੰਤਰਣ। ਗਲਤ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਰੋਕਥਾਮ।
• ਨਿਯਾਮਾ। ਸਹੀ ਪਾਲਣ। ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਲਣ।
• ਅਸਾਨਾ। ਸਹੀ ਰਵੱਈਆ, ਸਥਿਤੀ।
• ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮਾ। ਸਾਹ ਦੀ ਵਿਧੀ, ਰੋਕਥਾਮ। ਪ੍ਰਾਣਾ ਦੇ ਰਸਤੇ ਹਨ ਨਾਦੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨਾ।
• ਗੈਰ-ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਘਟ ਰਹੀ ਹੈ। "ਦੁੱਖ" ਤੋਂ "ਦੁੱਖ ਰਹਿਤ ਸਥਿਤੀ" ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ।
• ਨਾਦਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਸੁਣਨ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਯੋਗਾ ਲਗਭਗ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 3 ਮਹੀਨੇ ਬਾਅਦ।
• ਪ੍ਰਤਿਆਹਾਰਾ। ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੀ ਰੋਕਥਾਮ। ਅੰਦਰੂਨੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦਾ ਰਸਤਾ। ਇਸ ਪੜਾਅ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਨਾਦਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਸੁਣਨ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਧੁਨਾਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਕਰਕੇ ਵਧਦੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
• ਕੁਡਲਿਨੀ ਦਾ ਜਾਗਰਣ। ਮੂਲਾਧਾਰ ਦਾ ਸਰਗਰਮ ਹੋਣਾ। ਮਨੀਪੁਰਾ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਤਾ। ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਨਾਦਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਸੁਣਨ ਲੱਗਣ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 1 ਸਾਲ ਬਾਅਦ। ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੋਣਾ। ਸੌਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਘਟ। ਆਵਾਜ਼ ਕੱਢਣਾ ਆਸਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ (ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ) ਬ੍ਰਹਮਚਰਿਆ (ਵਿਰਾਗ, ਬ੍ਰਹਮਚਰਿਆ) ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ (ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ 10 ਵਾਰ ਘੱਟ)। ਸਰੀਰ ਗਰਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
• "ਦੁੱਖ ਰਹਿਤ ਸਥਿਤੀ" ਤੋਂ "ਆਨੰਦ" ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ।
• ਧਾਰਨਾ। ਧਿਆਨ। ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ। ਮਨ ਦੀ ਥ੍ਰੋੜੀ।
• "ਆਨੰਦ" ਤੋਂ "ਕੋਈ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਨੰਦ ਵੀ ਨਹੀਂ" ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ।
• ਧਿਆਨ। ਧਿਆਨ। ਧਿਆਨ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰਤਾ। ਸਹੀ ਮਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ।
• ਕੁਡਲਿਨੀ ਦਾ ਉੱਪਰ ਜਾਣਾ (ਜਾਂ ਚਲਣਾ?)। ਅਨਾਹਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਤਾ। ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਕੁਡਲਿਨੀ ਦੇ ਜਾਗਰਣ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 9 ਮਹੀਨੇ ਬਾਅਦ। ਜਿਨਸੀ ਇੱਛਾ ਹੋਰ 10 ਵਾਰ ਘੱਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਕੁਡਲਿਨੀ ਦੇ ਜਾਗਰਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ 100 ਵਾਰ ਘੱਟ)। ਮੋਹਰੀ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ। ਧਿਆਨ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ। "ਹੁਣ" ਵਿੱਚ ਜੀਣਾ।
• ਸਮਾਧੀ। ਧਿਆਨ। ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬੰਦ ਕਰਨਾ। ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ। ਦਸ ਗਊਆਂ ਦਾ ਚਿੱਤਰ "ਗਊ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ" ਅਤੇ ਮਨ-ਸਰੀਰ ਦਾ ਵਿਛੋੜਾ।
• ਸੱਚੀ ਸਮਾਧੀ: ਨਿਰਬੀਜ ਸਮਾਧੀ (ਨਿਰਬੀਜ ਤ੍ਰਿਸ਼ਨਾ)। (ਮੈਂ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਜਾਵਾਂਗਾ)।

ਸਵਾਮੀ ਸ਼ਿਵਾਨੰਦ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਗਿਰ ਸਵਾਮੀ ਵਿਸ਼ਨੂ-ਦੇਵਾਨੰਦ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੱਸਿਆ ਹੈ:

"ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਦੀ ਮਦਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ 'ਸਵੈ' (Self) ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਇਸ ਦੀ ਮਦਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਤੁਸੀਂ ਰੱਬੀ ਸੂਰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦੇ ਅਤੇ ਅਮਰਤਾ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸਹੀ ਰਾਹ ਹੈ। ਇਹ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਅਕਾਸ਼ ਤੱਕ, ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਸੱਚਾਈ ਤੱਕ, ਹਨੇਰੇ ਤੋਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੱਕ, ਦਰਦ ਤੋਂ ਸੁਖ ਤੱਕ, ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਤੋਂ ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਇੱਕ ਰਹੱਸਮਈ ਰਸਤਾ ਹੈ। ਮੌਤ ਤੋਂ ਅਮਰਤਾ ਤੱਕ।"

ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਟੀਚਾ ਹੈ।

ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਰਾਹੀਂ, ਮਨ ਦੀ ਖੇਡ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਹੀ ਦੇਖੋਗੇ ਕਿ 'ਅਹੰ' ਲਗਾਤਾਰ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਰ, ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਖੇਡ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਨ ਲੱਗਦੇ ਹੋ। ਜਦੋਂ 'ਅਹੰ' ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਲਈ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹੋ।

ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਪੜਾਅ ਹੈ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਸ ਪੜਾਅ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜੀ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਪੱਛਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ 'ਮਾਈਂਡਫੁਲਨੈਸ' ਵੀ ਇਸ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਹੀ ਟੀਚਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਾਰੋਬਾਰ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਵਧਾਉਣਾ ਜਾਂ ਤਣਾਅ ਤੋਂ ਰਾਹਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ, ਇਹ ਸਭ ਇਸ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹਾਸਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰਾਹ ਕਈ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸੱਚ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੈ। ਨਿਯਮਿਤ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਮਨ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਉਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਣਦੇਖੀ ਚੇਤਨਾ, ਬਿਹਤਰ ਸਮਝ ਲਈ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਗਿਆਨ ਛੱਡਦੀ ਹੈ। 'ਅਹੰ' ਧੀਮੇ ਧੀਮੇ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਣਦੇਖੀ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਛੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਵੇਕ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਾਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਭਾਵੇਂ ਤੁਹਾਡਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਟੀਚਾ ਕਾਰੋਬਾਰ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੂਰਤਾਂ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ।

ਉਧਰਨ: "ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਐਂਡ ਮੰਤਰਾ" (ਸਵਾਮੀ ਵਿਸ਼ਨੂ-ਦੇਵਾਨੰਦ ਦੁਆਰਾ) ਤੋਂ ਅਨੁਵਾਦ।

"ਇੱਕ ਉੱਚ ਸਤਰ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝੀਏ" (ਰੂਡੋਲਫ ਸਟਾਈਨਰ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ, ਮਾਟਸੂਰਾ ਕੇਨ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦਿਤ) ਦੇ ਅਨੁਵਾਦਕ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਗਵਾਹ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਿਖਲਾਈ ਲਈ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਤਰੀਕੇ ਹਨ।

• ਭਾਰਤੀ
• ਮਸੀਹਾਈ (ਗਨੋਸਿਸ)
• ਰੋਜ਼ ਕ੍ਰੂਸੀਬਲ (ਥੀਓਸੋਫੀ ਆਦਿ)

ਭਾਰਤੀ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ, ਸਵੈ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਗੁਰੂ (ਸ਼ਾਸ਼ਤਰ) ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਮਸੀਹਾਈ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ, ਮਸੀਹ ਦੀਆਂ ਵ੍ਹਿਪਿੰਗ ਅਤੇ ਕਰੂਸੀਫਿਕਸ਼ਨ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਕੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਮੇਂ, ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਅੰਤਮ ਗੁਰੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਗੁਰੂ ਇੱਕ ਵਿਚੋਲਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਰੋਜ਼ ਕ੍ਰੂਸੀਬਲ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ, ਸਵੈ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਗੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਗੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਵਾਂਗ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕਰੁਣਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ ਦੇਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਟੀਚਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਮੈਂ ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਭ ਕੁਝ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਦਰਅਸਲ, ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਗੁਰੂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਾਰਤੀ ਤਰੀਕਿਆਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਵੈ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਦਿਸ਼ਾ ਅਧਿਆਤਮਕ ਹੈ। ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣਾ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮੈਂ ਰੋਜ਼ ਕ੍ਰੂਸੀਬਲ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹਾਂ।

ਮੈਂ ਖੁਦ ਕਦੇ ਮਸੀਹਾਈ ਤਰੀਕੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਜੇਜ਼ੂਸ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ "ਸਪਿਰਚੁਅਲ" (ਇਗਨਾਚੀਅਸ ਔਫ ਲੋਯੋਲਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ) ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਧਿਆਨ (ਸਿੱਖਿਆ) ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਦਿਲਚਸਪ ਹਨ।
ਅਧਿਆਤਮਕ ਤਰੀਕਾ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਰੋਜ਼ ਕ੍ਰੂਸੀਬਲ (ਥੀਓਸੋਫੀ ਆਦਿ) ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਧਿਆਤਮਕ ਤਰੀਕਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾ ਕੇ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਲਿਆਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। "ਸਵੈ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ" ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ, ਕੁਝ ਲੋਕ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਲੋਕ ਸਵੈ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ 60% ਰੋਜ਼ ਕ੍ਰੂਸੀਬਲ + 20% ਮਸੀਹਾਈ + 20% ਭਾਰਤੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮੇਰੀ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਹੈ।

「ਇਹਾਲਾ ਫੇਅਰ」（ਟੋਕੀਓ ਬਿਗ ਸਾਈਟ) ਵਿੱਚ, JCETI ਨੇ ਸ਼ਿਰਕਤ ਕੀਤੀ।
https://www.jceti.org, ਇਸ ਸੰਸਥਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੁਣਿਆ। ਇਸ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲਾਂ ਕਹੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਮੈਂ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਧੁੰਦ ਵਿੱਚ ਸੁਣੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਗਲਤ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

■ ਸਿਰੀਅਸ ਤੋਂ ਆਏ ਲੋਕ
ਬਿੱਲੀ ਵਰਖੇ ਚਿਹਰੇ (!)
ਯੋਗਾ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ (!)

■ ਪਲੇਅਡੇਸ
ਮਸ਼ਹੂਰ

■ ਅਲਕਟੂਰਸ (ਅਰਕਟੂਰਸ)
ਫ਼ਿਲਮ 'ਅਵਤਾਰ' ਵਰਗੇ ਚਿਹਰੇ। ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗ੍ਰੇਗਰੀ ਸੈਲੀਵਨ ਵੀ ਇੱਥੋਂ ਦੇ ਹਨ।

■ ਐਂਡ੍ਰੋਮੇਡਾ
ਦੇਵਦੂਤ (!)

■ ਓਰੀਅਨ
ਡੰਮੀਆਂ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਓਰੀਅਨ ਯੁੱਧ (ਕੋਸਮਿਕ ਯੁੱਧ) ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ।



ਇਹ ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਭਵਿਸ਼ਖਵਾਣੀ, ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵਿੱਚ "ਸੀਰੀਅਸ ਇੱਕ ਬਿੱਲੀ ਵਰਗਾ ਚਿਹਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ" ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੂ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਰਹੇ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਦਿਲਚਸਪ ਸੀ। ਕਲਾਕਾਰ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਰਕਟੂਰਸ ਤੋਂ ਦੱਸਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ "ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ" ਸੀ। "ਐਂਡ੍ਰੋਮੇਡਾ ਇੱਕ ਦੂਤ ਹੈ," ਇਹ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਹੀ ਸੀ। "ਓਰੀਅਨ ਨੂੰ ਡਰੰਬਲ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਪਸੰਦ ਹਨ," ਇਹ ਓਰੀਅਨ ਬੀਅਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਢੰਗ ਹੈ।

ਮੈਂ ਇਸ ਸੰਸਥਾ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਪਰ ਉਸ ਸੰਸਥਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ "ਯੂ.ਐੱਫ.ਓ. ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦਾ ਛੁਪਾਓ" ਕਿਤਾਬ ਜੋ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖਰੀਦਿਆ ਸੀ (ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ) ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਸਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਮਝ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ "ਹਫੁਰੀ ਸ਼ਿੰਜਿ ਦੇ ਜੁਬਲੀ ਦੇਵੀ (ਹਫੁਰੀ ਸ਼ਿੰਜਿ ਦੇ ਜੁਬਲੀ ਦੇਵੀ) ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੇਰਾ, ਜੋ ਕਿ ਗਿਜ਼ਾ ਦੇ ਵੱਡੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਵਿੱਚ ਹਾਥੋਹਰ ਦੀ ਰਿਤੂਆਲ" ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਖਰੀਦਿਆ ਸੀ।

ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਧਨੁੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਏਲੀਅਨ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਏਲੀਅਨ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਮੇਰਾ ਉਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਕੂਲੀ ਦੋਸਤ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਸਵਿਜ਼ਰਲੈਂਡ ਦੇ ਯੂ.ਐੱਫ.ਓ. ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਿੱਲੀ ਮੇਅਰ ਦੇ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਸੀ (ਇੱਕ ਵਲੰਟੀਅਰ ਕੰਮ?), ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਸਕੂਲੀ ਦੋਸਤ ਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਮੈਨੂੰ ਉਸਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ (ਹੱਸੋ), ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਾਲ ਯੂ.ਐੱਫ.ਓ. ਟੂਰ 'ਤੇ ਗਿਆ (ਹੱਸੋ)। ਇਹ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਸਮਾਂ ਹੈ।

ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਸਕੂਲੀ ਦੋਸਤ ਦੇ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਨੇ ਇੱਕ ਏਲੀਅਨ ਵਰਗੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਚੈਨਲਿੰਗ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਸਪੀਕਰ ਵਾਂਗ ਉਹ ਸੋਚਾਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਸੀ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਚੈਨਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਸੂਸੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਨੋ-ਕੈਚ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਤੂੰ ਕੌਣ ਹੈਂ?" ਉਸ ਸਮੇਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕੁਝ ਅਜੀਬ ਗੱਲਾਂ ਕਹੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਚੈਨਲ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਏਲੀਅਨ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਚੈਨਲ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਚੈਨਲਿੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਏਲੀਅਨ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਚੈਨਲਿੰਗ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਪਸ਼ਟ ਮਾਨਸਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਉਹ" ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਹਾਈਅਰ ਸੈਲਫ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਜਾਂ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਸੁਣਨਾ, ਇਹ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਕੰਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਏਲੀਅਨ ਨਾਲ ਚੈਨਲਿੰਗ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਚੈਨਲ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ (ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ) ਇਸਨੂੰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਭੂਮਿਕਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਚੈਨਲਿੰਗ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਚੈਨਲਿੰਗ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਉੱਚੇਰੇਪਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ, ਉਹ ਲੋਕ ਚੈਨਲਿੰਗ ਕਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਤੁਹਾਡੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ, ਉਹ ਚੈਨਲਿੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਕਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਏਲੀਅਨ ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਕਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੀਆ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ, ਚੈਨਲਿੰਗ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ "ਇੱਕ ਧਿਆਨਮਗਸਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਾਹਸ (ਬੌਬ ਫਿਕਸ ਦੁਆਰਾ)," ਉਸਦੇ ਗੁਰੂ, ਮਹਾਰਿਸ਼ੀ ਮਹੇਸ਼ ਯੋਗੀ ਨੇ ਚੈਨਲਿੰਗ ਬਾਰੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖੇ ਸਨ, ਪਰ ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਆਮ ਗੱਲਬਾਤ ਵਾਂਗ ਹੈ।

ਬਿਤਾਏ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਮੱਧਕਾਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਲਈ ਧਰਤੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅਣਜਾਣੀ ਥਾਂ ਸੀ। ਉਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਲਈ ਆਏ ਸਨ। ਉਸ ਸਮੇਂ, ਮੇਰੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਅੱਧਾ ਜੀਵਨ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਬਿਤਾਇਆ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗ੍ਰਹਿ 'ਤੇ ਜਨਮ ਲਿਆ, ਜਾਂ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਮਿਸ਼ਨ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗ੍ਰਹਿ 'ਤੇ ਜਨਮ ਲਿਆ... ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਅਸਲੀ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੋਰ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੰਗਠਨ ਜਾਂ ਸਮੂਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਮੇਰੇ ਮਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਪਨਾ ਹੈ। ਪਰ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਮੇਰਾ ਕੋਈ ਖਾਸ ਮਿਸ਼ਨ ਹੈ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਜਨਮ ਲੈਣ ਲਈ ਲਿਆਇਆ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੋਵੇਗਾ।

ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਾਰ "ਅਲਕਟੂਰਸ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ" ਨਾਮ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਖਰੀਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ।

■ ਮਾਈਂਡਫੁਲਨੈੱਸ
ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਉਸ ਸੰਗਠਨ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਾਈਂਡਫੁਲਨੈੱਸ ਧਿਆਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਮੈਂ ਇਸ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਮੁਖੀ, ਗ੍ਰੇਗਰੀ ਸਾਲੀਵਨ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਟੀਚਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹਾਂ।

■ ਹਾਈਅਰ ਸੈਲਫ
ਮੇਰੇ ਸਮੂਹ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਮੇਰੇ ਹਾਈਅਰ ਸੈਲਫ ਨੂੰ ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਵਾਂਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਕੋਈ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਕਹਾਂਗਾ। ਸ਼ਾਇਦ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਪਤਾ।

ਮੈਂ ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ 'ਤੇ ਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਸੁਪਨਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਸਲ ਘਟਨਾ ਹੋ ਰਹੀ ਹੋਵੇ।

ਟਰੇਨ ਵਿੱਚ ਹਿਲਾ ਕੇ, ਬੱਸ ਵਿੱਚ ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ, ਪਹਾੜ ਦੇ ਪੈਰ ਵਿੱਚ ਉਤਰੋ, ਅਤੇ ਉਥੋਂ ਤੋਂ ਪੂਰਾ ਦਿਨ ਪਹਾੜ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹੋ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਟਨਲ ਦੇ ਪੌੜੀਆਂ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਦੇ ਹੋ। ਇਹ ਅਜੇ ਸਵੇਰ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹਨੇਰਾ ਹੈ।

ਸ਼ੋਲਡਰ ਬੈਗ ਵਿੱਚ 500 ਮਿ.ਲੀ. ਪਾਣੀ ਹੈ।
ਇੱਕ ਟਨਲ ਵਾਲੇ ਪੌੜੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ ਕੇ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਰਸਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਚਾਨਕ ਮੈਂ ਸਿੱਧਾ ਢਲਾਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚ ਗਈ।

ਮੈਂ ਸਾਰਾ ਦਿਨ ਚੜ੍ਹਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾ ਕੇ ਸਵੇਰੇ ਜਲਦੀ ਨਿਕਲੀ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉੱਥੇ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਹਨੇਰਾ ਸੀ। ਮੈਂ ਲਾਈਟ ਚਾਲੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ ਦੇਖਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚੀ, ਤਾਂ ਟਿਕਟ ਵਿਕਰੀ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਲਾਈਟ ਚੱਲ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਟਿਕਟ ਵੇਚੀ। ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਬਰੋਸ਼ਰ ਰੱਖਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਟਿਕਟ ਵਿਕਰੇਤਾ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿੱਥੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਬਰੋਸ਼ਰ ਗਲਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ, ਮੋਟਾ ਬਰੋਸ਼ਰ ਦਿੱਤਾ। ਝਿਲੇ ਵਿੱਚ 50 ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੰਦਰ ਹਨ।

ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਰੌਸ਼ਨੀ ਹੋ ਗਈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇਖ ਸਕੀ। ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨੇੜਲੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸੀ, ਪਰ ਅਚਾਨਕ ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਦੇਖੀ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਬੁੱਧਮੂਰਤੀ ਮੰਦਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਇੰਨਾ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ (ਇਹ ਇੱਕ ਸੁਪਨਾ ਹੈ, ਹੱਸ)।

ਉਸ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਏਲੀਵੇਟਰ ਵੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉੱਥੇ ਪੌੜੀਆਂ ਵੀ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਪੌੜੀਆਂ ਤੋਂ ਚੜਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਉਸਦੇ ਪਹਿਲੇ ਮੰਜ਼ਿਲ 'ਤੇ ਇੱਕ ਭੋਜਨਸ਼ਾਲਾ ਸੀ। ਭੋਜਨਸ਼ਾਲਾ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕੋਇਨ-ਓਪਰੇਟਿਡ ਦੂਰਬੀ ਦਾ ਕੋਇਨ ਸਲੋਟ ਹੀ ਭੋਜਨਸ਼ਾਲਾ ਦੀਆਂ ਸੀਟਾਂ 'ਤੇ ਲੱਗਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਕੀ ਹੈ? ਭੋਜਨਸ਼ਾਲਾ ਅਜੇ ਵੀ ਸਵੇਰ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉੱਪਰ ਜਾਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਪੌੜੀਆਂ ਚੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਧੁੱਪ ਚੜ੍ਹੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਧੁੱਪ ਦੀ ਗਰਮੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ...

ਅਸੂਰਜ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਮੈਂ ਪੌੜੀਆਂ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਫਿਰ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਮੋਮੈਂਟ 'ਤੇ ਅਲਾਰਮ ਵਜ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮੈਂ ਉੱਠ ਗਿਆ।
ਹੰਮ। ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਤੋਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ...।
ਕੀ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਦੇਖ ਸਕਾਂਗਾ?

ਯੂਸ਼ੀ ਫੇਅਰ (ਟੋਕੀਓ ਬਿਗ ਸਾਈਟ) ਦੇ ਬੂਥ 'ਤੇ ਮੈਂ ਕੁੱਝ ਕਾਉਂਸਲਿੰਗਾਂ ਲਈਆਂ।

ਮੇਰੇ ਲਈ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਕਿਹਾ, ਉਹ ਹੈ, "ਹੋਰ ਮਜ਼ੇ ਕਰਨਾ।"

ਮੈਂ ਇੱਕ ਸਾਈਕਿਕ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਿਖਵਾਇਆ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਵਿਸ਼ੁੱਡਾ ਤੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹਨ, ਪਰ ਅਜਨਾ ਅਤੇ ਸਹਸਰਾਰਾ ਥੋੜੇ ਝੱਜੜੇ ਹਨ।

ਮੈਂ ਉਸ ਤੋਂ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਿ ਅਜਨਾ ਤੱਕ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ "ਮਜ਼ੇ ਕਰੋ," ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਮਜ਼ੇ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਉੱਪਰ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਸਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਕਈ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਹ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਵੀ ਇਹ ਗੱਲ ਸਹੀ ਲੱਗੀ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਮੰਨ ਲਿਆ ਕਿ ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ। ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ, ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਗੰਭੀਰਤਾ ਵਧ ਗਈ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ੇ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ।

ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਥੋੜਾ ਗਲਤ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਨਾਹਤਾ ਦੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਨਾ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰਾ ਦਿਲ ਗਰਮ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਦਿਲ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਸਿਰ ਦਾ ਅਜਨਾ ਅਜੇ ਵੀ ਥੋੜਾ ਭਾਰੀ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਕੁਝ ਗੰਭੀਰਤਾ ਸੀ।

ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਮਨੀਪੁਰਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮੈਂ "ਗਰਮੀ" ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਅਨਾਹਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ "ਗਰਮ" ਹੋਣ ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸੀ, ਪਰ ਅਜੇ ਵੀ ਅਜਨਾ ਬਹੁਤਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕਾਉਂਸਲਿੰਗ ਕਰਵਾਈ, ਤਾਂ ਅਜਨਾ ਅਤੇ ਸਹਸਰਾਰਾ ਲਈ ਸੁਝਾਅ "ਮਜ਼ੇ ਕਰੋ" ਇਹ ਥੀ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਅਨਾਹਤਾ ਦੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੰਵੇਦਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਅਨਾਹਤਾ ਦੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਾ ਆਈ, ਇਸ ਲਈ ਮੇਰਾ ਸਿਰ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਸਾਈਕਿਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਜਨਾ ਅਤੇ ਸਹਸਰਾਰਾ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲ ਬਹੁਤ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਈ।

ਇਸ ਲਈ, ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ੇ ਕਰਨ, ਦੂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਵਰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਇੰਨਾ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੇ ਈੜੇ ਦੀ ਹੱਡੀ ਅਜੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਈਕਿਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਆਵੇਗੀ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਪਰ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਕੁਝ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਕਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਕਾਉਂਸਲਰ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਤਾਲਿਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਤਾਲਿਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਜਾ ਕੇ ਆਪਣੀ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਇੰਸਟ੍ਰਕਟਰ ਨਾਲ ਵੀ ਕਾਉਂਸਲਿੰਗ ਕਰਵਾਈ, ਜੋ ਸਾਈਕਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਸੀ।

■ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਸਲਾਹਕਾਰ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤਾ ਕਿਵੇਂ ਰੱਖਣਾ ਹੈ
ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਸਨੂੰ "ਪੁਸ਼ਟੀ" ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ। ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਸਲਾਹਕਾਰ ਤੁਹਾਡੇ ਧਿਆਨ ਜਾਂ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਗਏ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਪੁੱਛ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕੀ ਜਵਾਬ ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਗਲਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਗਲਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਕਿ ਕੀ ਸਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਗਲਤ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਲਾਹਕਾਰ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਹੋਣ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਨੂੰ "ਪੁਸ਼ਟੀ" ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਲਾਹਕਾਰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਮੁੱਖ ਹੋ, ਅਤੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਤੁਹਾਡੀ ਮਦਦ ਲਈ ਹਨ।

ਮਾਨਸਿਕ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ, ਮਾਨਸਿਕ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ।

ਮਾਨਸਿਕ ਖੁਸ਼ੀ ਮਨੀਪੁਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਮਾਨਸਿਕ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਜਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ (ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ)।

ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਦੂਜੀ ਗੱਲ ਅਜੇ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ।
ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਹੋਈਆਂ ਕਾਉਂਸਲਿੰਗ ਅਤੇ ਸੈਮੀਨਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਣੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਿਆਂ, ਅਜਨਾ ਲਈ ਚਾਬੀ "ਖੁਸ਼ੀ" ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕੁਡਲਿਨੀ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਕੁਡਲਿਨੀ ਦੇ ਜਾਗਣ ਅਤੇ ਮਨੀਪੁਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਮੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਾ ਆਉਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮੈਂ ਪਾਜ਼ੀਟਿਵ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ "ਗਰਮੀ" ਸੀ। ਇਹ ਖੁਸ਼ੀ ਅੰਦਰੋਂ ਆ ਰਹੀ ਸੀ। ਮੇਰੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਨੁਭਵ ਵਧ ਗਏ ਸਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਨਾਹਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਹੁਣ ਮੈਨਿਪੁਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਰਗੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ "ਗਰਮੀ" ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਹਵਾ ਵਰਗੀ ਤਾਜ਼ਗੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ "ਗਰਮੀ" ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ, ਪਰ ਗਰਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ "ਗਰਮੀ" ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤਾਜ਼ਗੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਤਾਜ਼ਗੀ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮਨ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਵਿਚਾਰ ਹਨ।

ਮੈਂ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਿ ਅਜਨਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਕੀ ਚਾਬੀ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਝ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਜਨਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਨੂੰ "ਠੰਢ" ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ "ਕੀ ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣਾ ਹੈ...", ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਜਨਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਜਾਣ ਲਈ ਚਾਬੀ "ਖੁਸ਼ੀ" ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਮਨੀਪੁਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਥੋੜੇ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਅਨਾਹਤਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋਣ ਨਾਲ, ਇਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਅਗਲੀ ਗੱਲ ਹੋਰ ਅੰਦਰ ਹੋਵੇਗੀ। ਗਰਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਬਾਹਰ "ਗਰਮੀ" ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਤਰਾਲ ਵਿੱਚ "ਗਰਮੀ" ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਦਰ "ਠੰਢ" ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤਰਕਪੂਰਨ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਔਰੇ ਦਾ ਬਾਹਰਲਾ ਅਤੇ ਅੰਦਰਲਾ ਹਿੱਸਾ ਗਰਮੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਔਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਣ 'ਤੇ ਅਜਨਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ "ਉੱਚੇ ਤਰੰਗ", "ਖੁਸ਼ੀ" ਅਤੇ "ਪੂਰਨ" ਵਰਗੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਅਨਾਹਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋਣ ਦੀ ਗੱਲ ਵਾਂਗ, ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਗਰਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ "ਠੰਢ" ਹੋਵੇ, ਪਰ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਵੀ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਅਜੇ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ।

ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, "ਗੁਜਿਨਗੀ" ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ "ਤੈਨਵਾਕਾਟੋ" ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਅਜਨਾ ਦੇ ਜਾਗਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਸੈਮੀਨਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਣਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਇਆ। "ਤੈਨਵਾਕਾਟੋ" ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਣ 'ਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ਾ (ਅਜਨਾ) ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਤੈਨਵਾਕਾਟੋ" ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਹਨੇਰਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਸੀ।

ਪਹਿਲਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਧਿਆਨ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਭਮਰਿਆਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਾਂ, ਤਾਂ 2-3 ਸਕਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਚਾਰ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਭਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ "ਜ਼ਾਵਾਜ਼ਾਵਾ" ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਊਰਜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਭਮਰਿਆਂ ਦੀ "ਜ਼ਾਵਾਜ਼ਾਵਾ" ਭਾਵਨਾ ਕੀ ਹੈ।

ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭਮਰਿਆਂ ਦੀ "ਜ਼ਾਵਾਜ਼ਾਵਾ" ਭਾਵਨਾ ਊਰਜਾ ਦਾ ਇੱਕ "ਥਰਿੱਲ" ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਿਆਨ (ਫੋਕਸ) 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦੇਣ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਿਛਲੇ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤੇ ਤੋਂ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਸਿਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕੰਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਅਸਥਿਰਤਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਗਲਤ ਸ਼ਬਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਥਿਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ "ਕੰਧ" ਜਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੈ ਜੋ ਧਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ, ਪਿਛਲੇ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤੇ ਤੋਂ, ਮੈਂ ਇਹ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ "ਕੰਧ" ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਭਮਰਿਆਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਧਿਆਨ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ, ਮੇਰੇ ਭਮਰਿਆਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਧ ਗਈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਿਆ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਭਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਗੁਬਾਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਧਿਆਨ ਦਾ ਬਿੰਦੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਪਲ ਵਿੱਚ, ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪੱਧਰ ਅਚਾਨਕ ਹੋਰ ਵੀ ਘੱਟ ਗਿਆ।

ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਧਿਆਨ ਖਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹੈ।

ਭਮਰਿਆਂ ਦੀ "ਜ਼ਾਵਾਜ਼ਾਵਾ" ਭਾਵਨਾ ਲਗਭਗ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਬਾਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।
"ਜ਼ਾਵਾਜ਼ਾਵਾ" ਭਾਵਨਾ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਵਾibration ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਾibration ਘੱਟ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਵਰਤੀ (frequency) ਵਧ ਗਈ ਹੈ।

ਪਹਿਲਾਂ, ਮੇਰੇ ਭਮਰਿਆਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ, ਇੱਕ ਉੱਬਲਦੇ ਪਾਣੀ ਵਾਂਗ, ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਤੋਂ "ਜ਼ਾਵਾਜ਼ਾਵਾ" ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ "ਜ਼ਾਵਾਜ਼ਾਵਾ" ਦਾ ਵਾibration, ਹੁਣ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਵਰਤੀ ਵੀ ਹੁਣ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਸੀ। ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਖੇਤਰ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੀ। ਹੁਣ, ਇਹ ਖੇਤਰ ਇੱਕ ਗੁਬਾਰੇ ਜਾਂ ਗੋਲੇ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਬਲਦੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਲਗਭਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਾibration ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਵਰਤੀ ਵਧ ਗਈ ਹੈ।

ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਖਿਡੌਣਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡਿਸਕ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਰੱਸੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਖਿੱਚਦੇ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ "ਬਿਊਨ" ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ ਘੁੰਮਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਇਸਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਖਿਡੌਣਾ ਥੋੜੀ ਊਰਜਾ ਨਾਲ ਧੀਮੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਥਰਿੱਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਊਰਜਾ ਨਾਲ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਜਿਹਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਬਿਊਨਬਿਊਨ ਮਾਸਟਰ"।

ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪੱਧਰ ਉੱਪਰ-ਨੀਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਚਾਰ ਘੱਟ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਮੈਂ "ਹੁਣ" ਵਿੱਚ ਜੀ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਪਿਛਲੇ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤੇ ਤੋਂ, ਇਹ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ "ਰੀਬਾਊਂਡ" ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਚਾਰ ਥੋੜੇ ਵਧ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ "ਕੰਧ" ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਚਾਰ ਵਧ ਗਏ ਹਨ, ਪਰ ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਝਿਜਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ "ਰੀਬਾਊਂਡ" ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ।

ਇਹੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਗਏ ਬਦਲਾਅ ਹੋਏ ਸਨ।

ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ "ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਭਮਰ ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਖਿਚੜੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ 2-3 ਸਕਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।" ਅਜਿਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਅੱਜ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ, "ਜਦੋਂ ਫੋਕਸ ਪੁਆਇੰਟ 'ਤੇ ਇੱਕ ਗੁਲਾਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਆਉਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਧਿਆਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਚਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।" ਅਜਿਹਾ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਜੀਵਨ ਜਿਉਣਾ "ਹੁਣ" ਵਿੱਚ ਜੀਣਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਵਾਰ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਆਉਣਾ ਹੋਰ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, "ਹੁਣ" ਵਿੱਚ ਜੀਣਾ ਹੋਰ ਵੀ ਆਸਾਨ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਗਿਰਾਮ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ।

ਪਿਛਲੇ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ।

ਫੋਕਸ ਪੁਆਇੰਟ 'ਤੇ ਇੱਕ ਗੋਲਾ ਵਰਗੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਔਖਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਬਦਲਾਵ ਆਏ ਹਨ।

ਪਹਿਲਾਂ, ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਲਗਾਉਣ ਨਾਲ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਰੁਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਜਦੋਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਧਿਆਨ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਇੱਕ ਪਰਸਪਰ ਸੰਬੰਧ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਸ ਵਾਰ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਕੜੀ ਕਾਫ਼ੀ ਢਿੱਲੀ ਹੋ ਗਈ ਹੈ।

ਧਿਆਨ ਧਿਆਨ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਮਾ 'ਤੇ ਗੋਲਾ ਬਣਾਉਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਉਹ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਜੋ ਕਦੇ-ਕਦਾਨਾਂ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ... ਇਹ ਵੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਕਿਹਾ, ਪਰ ਇਹ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਵੀ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਕਿਹਾ, ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਜਿਸਨੂੰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਧਿਆਨ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਭਮਾ 'ਤੇ ਗੋਲਾ ਬਣਾਉਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਵਧੀਕ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੂਖਮ ਇਰਾਦੇ ਵਰਗਾ। ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ "ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨ ਜਾਂ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵਰਗੀ ਚੀਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਤੋਂ ਵੀ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਵਧੀਕ ਅਨੁਭਵ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਦੋਵੇਂ "ਮਨ" ਜਾਂ "ਮਾਨਸਿਕਤਾ" ਜਾਂ "ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ" ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, "ਧਿਆਨ" ਅਤੇ "ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ (ਮਨ, ਮਾਨਸਿਕਤਾ)" ਵੱਖ ਹੋ ਗਏ ਹਨ।

"ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ (ਮਨ, ਮਾਨਸਿਕਤਾ) ਦਾ ਵਿਛੋੜਾ" ਵਾਲੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੱਸਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇਗਾ:

"ਧਿਆਨ" ਜਾਗਰੂਕ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ "ਵਿਚਾਰ" ਵਜੋਂ ਮਨ, ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਧਿਆਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ "ਵਿਚਾਰ" ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਰੁਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਾਸੇ, ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਧਿਆਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ "ਵਿਚਾਰ" ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ "ਸੰਵੇਦਨਾ" ਵਜੋਂ ਮਨ, ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਜਾਂ, ਇਹ ਸੰਵੇਦਨਾ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਥਾਂ ਤੋਂ ਆ ਰਹੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ "ਵਿਚਾਰ" ਅਤੇ "ਸੰਵੇਦਨਾ" ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਾਰ ਇਹ "ਸੰਵੇਦਨਾ" ਸਾਹਮਣੇ ਆਈ ਹੈ।

"ਸੰਵੇਦਨਾ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇਗਾ।

■ ਔਬਜੈਕਟਿਵ ਵਿਊ (Objective View)
ਕੁਝ ਲੋਕ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ "ਔਬਜੈਕਟਿਵ ਵਿਊ" ਕਹਿੰਦੇ ਆ ਰਹੇ ਹੋਣਗੇ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ "ਔਬਜੈਕਟਿਵ ਵਿਊ" ਕਹਿਣਾ ਇੱਕ ਗਲਤ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤੋਂ ਵਰਗਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ "ਔਬਜੈਕਟਿਵ ਵਿਊ" ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ "ਦੂਰੀ" ਤੋਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਵੀਡੀਓ ਗੇਮ ਦੇ ਕਿਰਦਾਰ ਵਾਂਗ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ "ਇੱਥੇ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ "ਇੱਥੇ" ਅਤੇ "ਹੁਣ" ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਉਹ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ "ਔਬਜੈਕਟਿਵ ਵਿਊ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ "ਕੀ ਗੱਲ ਹੈ?" ਵਰਗਾ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, "ਆਹ, ਔਬਜੈਕਟਿਵ ਵਿਊ। ਆਹ, ਹਾਂ," ਪਰ ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ "ਔਬਜੈਕਟਿਵ ਵਿਊ" ਇੱਕ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਗਲਤ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮੇਰੇ ਖੁਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਅਸਲੀ ਔਬਜੈਕਟਿਵਿਟੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਧਨੁਸਰੀ ਸਰੀਰ, ਬਾਹਰੋਂ ਦੇਖਣਾ।

ਇਸਨੂੰ ਔਬਜੈਕਟਿਵਿਟੀ ਕਹਿਣ ਦੇ ਬਜਾਏ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਾਲਾਤ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ "ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਜਿੱਥੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪਛਾਣੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਛਾਣਨਾ ਕਿ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪੜਤਾਲ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ।"

ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੋਕ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਔਬਜੈਕਟਿਵਿਟੀ ਕਹਿੰਦੇ ਆ ਰਹੇ ਹਨ। "ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ" ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੋਸਟੂਲੇਟ ਹੈ। "ਮੈਂ" ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ "ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ" ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ "ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪੜਤਾਲ" ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ "ਔਬਜੈਕਟਿਵ" ਕੀ ਹੈ, ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਲੋਕ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ "ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪੜਤਾਲ" ਨੂੰ "ਔਬਜੈਕਟਿਵਿਟੀ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਿਰਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ, ਮੇਰੇ ਭਵਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਬਾਰੇ ਵਰਗੀ ਭਾਵਨਾ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਪੇਟ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਗੁਬਾਰੇ ਵਰਗਾ ਚੀਜ਼ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਪੇਟ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਾਣ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਗੁਬਾਰੇ ਨੂੰ ਫੜ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਇਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ ਮੇਰੇ ਭਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਬਾਰੇ ਵਰਗੀ ਭਾਵਨਾ ਕਿਸੇ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਮੈਂ ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਅਕਸਰ ਚੁੱਪ ਧਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਕਈ ਵਾਰ ਮੈਂ "ਓੰਮ" ਦਾ ਜਾਪ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ ਮੇਰੇ ਭਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਬਾਰੇ ਵਰਗੀ ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਂ "ਓੰਮ" ਦਾ ਜਾਪ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਫਰਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ।

ਪਹਿਲਾਂ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਭਵਾਂ ਵਿੱਚ "ਓੰਮ" ਦਾ ਜਾਪ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਭਵਾਂ ਦੀ ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਝਨਝਨਾਹਟ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਭਵਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭਵਾਂ ਦੀ ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਝਨਝਨਾਹਟ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ "ਓੰਮ" ਦਾ ਜਾਪ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਹ ਝਨਝਨਾਹਟ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਜਦੋਂ ਮੇਰੇ ਭਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਬਾਰੇ ਵਰਗੀ ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਝਨਝਨਾਹਟ ਲਗਭਗ ਨਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ "ਓੰਮ" ਦਾ ਜਾਪ ਕਰਨ 'ਤੇ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਝਨਝਨਾਹਟ ਨਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ "ਓੰਮ" ਦਾ ਜਾਪ ਕਰਨ ਨਾਲ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਓੰਮ" ਮੇਰੇ ਭਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਬਾਰੇ ਵਰਗੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੇ ਭਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਬਾਰੇ ਵਰਗੀ ਭਾਵਨਾ ਕਿਸੇ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ "ਓੰਮ" ਦਾ ਜਾਪ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗੁਬਾਰੇ ਵਰਗੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ "ਮਿਲਚੋ ਯੋਗਾ (ਬੋਨਜ਼ਨ ਹਾਕੋ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ)" ਵਿੱਚ ਅਜਨਾ ਚਕਰਾ ਨੂੰ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ:

"ਆਪਣੇ ਮਨ (ਅਵਚੇਤਨਾ) ਨੂੰ ਭਵਾਂ ਦੇ ਅਜਨਾ ਚਕਰਾ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਭਵਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਣਾ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਲੈ ਰਹੇ ਹੋ, ਅਤੇ "ਓੰਮ" ਦਾ ਜਾਪ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਧੀਮੀ ਅਤੇ ਡੂੰਘੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਾਹ ਲਓ। ਫਿਰ, ਇਹ ਕਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅਜਨਾ ਚਕਰਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਣਾ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਰਹੇ ਹੋ, ਅਤੇ "ਓੰਮ" ਦਾ ਜਾਪ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਧੀਮੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਾਹ ਛੱਡੋ। ਇਸਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਦੁਹਰਾਓ।"

ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇਹ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ "ਪ੍ਰਾਣਾ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਲੈਣਾ" ਜਾਂ "ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਛੱਡਣਾ" ਦਾ ਅਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਹੁਣ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਅੰਦਰ ਲੈਣ ਜਾਂ ਛੱਡਣ ਦੀ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਧਿਆਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਹਰ ਵਾਰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਬਹੁਤ ਔਖੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ।

ਥੈਰਵਾਦ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਜਗਿਆਸ ਦੇ ਤੀਜੇ ਧাপে, ਅਨਹਾਨ ਫਲ (ਫੁਗੇਨਕਾ) ਦੁਆਰਾ ਬੁਰੇ ਸ਼ਬਦ (ਅੱਕੂ) ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਿਰਫ ਤੀਜੇ ਧাপে ਹੀ, ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਲਾਲਚ, ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਗਲਤ ਵਿਚਾਰ (ਮਿਚਾ-ਸੰਕੱਪੋ, ਝੂਠਾ ਵਿਚਾਰ), ਨਿੰਦਾ (ਪਿਸੁਨਾਵਕਾ, ਦੋਭਾਸ਼ੀ), ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਠੋਰ ਸ਼ਬਦ (ਫਾਰੁਸਾਵਕਾ, ਬੁਰੇ ਸ਼ਬਦ ਅੱਕੂ) ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ("ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ: ਮਾਈਂਡਫੁੱਲਨੈੱਸ ਧਿਆਨ, ਅਭਿਆਸ ਲੇਕਚਰ (ਉ-ਜੋਟੀਕਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ)")

ਤੀਜਾ ਧਰਮ ਅਨਹਾਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗੰਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੇ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੇਰੇ ਸ਼ਬਦ ਬੁਰੇ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਦੋ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ "ਹਾਵਾ" ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਨਾਹਟਾ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਗੰਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨਾ ਜਾਂ ਬੋਲਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਗਿਆ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਗੰਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਬੁਰਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਦਰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗੰਦੇ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।

ਜੇਕਰ ਜਗਿਆਸ ਦੇ ਤੀਜੇ ਧਰਮ, ਅਨਹਾਨ ਫਲ ਦੁਆਰਾ ਬੁਰੇ ਸ਼ਬਦ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਅਨਹਾਨ ਫਲ ਅਨਾਹਟਾ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।

ਜੇਕਰ ਅਨਾਹਟਾ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬੁਰੇ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤਰਕਪੂਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਜਾਂ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਗੰਦੇ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਅਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਔਖਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।

ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਲਈ, ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ।

■ ਚਾਰ ਸ਼ਾਮਨ ਫਲ ਅਤੇ ਚੱਕਰ ਦਾ ਸੰਬੰਧ
ਇਹ ਸੰਭਾਵਤ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਚਾਰ ਸ਼ਾਮਨ ਫਲਾਂ ਨੂੰ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਜੋੜਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇਗਾ:
- ਪ੍ਰਵਰਤਨਾ ਫਲ: ਕੁਡਲਿਨੀ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ। ਚੱਕਰ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਲਗਭਗ ਨਹੀਂ।
- ਇਕਾਮ ਫਲ: ਕੁਡਲਿਨੀ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ। ਮਨੀਪੁਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵੀ।
- ਅਨਹਾਨ ਫਲ: ਅਨਾਹਟਾ ਪ੍ਰਭਾਵੀ।
- ਅਰਾਹਨ ਫਲ: ਅਜੀਨਾਕਾ ਸਹਸਰਾ ਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ (ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਵਾਂਗਾ)।

ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

■ ਵੱਖਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ
ਉੱਪਰ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਕਿਤਾਬ ਵੀ ਥੈਰਵਾਦ ਬੁੱਧ ਧਰਮ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤੇ "ਜਗਿਆਸ ਦੇ ਧਰਮ (ਫੁਜਿਮੋਟੋ ਅਕਿਰ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ)" ਨਾਲ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਪ੍ਰਵਰਤਨਾ ਫਲ ਅਤੇ ਇਕਾਮ ਫਲ ਬਾਰੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।

・ਇੱਛਾ, ਲੋਭ, ਕ੍ਰੋਧ ਜਾਂ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ, ਜਗਤ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਸਿਰਫ਼ ਗ਼ਲਤ ਨਜ਼ਰੀਏ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
・ਜਗਤ ਦਾ ਦੂਜਾ ਪੜਾਅ ਸਿਰਫ਼ ਤ੍ਰਾਸਨਾ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਲੋਭ, ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਘੱਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
・(ਤੀਜੇ ਪੜਾਅ (ਅਨਿਯਾਨ) ਬਾਰੇ, ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੇ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ)।
・"ਕਿਯੋ" (ਨਾਲਾਪੱਖ ਗੱਲਬਾਤ), ਯਾਨੀ "ਅਖ਼ਬਾਰ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈਆਂ ਖ਼ਬਰਾਂ ਅਤੇ ਗਪਸ਼ਪ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨਾ", ਅਤੇ "ਜਿਆ ਜਿਨਸ਼ਿੰਨ" (ਗ਼ਲਤ ਮਿਹਨਤ), "ਜਿਆ ਜੋ" (ਗ਼ਲਤ ਧਿਆਨ), "ਜਿਆ ਕੈਟਾਟੂ" (ਗ਼ਲਤ ਮੁਕਤੀ), ਅਤੇ "ਜਿਆ ਚੀ" (ਗ਼ਲਤ ਗਿਆਨ) ਬਾਰੇ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੌਥੇ "ਡੋਕੈਟਸੂ ਚੀ" (ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਹੋਸ਼ੀਆਰੀ) ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ("ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ: ਮਾਈਂਡਫੁੱਲਨੈੱਸ ਧਿਆਨ, ਅਭਿਆਸ ਲੇਕਚਰ (ਉ-ਜੋਟੀਕਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ)")

ਯੋਗਾ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਗੱਲਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਣਦੇਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿੱਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹੋ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ।

ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਰੌਸ਼ਨੀ, ਸਮਾਤਾ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ੁੱਧ ਧਾਰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਵਿਪਾਸਨਾ ਧਿਆਨ ਦੀ ਸਮਝ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਸਮਝ ਬਹੁਤ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਤੀਬਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਚਮਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ। (ਇੱਕ ਥਾਂ ਛੱਡੀ ਗਈ ਹੈ) ਕੁਝ ਲੋਕ ਬੁੱਧ ਦੇ ਰੂਪ ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਭਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵੀ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ("ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ: ਮਾਈਂਡਫੁਲਨੈੱਸ ਧਿਆਨ, ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਲੈਕਚਰ (ਉ-ਜੋਟੀਕਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ)")

ਇਹ ਦੋਹਾਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟੀਕੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹਨ। ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸਦੇ ਸਮਾਨ ਟੀਕੇ ਹਨ। ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ:

ਕੁਝ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਪਰ ਵਿਆਖਿਆ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। (ਇੱਕ ਥਾਂ ਛੱਡੀ ਗਈ ਹੈ) ਅਜਿਹੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ "ਨਿਮਿੱਤਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ("ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ: ਮਾਈਂਡਫੁਲਨੈੱਸ ਧਿਆਨ, ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਲੈਕਚਰ (ਉ-ਜੋਟੀਕਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ)")

ਹੇਠਾਂ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਹਨ:

ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਣ, ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾ ਕਰੋ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹੋ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾ ਗੁਆ ਬੈਂਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦਾ ਪੱਧਰ ਘੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ("ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ: ਮਾਈਂਡਫੁਲਨੈੱਸ ਧਿਆਨ, ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਲੈਕਚਰ (ਉ-ਜੋਟੀਕਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ)")

ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਟੀਕਾ ਹੈ। ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਮਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਨਾਲੋਂ ਮਾਈਂਡਫੁਲਨੈੱਸ (ਵਿਪਾਸਨਾ, ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਧਿਆਨ) ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

■ ਕੁਡਲਿਨੀ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਸੇਨਡੋ ਵਿੱਚ ਰੌਸ਼ਨੀ
ਕੁਝ ਕੁਡਲਿਨੀ ਯੋਗਾ ਦੇ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਆਂ ਵਿੱਚ, ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ ਦੇਖੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਛੇੜਛਾੜ ਕਰਨ ਦਾ ਕਹਿਣ ਵਾਲਾ ਵੀ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪਤਾ।
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੇਨਡੋ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸਦੇ ਸਮਾਨ ਅਭਿਆਸ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਤਾ।

ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ ਦੇਖੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਸਹਸਰਾਲਾ ਜਾਂ ਪਿੱਛਲੇ ਸਿਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਤੋਂ "ਆਤਮਾ" ਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਵੇਲੇ ਦੇਖੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ। ਇਹ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ "ਦਿਸ਼ਾ ਸੂਚਕ"... ਜਾਂ, ਤਿੰਨ-ਅਯਾਮੀ ਅੱਖਾਂ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆਨ ਥੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਈ ਧਿਆ

ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੋ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਅਨਾਹਤਾ ਉੱਪਰ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ "ਸ਼ਾਇਦ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝ ਚੁੱਕੇ ਹਨ?" ਉਸ ਵੇਲੇ ਮੈਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਝੱਜਕ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, (ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ) ਸ਼ਾਇਦ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝ ਚੁੱਕੇ ਹਨ... ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਸੀ, "ਕੀ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਹੀ ਜਗਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹਰ ਕੋਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝ ਚੁੱਕਾ ਹੈ?" ਹੁਣ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਭੁੱਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਭਾਵਨਾ ਵੀ ਘੱਟ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਮੈਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ।

"ਸ਼ੋਬੋਟੋ ਗੇਨਜ਼ੂ ਸ਼ਨਕੂ (ਮੋਨਵਾਕਾ ਕਾਯੋਸ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖਿਆ ਹੈ:

"ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਠਹਿਰਣ ਵਰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।" (ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਵਿਰਾਮ) "ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚਾਈ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਠਹਿਰੀ ਹੋਈ ਹੈ।" ਇਹ ਉਸੇ ਗੱਲ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਮਝ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।" ਇਸ ਵਿੱਚ, ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੱਚਾਈ (ਜਗਤ) ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਠਹਿਰੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਸੱਚਾਈ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਜੇਕਰ ਇਹ ਗੱਲ ਸੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੇਰੀ "ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਹੈ" ਵਾਲੀ ਭਾਵਨਾ, ਸ਼ਾਇਦ ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਦੀ ਇੱਕ ਝਲਕ ਸੀ।

"ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ" ਦੇ ਕਈ ਪੜਾਅ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਥੇ "ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ" ਸ਼ਾਇਦ ਅਨਾਹਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਜਦੋਂ ਇਹ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਾਂਗਾ ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਯਕੀਨ ਕਰਾਂਗਾ, ਪਰ ਅਨਾਹਤਾ ਵਰਗੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ "ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ" ਵਰਗੀ ਗੱਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਮਨੀਪੁਰਾ ਉੱਪਰ ਹੁੰਦੇ ਸਮੇਂ, ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਮਨੀਪੁਰਾ ਉੱਪਰ ਹੁੰਦੇ ਸਮੇਂ, ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ "ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ।"
ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਾਸੇ, ਜਦੋਂ ਅਨਾਹਤਾ ਉੱਪਰ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ "ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, ਮੈਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਰ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੋ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ।" ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਾਂਗਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਹ ਮੰਨ ਲਵਾਂਗਾ ਕਿ "ਹਰ ਕੋਈ ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਹੈ!" ਪਰ, ਇਹ ਹੋ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਮੈਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਤਰਕ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸ਼ਾਇਦ, ਉਹ "ਅਜੀਬ" ਕਾਰਜ ਵੀ "ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ" ਦਾ ਹੀ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ "ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ - ਚਾਹੇ ਉਹ ਚਿੰਤਾ ਕਰਨਾ ਹੋ, ਗੁੱਸਾ ਹੋਣਾ ਹੋ, ਉਦਾਸ ਹੋਣਾ ਹੋ, ਹੱਸਣਾ ਹੋ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ ਹੋਣਾ ਹੋ - ਤਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਹੀ ਜਗਤ ਨੂੰ ਸਮਝ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਮੈਂ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਰਿਹਾ।

ਮਨੀਪੁਰ ਦੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਸਮੇਂ, ਮਨੀਪੁਰ ਅਤੇ ਅਨਾਹਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਕੰਧ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਮਨੀਪੁਰ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਆਉਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਜਾ ਪਾਉਂਦਾ ਸੀ।

ਹੁਣ ਅਨਾਹਤਾ ਹਾਵੀ ਹੈ, ਪਰ ਊਰਜਾ ਸਿਰ ਦੇ ਅੱਧੇ ਤੱਕ ਹੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਉੱਥੋਂ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਜਾ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਮਨੀਪੁਰ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਸਮੇਂ ਵਾਂਗ, ਸਿਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰੁਕਾਵਟ ਆ ਰਹੀ ਹੈ।

■ ਗ੍ਰਾਂਟੀ (ਨੋਡ, ਗੰਢ)
ਮਨੀਪੁਰ ਅਤੇ ਅਨਾਹਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਗ੍ਰਾਂਟੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਨਾ ਅਤੇ ਸਹਸਰਾਰਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰੁਦ੍ਰ ਗ੍ਰਾਂਟੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਪੜਾਅ 'ਤੇ "ਰੁਕਾਵਟ" ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

■ ਕੁਝ ਲੋਕ ਇੱਕਠੇ ਹੀ ਪਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ
ਮੇਰੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਗ੍ਰਾਂਟੀ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਪਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਣ ਸਮੇਂ ਇੱਕਠੇ ਹੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗ੍ਰਾਂਟੀ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।

ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ 3 ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਗ੍ਰਾਂਟੀ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਉੱਪਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਗ੍ਰਾਂਟੀ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਲਿਆਉਣ 'ਤੇ ਤੁਰੰਤ ਗ੍ਰਾਂਟੀ ਨਹੀਂ ਖੁੱਲ੍ਹਦੀ, ਅਤੇ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਗ੍ਰਾਂਟੀ ਵੀ ਤੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਧੀਮੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਗ੍ਰਾਂਟੀ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।

ਮੇਰੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਨਹੀਂ ਚਲੀ ਸੀ, ਸਿਰਫ਼ 2 ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਹੀ ਚੱਲੀਆਂ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਥੋੜ੍ਹਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਕਰਕੇ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਗ੍ਰਾਂਟੀ ਵੀ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਪਾਰ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਅਹਿਸਾਸ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਪਰ ਹੁਣ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਊਰਜਾ ਦੇ ਰਸਤੇ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੱਪ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਕਹਿਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਊਰਜਾ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਿੱਧ ਹੈ ਕਿ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਵੀ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮਕ੍ਰਾਂਤੀਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ ਮਨ ਨੂੰ ਖਾਲੀ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਕ ਵਿਚਾਰ ਡੂੰਘੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਮੈਂ ਇਸ ਨਤੀਜੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਕਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਖਾਲੀਪਣ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸ਼ਾਂਤ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਅਧਿਆਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਕਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। (ਮੱਧ ਵਿੱਚ) ਮਸੀਹ ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਤ ਉਸਦੇ ਸ਼ਵਾਲੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੂਸ਼ੀ ਮਨ ਸ਼ੈਤਾਨ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਰਮਿਆਨ ਇੱਕ ਯੁੱਧ ਦਾ ਮੈਦਾਨ ਹੈ। "ਜੈਸੂਟਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ (ਅੱਪਰ) (ਵਿਲੀਅਮ ਵੀ. ਬੈਂਗਰਟ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ)"

ਇਹ ਜੈਸੂਟਸ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੁੱਖ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਇਗਨਾਚੀਅਸ ਡੀ ਲੋਇਓਲਾ ਦੀ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਮਝ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ "ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਿਖਲਾਈ" ਇੱਕ ਮਸੀਹੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ, ਸਗੋਂ ਮਸੀਹਾਈ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਦਦਗਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

"ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਿਖਲਾਈ" ਦੇ ਜਪਾਨੀ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਦੇ ਕਈ ਸੰਸਕਰਣ ਹਨ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਹੋਸੇ ਮਿਗੁਏਲ ਬਾਰਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਸੰਸਕਰਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ:

"ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਿਖਲਾਈ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਜਾਂਚ, ਧਿਆਨ, ਅਤੇ ਮੂੰਹ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕੇ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੈਰਾਕੀ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਦੌੜਨਾ ਨੂੰ ਕਸਰਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਰਗਮ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ "ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਿਖਲਾਈ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਰੇ ਗੜਬੜ ਵਾਲੇ ਜੁੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਛੁਟਕਾਰੇ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਰਗਮ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ। "ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਿਖਲਾਈ (ਇਗਨਾਚੀਅਸ ਡੀ ਲੋਇਓਲਾ, ਹੋਸੇ ਮਿਗੁਏਲ ਬਾਰਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ)"

ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲਾਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਦਾ ਵਰਣਨ।

ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਆਪਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੀਆਂ ਆਜ਼ਾਦ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦੋ ਹੋਰ ਬਾਹਰੀ ਹਨ, ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ ਵਾਲੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। "ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਿਖਲਾਈ (ਇਗਨਾਚੀਅਸ ਡੀ ਲੋਇਓਲਾ, ਹੋਸੇ ਮਿਗੁਏਲ ਬਾਰਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ)"

ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਣ ਨਾਲ ਮਸੀਹੀ ਦਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਮਕ੍ਰਾਂਤੀਵਾਦੀ ਮਸੀਹਾਈ ਵਿੱਚ "ਹਾਈਅਰ ਸੈਲਫ" ਜਾਂ "ਆਟਮਾਨ" ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਨਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦਾ। ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, "ਹਾਈਅਰ ਸੈਲਫ" ਸ਼ਾਇਦ ਚੰਗੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਕਿੱਥੇ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰ ਹਨ।

・ਮੇਈਕਾਨ (ਜਾਂ ਨਾਸ ਦੀ ਠੋੜੀ)
・ਮੋਹਰੀ ਗ੍ਰੰਥੀ
・ਸ਼ੋਕਾ ਕਾਈ

"ਕਾਮੀਡੋ ਕੋ ਮਿਸਟਰੀ (ਯਾਮਾਸ਼ਿਨ ਕਿਓ ਲੇਖਿਤ)" ਵਿੱਚ, ਯਾਮਾਸ਼ਿਨ ਸ਼ਿੰਟੋ ਵਿੱਚ "ਲਿੰਗਸ਼ੀ" ਦੇ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ:
1. ਮਨੋਭਾਵ: ਵਿਜ਼ਨ ਇੱਕ ਧੁੰਦਲਾ, ਕਾਲਾ ਅਤੇ ਚਿੱਟਾ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਹੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ 30% ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੈ।
2. ਭਰਮ: ਇੱਕ ਰੰਗਦਾਰ ਚਿੱਤਰ। ਸਹੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ 50% ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੈ।
3. ਸਿਟੂ: ਇੱਕ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਚਿੱਤਰ ਜੋ ਕਾਲੇ ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਹੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ 70% ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ।
4. ਕੰਟੂ: ਯਾਮਾਸ਼ਿਨ ਸ਼ਿੰਟੋ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।
5. ਰੇਈਟੋ: ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਇਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ।
6. ਸ਼ਿੰਗੋ: ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਇਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ।
"ਕਾਮੀਡੋ ਕੋ ਮਿਸਟਰੀ (ਯਾਮਾਸ਼ਿਨ ਕਿਓ ਲੇਖਿਤ)" ਤੋਂ।

ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕ "ਭਰਮ" ਦੇ ਦੂਜੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਲੋਕ ਇਸ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਾਂਗ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਗਲਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ।

■ ਘੱਟ-ਪੱਧਰ ਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿਓ।
ਹੱਥੀਂ, ਲੂੰਬੜੀ ਵਰਗੀਆਂ ਘੱਟ-ਪੱਧਰ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵੀ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ।

■ ਧਰਤੀ ਦੀ ਮਾਂ
ਇਹ "ਧਰਤੀ ਦੀ ਮਾਂ (ਦੇਕੀਤੂ ਵਾਸ਼ੀਓ ਲੇਖਿਤ)" ਨਾਮਕ ਦੇਕੀਤੂ ਓਜਿੰਸਾਬੋ ਅਤੇ ਡਾਬੋਂਕਿਓ ਦੀ ਇੱਕ ਡਾਕੂਮੈਂਟਰੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਕਹਾਣੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੂੰਬੜੀ ਦੁਆਰਾ ਧੋਖਾਧੜੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਕਿਸੇ ਦੂਤ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਸੋਨਾ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦਫ਼ਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਝਮਿਆਟ ਹੋਇਆ, ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਲੂੰਬੜੀ ਦੁਆਰਾ ਧੋਖਾ ਸੀ।

ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਕਈ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕਈ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ "ਲੂੰਬੜੀ ਜਾਂ ਲੂੰਬੜੀ ਦੁਆਰਾ ਧੋਖਾਧੜੀ" ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣੀਆਂ ਜਾਂ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਡਾਬੋਂਕਿਓ ਤੋਂ ਆਈਆਂ ਹਨ।

■ ਸੈਂਸ਼ਿਨ
ਸ਼ਿੰਟੋ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਘੱਟ-ਪੱਧਰ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਇੱਕ ਰਸਮ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸੈਂਸ਼ਿਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸ਼ਿੰਟੋ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸਦਾ ਜ਼ਿੰਮਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਸੈਂਸ਼ਿਨ ਦੀ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਘੱਟ-ਪੱਧਰ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਸ਼ਾਇਦ ਸ਼ਿੰਟੋ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ, "ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਧੋਖਾਧੜੀ" 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸੁਨੇਹਾ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਉੱਚ-ਪੱਧਰੀ ਲੱਗੇ, ਜੇਕਰ ਉਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਉੱਚ-ਪੱਧਰੀ, ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ਗੀ ਭਰੀ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੀ ਉੱਚ-ਪੱਧਰੀ ਹੋਵੇਗਾ। ਜਿੰਨਾ ਉੱਚ-ਪੱਧਰੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ਗੀ ਭਰੀ ਮਾਹੌਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮੰਦਰ। ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਮਾਹੌਲ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਚੰਗਾ ਹੈ।

ਪਿਛਲੇ ਦਿਨੀਂ ਲੇਖ ਜੋ ਰੂਹਾਨੀ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਪੱਧਰ ਬਾਰੇ ਸੀ, ਉਸਦਾ ਅਗਲਾ ਹਿੱਸਾ।

ਨੀਵੇਂ ਪੱਧਰ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਕਸਰ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਆਰਾ (ਊਰਜਾ ਖੇਤਰ) ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਰੇ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਚਾਨਕ ਰੂਹਾਨੀ ਅਨੁਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਆਰਾ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਸੀ। ਆਰਾ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਰਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਰੇ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ "ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ" ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਸੰਵੇਦਨਾ ਨੂੰ ਮਨ ਨਾਲ ਸਮਝਣ 'ਤੇ, ਇਹ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਜੋਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਫਿਰ, ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਆਰੇ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਨਾਲ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਨੀਵੇਂ ਪੱਧਰ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਾਰ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਾ ਜਾਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਢੁਕਵਾਂ ਢੰਗ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵੇਲੇ, ਸਿਧਾਂਤ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਆਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੂਹਾਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵੀ ਆਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਚਾਰ ਆਰਾ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਨਾਲ ਅਚਾਨਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੂਹਾਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵੀ ਆਰਾ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਨਾਲ ਅਚਾਨਕ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਅਤੇ ਇਸ ਆਰਾ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ, ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ, ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

■ ਆਰਾ ਦੇ ਫੈਲਣ ਬਾਰੇ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਕੁਝ ਲੋਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਵੇਦਨਾ, ਮੀਡੀਅਮ ਜਾਂ ਸਾਈਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਆਰਾ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਆਰਾ ਜਾਂ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਆਰਾ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਆਰਾ ਨੂੰ ਫੈਲਣ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣਾ।

ਜੇਕਰ ਆਰਾ ਨੂੰ ਫੈਲਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਵਧ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਸੰਪਰਕ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਰਾ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਬੇਤਰਤੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ, ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਾਰਪਨੈੱਸ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

■ ਰੂਹਾਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ (靈障)
ਪਿਛਲੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਕਿਵੇਂ "ਈਥਰ" ਜਾਂ ਆਰਾ ਦੀ ਇੱਕ ਰੇੜ੍ਹਾ ਵਧਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ, ਆਰਾ ਮਿళ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡਾ ਆਰਾ ਵੀ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਛੱਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵੇਲੇ, ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਆਰਾ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਵੇਦਨਾ, ਮੀਡੀਅਮ ਜਾਂ ਸਾਈਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਰੂਹਾਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਰਗੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਤੁਹਾਡਾ ਆਰਾ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਆਰਾ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਆਪਣਾ ਆਰਾ ਸੁਧਾਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਆਰਾ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਕੋਈ ਅਜੀਬ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨਾ ਜਾਓ। ਪਰ, ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਡਾ ਆਰਾ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਆਰਾ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ఢీਠ ਹੋਵੋਗੇ, ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ।

ਓਰਾ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲੇ, ਇਸਦੀ ਧਿਆਨ ਰੱਖੋ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਾਉਂਸਲਿੰਗ ਦੌਰਾਨ ਰੂਹਾਨੀ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਡਾ ਓਰਾ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਓਰੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਝੂਠੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰੂਹਾਨੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

■ "ਤੀਬਰਤਾ" ਅਤੇ "ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ" ਓਰਾ ਨੂੰ ਮਿਲਾ ਕੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ।
ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਾਉਂਸਲਿੰਗ ਦੌਰਾਨ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਓਰੇ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਓਰੇ ਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਮਾਤਰਾ ਨਾਲ "ਤੀਬਰਤਾ" ਨਾਲ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਓਰੇ ਦਾ ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਓਰੇ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਤਰਾ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਝੂਠੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹੋ।

ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹੋਣ, ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਓਰੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਓਰੇ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਮੇਰਾ ਨਿੱਜੀ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਰੂਹਾਨੀ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਓਰੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਓਰੇ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਜਿਹੇ ਹਾਲ ਵਿੱਚ, ਕਾਉਂਸਲਰ ਬਣਨਾ ਅਜੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਲਦੀ ਹੈ।

■ ਕੀ ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ?
ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਓਰੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਬਾਰੇ, ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਰੂਹਾਨੀ ਲੋਕ ਵੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੇਰੇ ਲਈ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਗੱਲ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਧਨੁੱਖੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਇੱਕ ਆਮ ਗੱਲ ਹੈ (ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਭੁੱਲ ਗਿਆ ਸੀ), ਪਰ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਓਰੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ।

ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਬੁਨਿਆਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਕਸਰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਗਲਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਕਿ ਮੇਰੀ ਸਮਝ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹੀ ਹੈ।

■ ਮੁੱਖ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਓਰਾ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਪਣੀ ਓਰਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰੱਖਣਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲ ਹੈ।

■ ਅਗਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਓਰਾ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ?
ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡਾ ਓਰਾ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲ ਰਿਹਾ, ਤਾਂ ਅਗਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਓਰਾ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ?

■ ਓਰਾ ਦੇ ਕੈਬਲ ਨੂੰ ਕੱਟੋ।
ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਓਰਾ ਦੇ ਕੈਬਲ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕੱਟਣਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕੱਟਣਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲ ਹੈ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤਰੀਕੇ ਬਾਰੇ, ਜਿਸਨੂੰ "ਕੁਜਿ ਕਿਰੀ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਓਰਾ ਦੇ ਕੈਬਲ ਨੂੰ ਕੱਟਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਪਰ ਇੰਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਹਲਕੇ ਜਿਹੇ ਕਟੌਤੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਤੁਹਾਡੇ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੁਝ ਲੋਕ "ਕੁਜਿ ਕਿਰੀ" ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਇਹ ਵੀ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਕਬਾਲਾ ਕਰੂਸ ਵੀ ਚਾਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੱਖੜਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਤਾਜ਼ਾ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਵਿੱਚ, ਓਰਾ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਛੱਲ ਬਣਾਉਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਦਰਪਣ ਵਾਂਗ ਹੋਵੇ।
ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖੜਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਹੈ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਅਜਿਹੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਹਰ ਵਾਰ ਰੱਖੜਾ ਬਣਾਉਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮੈਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੀ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਤਰੀਕੇ ਹੋਣ।
ਇਹ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਸਮਾਂ ਤਾਂ ਬਾਕੀ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਗੁਆਚ ਗਿਆ ਹੈ।
"ਕੈਕੀ" ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਜਾਦੂਈ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

■ ਸ਼ਿਟਕੀ (邪気)
ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਸ਼ਿਟਕੀ (邪気) ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਕਿਉਂਕਿ ਊਰਜਾ ਪਾਉਣਾ ਹੀ ਹੀਲਿੰਗ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਿਟਕੀ (邪気) ਨੂੰ ਵੀ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

■ ਔਰਾ (aura) ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ
ਔਰਾ (aura) ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਬਹੁਤ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੂਹਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਵੀ ਔਰਾ (aura) ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ।

ਸਪਿਰਚੁਅਲ ਅਤੇ ਯੋਗਾ (ਜਾਂ ਵੇਦ) ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨ (ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਚਿਤ) ਇੱਕ ਝਰਨੇ ਵਰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਜਾਂ ਔਬਜੈਕਟਾਂ ਨੂੰ ਰਿਫਲੈਕਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਹੈ:

"ਮਨ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਆਪਣੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਹੀ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣਾ ਆਪ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।" "ਇੰਟੀਗ੍ਰਲ ਯੋਗਾ (ਪਟੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ) (ਸਵਾਮੀ ਸਚਿਦਾਨੰਦ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ)"

ਜੇ ਮਨ ਵਿਗਾੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਵਿਗਾੜਿਆ ਹੋਇਆ ਆਪ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਮਨ ਸਾਫ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਫ ਆਪ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਮਨ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਆਪ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਯੋਗਾ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਅਸਲੀ ਆਪ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਸਲੀ ਆਪ ਮਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਮਨ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮਨ ਜੋ ਵੀ ਕਰੇ, ਉਸਦਾ ਅਸਲੀ ਆਪ 'ਤੇ ਕੋਈ ਅਸਰ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ। ਯੋਗਾ (ਜਾਂ ਵੇਦ) ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖੁਸ਼ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਵੀ, ਉਦਾਸ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਵੀ, ਅਸਲੀ ਆਪ ਬਦਲਦਾ ਨਹੀਂ।

"ਦੇਖਣ ਵਾਲਾ," ਯਾਨੀ ਅਸਲੀ ਆਪ, ਤੁਹਾਡੇ ਝਰਨੇ ਵਰਗੇ "ਮਨ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।" ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਤੁਸੀਂ ਅਸਲੀ "ਆਪ" ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਰੰਗ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ। "ਇੰਟੀਗ੍ਰਲ ਯੋਗਾ (ਪਟੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ) (ਸਵਾਮੀ ਸਚਿਦਾਨੰਦ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ)"

ਇਸ ਲਈ, ਯੋਗਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਠੀਕ ਝਰਨੇ ਵਰਗਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਆਪ ਨੂੰ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਫ਼ੀ ਆਮ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਦ੍ਰਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇੱਕ ਝਰਨੇ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਝਰਨੇ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਸ਼ੱਕ ਹਨ।

ਪਰ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਔਰਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

■ ਮਨ ਅਤੇ ਔਰਾ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਔਰਾ ਫੈਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਔਰੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ "ਝਰਨੇ" ਦੀ ਗੱਲ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਔਰਾ ਇੱਕ ਰੂਹਾਨੀਕ ਗੱਲ ਹੈ ਅਤੇ ਚਿਤ ਯੋਗਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗੱਲਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਇਹ ਯਾਦ ਆਇਆ ਅਤੇ ਮੈਂ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕੋ ਗੱਲ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਨ। ਹੁਣ, ਇਹ ਸਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚਾਈ ਇੱਕੋ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਯੋਗਾ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, "ਮਨ ਦੀਆਂ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਹੀ ਯੋਗਾ ਹੈ," ਅਤੇ ਇਹ ਯੋਗਾ ਦੀ ਹੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਅਨੁਵਾਦ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ:

(2) ਮਨ ਦੀਆਂ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ, ਯੋਗਾ ਹੈ।
(3) ਉਸ ਸਮੇਂ, ਦੇਖਣ ਵਾਲਾ (ਆਪ) ਆਪਣੀ ਅਸਲੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
"ਇੰਟੀਗ੍ਰਲ ਯੋਗਾ (ਸਵਾਮੀ ਸਚਿਦਾਨੰਦ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ)" ਤੋਂ

(2) ਯੋਗਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਮਨ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ।
(3) ਉਸ ਸਮੇਂ (ਜਦੋਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਠਹਿਰੀ ਹੋਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ), ਜਗਤ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਵਾਲਾ ਆਪਣੀ ਅਸਲੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
"ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਐਂਡ ਮੰਤਰਾ (ਸਵਾਮੀ ਵਿਸ਼ਨੂ-ਦੇਵਾਨੰਦਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਤੋਂ ਅਨੁਵਾਦ।

(2) ਯੋਗਾ, ਮਨ (ਚਿੱਤਾ: Chitta) ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ (ਵ੍ਰਿਤੀਆਂ) ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਹੈ।
(3) ਉਸ ਸਮੇਂ (ਜਦੋਂ ਧਿਆਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਦੇਖਣ ਵਾਲਾ (ਪੁਰੁਸ਼) ਆਪਣੀ (ਅਣ-ਬਦਲੀ) ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
"ਰਾਜਾ ਯੋਗਾ (ਸਵਾਮੀ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਤੋਂ।

■ ਔਰਾ ਸੰਬੰਧੀ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ
ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੇ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਾਕਾਂ ਨੂੰ ਔਰਾ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹਨ 'ਤੇ, ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ:

"ਆਪਣੇ ਔਰੇ ਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਨਾ (ਇਹ ਯੋਗਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ)।
ਉਸ ਸਮੇਂ (ਜਦੋਂ ਔਰੇ ਦੀ ਗਤੀ ਸਥਿਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ), ਦੇਖਣ ਵਾਲਾ (ਆਤਮਾ, ਪੁਰੁਸ਼) ਸ਼ਾਂਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।"

ਯੋਗਾ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ "ਜਦੋਂ ਮਨ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ" ਦਾ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਔਰਾ ਦੇ ਪੱਖੋਂ "ਜਦੋਂ ਔਰਾ ਕੰਪਨ ਵਾਲਾ ਹੋ ਕੇ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ" ਜਾਂ "ਜਦੋਂ ਔਰਾ ਇੱਕ ਲਾਈਨ ਵਾਂਗ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲ ਜੁੜ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ" ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਔਰੇ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਔਰੇ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ (ਵਸਤੂ) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੁੜਣ (ਕੇਬਲ) ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ, ਔਰਾ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਦੇਖੇ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸੌਖਾ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

■ ਝਾਂਝੀ ਬਾਰੇ
"ਝਾਂਝੀ" ਬਾਰੇ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਔਰਾ ਇੱਕ ਲਾਈਨ ਵਾਂਗ ਫੈਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਅਚਾਨਕ ਔਰਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲ ਜੁੜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਹੋਰ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ "ਝਾਂਝੀ" ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨਾ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਲਈ, "ਝਾਂਝੀ" ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਨਾਲੋਂ ਔਰੇ ਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੌਖਾ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਤਸੱਲੀਦਾਇਕ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੱਖ ਹੈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਆਸਾਨ ਹੋਵੇ, ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝ ਲੈਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ।

ਜੇਕਰ ਔਰਾ ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਗਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਸਮਝ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕਲਾਸਿਕ ਲਿਪੀ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੱਚਾਈ ਇੰਨੀ ਜਟਿਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਇਸ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਸਧਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਮੈਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਚੇਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਕਿ, "ਝਾਂਝੀ" ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇਹ "ਝਾਂਝੀ" ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਤਾਂ ਕੀ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ "ਝਾਂਝੀ" ਹੀ ਹੈ? ਮੈਂ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਇਸ "ਝਾਂਝੀ" ਦੇ ਉਦਾਹਰਣ ਬਾਰੇ ਥੋੜਾ ਸੰਦੇਹ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇਹ ਕਿਦੋਂ ਸੁਣਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ ਇਹ ਅੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ। ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਮਾਹਿਰਾਂ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ "ਇਹ ਇੱਕ ਤੁਲਨਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਸਮਝੋ" ਜਿਵਾਂ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਮੈਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਸਮਝ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਪਰ, ਔਰੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਨਾਲ ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਹੱਲ ਹੋ ਗਈ।

ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ "ਆਈਨਾ" ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾ ਕਰਕੇ, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਓਰਾ (aura) ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਇੰਨਾ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਪੈਣਾ (ਹੱਸ)।