ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਦਾ ਜਾਗਰਣ, ਦੋ ਵਰਗੀਕਰਣ, ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਵਰਗੀਕਰਣ।
ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਦੇ ਜਾਗਣ ਲਈ, ਦੋ ਮੁੱਖ ਤਰੀਕੇ ਹਨ, ਅਜਿਹਾ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਾਮੂਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
- • ਤੀਬਰ ਕਿਸਮ: ਇੱਕ ਭਾਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਉੱਚਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
• ਧੀਮੀ ਕਿਸਮ: ਥੋੜ੍ਹਾ-ਥੋੜ੍ਹਾ ਉੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਵਰਗੀਕਰਨ, ਤਾਕਾਤੂ ਸੋਈਚੀਰੋ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਵਰਗੀਕਰਨ ਵਰਗਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਊਗੋਂ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਨ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਤਾਕਾਤੂ ਸੋਈਚੀਰੋ ਜੀ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਇਸਦੇ ਸਮਾਨ ਕੋਈ ਵੀ ਲਿਖਤ ਨਹੀਂ ਮਿਲਾਈ।
ਇਸ ਬਾਰੇ, "ਯੋਗਾ ਐਂਡ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ (ਨੇਤੋ ਯੋਸ਼ੀਏ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਗੱਲ ਹੈ:
ਕੁੰਡਲਿਨੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਲਪੇਟੇ ਹੋਏ ਸੱਪ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮੂਲ ਅੱਗ ਵਰਗਾ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਅੱਗ ਵਰਗੀ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਸਿਖਰ ਤੱਕ ਚੜ੍ਹਾਉਣਾ, ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਖਤਰਨਾਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਸਿਰ ਤੱਕ ਗਰਮੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਪੁਰਾਣੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ, ਹੇਠਾਂ ਤੋਂ ਚੜ੍ਹਦੇ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ, ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹਵਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਬੂਟੇ। ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਚੱਕਰਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਗਾੜ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੇਜ਼ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਉਹ ਹਾਲਤ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਯੋਗਾ ਬਿਮਾਰੀ" ਜਾਂ "ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਸਿੰਡਰੋਮ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸੂਸ਼ੁਮਨਾ ਸਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਾਉਣ 'ਤੇ ਇਹ ਗਲਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੋਗਾ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਧੀਮੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਜਿੱਥੇ ਤੱਕ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ, ਤੇਜ਼ ਕਿਸਮ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵੀ ਲਿਖਤ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ, ਜੋ ਕਿ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਬਾਰੇ ਆਮ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ।
■ ਮੁੜ ਤੋਂ, ਗੋਪੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ
ਗੋਪੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਅਨੁਭਵ ਤੇਜ਼ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮੁੜ ਤੋਂ ਵੇਖਣ 'ਤੇ, ਮੈਨੂੰ ਹੋਰ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਬਾਰੇ, "ਕੁੰਡਲਿਨੀ (ਗੋਪੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਜੋ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੇ ਸਨ, ਉਹ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਧੀ ਧਿਆਨ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੌਣ ਦੇ ਚਿੱਤਰ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਕਿ "ਕੋਈ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ ਗਈ", ਇਸ ਲਈ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਨਾਦਾ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ "ਲੱਛਣ" ਨਹੀਂ ਸਨ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਨਾਦਾ ਆਵਾਜ਼ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ, ਪਰ ਜੇ ਗੋਪੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਸਿੰਡਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਏ ਸਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਕਿ ਸੂਸ਼ੁਮਨਾ ਸਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਸੀ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਪਿੰਗਲਾ ਤੋਂ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਦੀ ਥਾਂ 'ਤੇ, ਇਡਾ ਤੋਂ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਪਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ "ਇਹ ਧੜ ਦੇ ਰਸਤੇ ਇੱਕ ਜਿਗਜ਼ੈਗ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ"। ਇਹ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਪਿੰਗਲਾ ਤੋਂ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਇਡਾ ਤੋਂ ਵੀ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ।
ਪਾਚਿਨ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਾਈ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਹ ਨਲੀ ਵਿੱਚ ਹੋ ਰਹੀ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਚਾਂਦੀ ਵਰਗਾ ਰੌਸ਼ਨੀ ਧਾਰਾ ਇੱਕ ਚਿੱਟੇ ਸੱਪ ਵਾਂਗ ਝੁੱਕਦੀ ਹੋਈ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਵਿੱਚ ਝੁੱਕ-ਝੁੱਕ ਕੇ ਚੜ੍ਹੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜੀਵਨ ਊਰਜਾ ਦੀ ਚਮਕਦਾਰ ਧਾਰਾ ਬਣ ਕੇ ਮਨ ਦੀ ਹੱਡੀ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਗਈ।
ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁਖਦ ਚਿੱਟੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਜੇਕਰ ਇਹ ਸੁਸ਼ੁਮਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਝੁੱਕ-ਝੁੱਕ ਕੇ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਦੱਸੇ ਗਏ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਇਦਾ ਨੂੰ ਜਾਗਰੂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ।
ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇਹ ਪੜ੍ਹਿਆ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਪਿੰਗਲਾ ਅਤੇ ਇਦਾ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਨੂੰ "ਇਹ ਤਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ" ਸਮਝ ਕੇ ਅਗਲੋਂ ਵਧ ਗਿਆ, ਪਰ ਸੁਸ਼ੁਮਨਾ ਵਿੱਚ ਕੁਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀ ਸਥਿਤੀ ਸੀ:
- ・ਪਿੰਗਲਾ (ਜੱמין, ਸੂਰਜ): ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕੁਡਾਲੀਨੀ ਜਦੋਂ ਉੱਪਰ ਗਈ, ਤਾਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਖੁੱਲ੍ਹਿਆ ਸ਼ਾਸਤੂ।
・ਇਦਾ (ਖੱਬੀ, ਚੰਦ): ਜਦੋਂ ਮੌਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ, ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਸ਼ਾਸਤੂ।
・ਸੁਸ਼ੁਮਨਾ: ਜਿਸ ਸ਼ਾਸਤੂ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ।
ਜੇਕਰ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸੂਸ਼ੁਮਨਾ ਚਾਲੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਗੋਪੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਇੱਕ ਆਮ ਵਿਅਕਤੀ ਵਾਂਗ ਹੀ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਅਸਲ ਸੰਤ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਯੋਗਾ ਦੀ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਧਿਆਨ ਧੀਮੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਗੋਪੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਦਵਾਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ।
ਗੋਪੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ "ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਮੁੰਦਰ" ਦੀ ਅਧਿਆਇ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ, ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਕੁਡਲਿਨੀ ਅਨੁਭਵ "ਇੱਕ ਥੱਪੜ ਜਿਹਾ ਆਵਾਜ਼" ਸੀ, ਪਰ ਕੁਡਲਿਨੀ ਸਿੰਡਰੋਮ ਤੋਂ ਬ੍ਰਹਮਣ ਦੇ ਇੱਕ ਰਹੱਸਮਈ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰਿਕਵਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ, "ਇੱਕ ਸੁਹਾਵਣਾ ਰਿਦਮ ਅਤੇ ਮੈਲੋਡੀ ਸੁਣਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਮੱਖੀ ਦੇ ਝੁੰਡ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਆਵਾਜ਼ ਵਰਗੀ ਸੀ"। ਇਸ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਪਦੰਡ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਹਵਾਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ "ਧਿਆਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੋ (ਸਵਾਮੀ ਸ਼ਿਵਾਨੰਦ ਦੁਆਰਾ)" ਵਿੱਚ, ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮੱਖੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਅਨਾਹਤਾ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਗਏ "ਯੋਗਾ ਦੇ ਮੂਲ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰਤਾ (ਸਾਬੋਟਾ ਤਸੁਰੂਜੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਵਿੱਚ ਗੇਰੰਡਾ ਸੰਹਿਤਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਹਵਾਲਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੱਖੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਗੇਰੰਡਾ ਸੰਹਿਤਾ ਵਰਗੀਫਾਈਏਸ਼ਨ ਵਿੱਚ, ਮੱਖੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਅਨਾਹਤਾ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੁਣਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਵਿਆਪਕ ਨਾਦਾ ਆਵਾਜ਼ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗੋਪੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਕੁਡਲਿਨੀ ਸਿੰਡਰੋਮ ਤੋਂ ਬ੍ਰਹਮਣ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਨਾਹਤਾ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਸੁਣੀ ਸੀ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੂਸ਼ੁਮਨਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਇਸਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਡਲਿਨੀ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਗੋਪੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਨਾਡੀ ਦਾ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤ੍ਰਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੇ ਗਏ ਹਨ ਕਿ ਨਾਡੀ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਕੁਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਜਾਗਰੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਗੋਪੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕ੍ਰਮ ਉਲਟ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਡਲਿਨੀ ਸਿੰਡਰੋਮ ਨਾਲ ਦੁੱਖ ਹੋਇਆ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਾਗਰੂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਗੋਪੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ 12 ਸਾਲ ਕੁਡਲਿਨੀ ਸਿੰਡਰੋਮ ਨਾਲ ਦੁੱਖ ਭੋਗ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ "ਦੇਵ ਅਨੁਭਵ" ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉਸ ਸਮੇਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਮੱਖੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਸੁਪਰਸੈਂਸਰੀ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ "ਦੇਵ ਅਨੁਭਵ" ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸਨ।
ਕੁਡਲਿਨੀ ਸਿੰਡਰੋਮ ਤੋਂ ਬ੍ਰਹਮਣ ਹੋਣ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ, ਸਗੋਂ "ਇੱਕ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਰੰਗ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ" ਵੀ ਵੇਖੀ ਸੀ। ਪਹਿਲੇ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ "ਇੱਕ ਲਾਲ ਰੰਗ ਦੀ ਰਿੰਗ" ਵੇਖੀ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਰੰਗ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਨਾਦਾ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਬਹੁਤਾ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਹਰ ਹਾਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਗਰੂ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਡਲਿਨੀ ਸਿੰਡਰੋਮ ਨਾਲ ਬਹੁਤਾ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਾਡੀ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਗਈ ਸੀ।
ਤਾਜ਼ਾ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਡਲਿਨੀ ਤੁਰੰਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਾਗਣਾ ਹੀ ਮੁੱਖ ਹੈ, ਪਰ ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਧੀਮਾ ਤਰੀਕਾ ਹੀ ਅਸਲ ਕੁਡਲਿਨੀ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕਈ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਿਆ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਕੁਡਲਿਨੀ " ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ" ਉੱਪਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਧੀਮੇ ਤਰੀਕੇ ਬਾਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਦਾਇਤਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਤੁਰੰਤ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ " ਕੁਦਰਤੀ" ਕਿਹਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਮੇਰੀ ਸਮਝ ਵਧੀ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ ਤੁਰੰਤ ਤਰੀਕਾ " ਕੁਦਰਤੀ" ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਤੁਰੰਤ ਤਰੀਕੇ ਦੀ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ " ਕੁਦਰਤੀ" ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੜ੍ਹਿਆ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਧੀਮੇ ਤਰੀਕੇ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਇਹ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਤੁਰੰਤ ਤਰੀਕੇ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਰੰਤ ਤਰੀਕਾ ਹੀ ਕੁਡਲਿਨੀ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਕੋਈ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਡਲਿਨੀ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਾਂ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਜਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਕੁਝ ਧੜੇ ਤੁਰੰਤ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਜ਼ੇਨ ਧਰਮ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਨਹੀਂ। ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਯੋਗਾ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਤੁਰੰਤ ਤਰੀਕੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਧੀਮੇ ਤਰੀਕੇ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਸੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਗੋਪੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਧਿਆਨ ਕਰਦਿਆਂ ਕੁਡਲਿਨੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ੇਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤੁਰੰਤ ਕੁਡਲਿਨੀ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਤਰੀਕਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਰਹੱਸ ਹੈ। ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਵੀ ਕਹਿਣਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਕੁਡਲਿਨੀ ਸਿੰਡਰੋਮ ਕਿਉਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕ ਧਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਸ਼ੁੱਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਕੁਡਲਿਨੀ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਜ਼ੇਨ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ।
ਨਾਦਾ ਧੁਨੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧਿਕਾਰ ਦਾ " ਸੰਕੇਤ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੁਡਲਿਨੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਵੱਖਰੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੈ।
[ਅੱਪਡੇਟ 2019/07/01]
■ ਕਾਜ਼ਿਊਸ਼ਾਸ ਦੀ ਅੱਗ
"ਕੁੰਡਲਿਨੀ – ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਅਨੁਭਵ (ਜੀ.ਐੱਸ. ਅਲੰਡੀਅਰ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਵਿੱਚ, ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਮਾਨ "ਕਾਜ਼ਿਊਸ਼ਸ" ਬਾਰੇ ਦਰਜ ਹੈ। ਇਹ ਗ੍ਰੀਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ "ਕੇਰੀਕਿਓਨ" ਜਾਂ "ਕਾਡੂਕਿਅਸ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਪੰਖ ਵਾਲੇ ਸੱਪ ਨਾਲ ਲਪੇਟੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਛੜੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਦੋਵੇਂ "ਅੱਗ" ਅਤੇ "ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ" ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਾਜ਼ਿਊਸ਼ਸ ਇੱਕੱਠੇ ਜਾਗ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਾਜ਼ਿਊਸ਼ਸ ਸੀ।ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਉਪਮਾ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਾਜ਼ਿਊਸ਼ਸ ਦੀ ਅੱਗ "ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਰਸਤਾ" ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਦੀ ਅੱਗ "ਸਫਲਤਾ ਦਾ ਰਸਤਾ" ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਕਾਜ਼ਿਊਸ਼ਸ ਉਸ ਛੜੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੇਂਦਰੀ "ਸੁਸ਼ੁਮਨਾ" ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਅਤੇ ਸੱਜੇ "ਇਦਾ ਅਤੇ ਪਿੰਗਲਾ" ਦਾ ਸਮੂਹ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਾਜ਼ਿਊਸ਼ਸ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਰਸਤਾ ਹੈ ਜੋ ਨਿਮਨ-ਪੱਧਰ ਦੀ ਸਰੀਰਕਤਾ ਵਿੱਚੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਦਾ ਸਾਰ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋਣ ਲਈ ਇੱਕ ਗਾਈਡ ਹੈ। ਕਾਜ਼ਿਊਸ਼ਸ ਨਿਮਨ-ਪੱਧਰ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਲਝਣਾਂ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਅਨੁਭਵ, ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਦੇ ਬਜਾਏ, ਕਾਜ਼ਿਊਸ਼ਸ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਨਿਮਨ-ਪੱਧਰ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਪਹਿਲੂ ਵੱਡਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਵੰਨਗੀ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਥੀਓਸੋਫੀ ਵਿੱਚ ਵੀ, "ਥੀਓਸੋਫੀ ਦਾ ਸੰਖੇਪ" ਵਰਗੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਰਫ "ਕੁੰਡਲਿਨੀ – ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਅਨੁਭਵ (ਜੀ.ਐੱਸ. ਅਲੰਡੀਅਰ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸਨੂੰ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਵਜੋਂ ਹੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਇਹ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ। ਇਹ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ "ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਲਈ ਮੋਕਸ਼, ਅਤੇ ਬੇਵਕੂਫਾਂ ਲਈ ਬੰਧਨ" ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕੱਠੇ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਖਤਰਨਾਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਾਜ਼ਿਊਸ਼ਸ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਹਾਂ। ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
■ ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਨਣਾ
ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਕੁਡਲਿਨੀ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਤਕਨੀਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਮੇਰੇ ਰੱਖਿਆਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਯੋਗਾ-ਸੰਬੰਧੀ, ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਭਿਆਸੀ (ਆਤਮਾ) ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਿਵ ਸੰਪ੍ਰਦਾਹ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਧਰਮ ਦੀ ਰਿਵਾਜ ਹੈ। ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕੁਡਲਿਨੀ ਸਿੰਡਰੋਮ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਗੰਭੀਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਮੇਰੇ ਰੱਖਿਆਕਾਰਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਦੋ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਮਾਂ ਕਈ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੱਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਲੰਬਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਕੁਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਵਿੱਚ, ਏਕੋ ਹੀ 2 ਕੁਡਲਿਨੀ (ਇੱਕ ਖੱਬੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੱਜੇ) ਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕੁਡਲਿਨੀ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਹਿਲੀ ਕੁਡਲਿਨੀ ਕਾਰਨ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਬਾਰੇ, ਮੈਂ ਪਿਛਲੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ। (ਇਹ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਪਿਛਲੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਦੂਜਾ ਹਿੱਸਾ ਇੱਥੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਪਹਿਲਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਦੂਜਾ ਹਿੱਸਾ ਮੈਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ।) ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਸਰੀਰ ਤਿਆਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਕੁਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਦੂਜਾ ਹਿੱਸਾ ਅਜੇ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਹਿੱਸਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਗੰਭੀਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਰੂਹਾਨੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਰੁਕਾਵਟ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਮੇਰੇ ਰੱਖਿਆਕਾਰ ਇਹ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੂਜਾ ਹਿੱਸਾ ਕਦੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਮੈਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਦੂਜਾ ਹਿੱਸਾ ਕਦੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਹ ਕਈ ਵਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲੋਂ ਮੇਰੇ ਰੱਖਿਆਕਾਰਾਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਦੌਰਾਨ, ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ "ਥਿਊਰੀ" ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ।
ਇਹ ਇੱਕ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਰਿਵਾਜ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਨਤਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲੱਭਣਾ ਔਖਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਰਮ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਕੁਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਗੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਰੱਖਿਆਕਾਰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਉੱਚ-ਪੱਧਰੀ ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸੀ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗੁਰੂ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਖਤਰਨਾਕ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਡਲਿਨੀ ਦਾ ਉਚਾਰ ਮੇਰੇ ਰੱਖਿਆਕਾਰ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇਗਾ। ਮੈਂ ਹਾਥਾ ਯੋਗਾ ਵਰਗੇ ਧਰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਸਦਾ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹਾਥਾ ਯੋਗਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਕੇ ਕੁਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕਰਨਾ ਖਤਰਨਾਕ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਸ ਲਈ ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਕੁਡਲਿਨੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੱਖਿਆਕਾਰਾਂ ਜਾਂ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਤਮਾ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦੇਵਾਂ। ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਕੋਈ ਰੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਰੱਖਿਆਕਾਰ ਜਾਂ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਤਮਾ ਨੇ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਤਰੀਕੇ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ, ਕਈ ਵਾਰ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਸੰਤੁਲਨ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਕੁਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਦੋ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਉੱਚਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਕੀ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ, ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਰੱਖਿਆਕਾਰਾਂ ਜਾਂ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਤਮਾ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕੁਡਲਿਨੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ ਰੱਖਿਆਕਾਰਾਂ ਜਾਂ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਲੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਕਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ। ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ "ਮੈਂ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ (ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ?) ਕੁਡਲਿਨੀ ਉੱਚਾ ਹੋ ਗਿਆ", ਇਹ ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।
ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੰਨਾ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੇਰੇ ਧਿਆਨ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਦੂਜੇ ਲੋਕ ਕੁন্ডਾਲੀਨੀ ਅਭਿਆਸ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਹੈ।
ਇਹ ਦੋ ਵਾਰ ਵੰਨਿਆ ਜਾਣਾ, ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁন্ডਾਲੀਨੀ ਨੂੰ ਦੋ ਵਾਰ ਵੰਨਣਾ ਹੈ। ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਕੁন্ডਾਲੀਨੀ - ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਅਨੁਭਵ" (ਜੀ.ਐਸ. ਅਲੰਡੇਲ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ) ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ "ਕਾਜ਼ਿਊਸ਼ਸ ਦੀ ਅੱਗ" ਅਤੇ "ਕੁন্ডਾਲੀਨੀ ਦੀ ਅੱਗ" ਵਜੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦਾ ਫਰਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
[ਅੱਪਡੇਟ 2019/08/09]
■ ਕੁন্ডਾਲੀਨੀ ਦਾ ਜਾਗਰਣ, ਤਿੰਨ ਵਰਗੀਕਰਣ
"ਕੁন্ডਾਲੀਨੀ (ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਅਨੁਭਵ)" (ਜੀ.ਐਸ. ਅਲੰਡੇਲ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ), ਜੋ ਕਿ ਥੀਓਸੋਫੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਗੱਲ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ:
ਕੁন্ডਾਲੀਨੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ, ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਦੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ, ਧੀਮੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਧੀਮੀ ਗਤੀ ਨਾਲ, ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹਾ-ਥੋੜਾ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉੱਚੇ ਜੀਵਨ ਤੱਕ ਫੈਲ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਆਮ ਵਿਕਾਸ ਦੇ "ਸਮਾਨ ਗਤੀ" ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ, ਕੁন্ডਾਲੀਨੀ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਜਾਗਰਣ ਨੂੰ ਆਖਰੀ ਪਲ ਤੱਕ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਗੁਰੂ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੁন্ডਾਲੀਨੀ ਇੱਕਠੇ ਜਾਗਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਧੀ, ਕਿਸੇ ਪੱਖੋਂ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਤਰਨਾਕ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਵਿਅਕਤੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਖਤਰਨਾਕ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ। (ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਹਿੱਸਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ) ਇਹ ਵਿਧੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਹਿਲੀ ਵਿਧੀ ਹੀ ਅਪਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਇਹ, ਦੂਜੇ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਗਏ "ਕੁন্ডਾਲੀਨੀ ਦਾ ਜਲਦੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਝਟਕੇ ਨਾਲ ਜਾਗਰ ਹੋਣਾ ਖਤਰਨਾਕ" ਵਾਲੇ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਖਰੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਜਾਗਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇੱਥੇ ਤਿੰਨ ਵਰਗੀਕਰਣ ਹਨ?
- • ਜਲਦੀ ਹੋਈ ਕੁਡਾਲੀਨੀ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਖਤਰਨਾਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੁਝ ਹਠ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਸੇਂਡੋ ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਵਰਗਾ ਹੀ ਹੈ?
• ਇਹ ਧੀਮੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। (ਦੇਵਮਤ ਪ੍ਰਗਤੀ ਵਿੱਚ) ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹ ਹੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ।
• ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਗਰੂਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕਠੇ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। (ਦੇਵਮਤ ਪ੍ਰਗਤੀ ਵਿੱਚ) ਇਹ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੀ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਅੱਖ ਵਰਗਾ ਹੀ ਹੈ?
ਕੁੰਡਲਿਨੀ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਨੁਛੇਦ ਅਤੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ।
■ ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸੀ, ਹੋਨਸਾਨ ਹਾਕੂ ਸੇਂਸੇ ਦਾ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਉੱਪਰ ਜਾਣ ਦਾ ਤਜਰਬਾ
"ਮਿਲਚੀਓ ਯੋਗਾ (ਹੋਨਸਾਨ ਹਾਕੂ ਲਿਖਿਆ)" ਵਿੱਚ, ਸੇਂਸੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਤਜਰਬੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁੂਲਾਧਾਰ ਚੱਕਰ ਦੇ ਜਾਗਣ ਬਾਰੇ ਹੇਠ ਲਿਖਿਆ ਹੈ:
ਇੱਕ ਸਵੇਰ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਅਚਾਨਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧੂੜੀ ਦੀ ਹੱਡੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪੇਟ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਰਮੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੇਟ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੋਲ, ਲਾਲ, ਥੋੜ੍ਹਾ ਕਾਲਾ ਰੰਗ ਦਾ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਗਰਮੇਰੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਧੂਂਧ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਡਰਾਉਣਾ ਲੱਗਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਫਟ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨੇ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਧੱਕਾ ਮਾਰਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਬੈਠੇ ਹੋਏ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ 3~5 ਸੈਂਟੀਮੀਟਰ ਦਾ ਉਚੇਰਾ ਵੱਧ ਗਿਆ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ 1~2 ਸਕਿੰਟ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯਕੀਨਨ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੈਰਾਨੀ, ਡਰ ਅਤੇ ਕੰਬਣੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਗਰਮੀ ਫੈਲ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਦਰਦ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ 2, 3 ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਰੀਰ ਗਰਮ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਊਰਜਾ ਭਰ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਮੁੱਕਲ ਨਾਲ ਮਾਰਿਆ। ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਾਰਿਆ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਰਾਹਤ ਮਿਲੀ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਉੱਪਰ ਜਾਣ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਸੀ।
ਕੁਝ ਤਜਰਬਿਆਂ ਤੋਂ, ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਰੀਰਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸ਼ਾਇਦ ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਉੱਪਰ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਊਰਜਾ ਹਲਕੀ ਸੀ, ਪਰ ਊਰਜਾ ਨੇ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰੋਂ "ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲੀ", ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਸਿਰਦਰਦ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਇੱਥੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ 2, 3 ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਸਰੀਰ ਗਰਮ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਵੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਹਿਲੇ 2~3 ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ, ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਊਰਜਾ ਦੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਗਰਮ ਸੀ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਗਰਮੀ ਘੱਟ ਗਈ, ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤੇ ਬਾਅਦ, ਗਰਮੀ ਠਹਿਰ ਗਈ। ਮੇਰਾ ਸਰੀਰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਰਮ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਠੰਡ ਤੋਂ ਵੀ ਬਚਿਆ, ਪਰ ਇਹ ਗਰਮੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਯਕੀਨਨ 2~3 ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਸੀ। ਮੈਂ ਸੌਂ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ ਨਹੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ। ਸ਼ਾਇਦ, ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਦੀ ਊਰਜਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਗਈ, ਸਿਰਫ਼ ਉਸਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਉੱਪਰ ਗਿਆ। ਮੈਂ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਦੀ ਊਰਜਾ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਦੀ ਊਰਜਾ ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਊਰਜਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਫਰਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਰੌਸ਼ਨੀ ਉੱਪਰ ਗਈ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਧਾਰ ਸੀ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ ਇਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਵੀ, ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਨਸਾਨ ਹਾਕੂ ਸੇਂਸੇ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵਨੰਦਾ ਸੇਂਸੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਨੂੰ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਉੱਪਰ ਭੇਜ ਕੇ, ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਧীরে ਧীরে ਉੱਚੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।
ਹੋਨਸਾਨ ਹਾਕੂ ਸੇਂਸੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਈ ਚੱਕਰ ਸਰਗਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਹੋਨਸਾਨ ਹਾਕੂ ਸੇਂਸੇ ਦੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੇਠਾਂ ਤੋਂ ਸਰਗਰ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਸਨ। ਉਸੇ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਸਚੀਨੰਦਾ ਸੇਂਸੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਸਰਗਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮੂਲਾਧਾਰ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਸਵਾਦੀਸਤਾਨਾ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਕਰਮਾ ਛੁਪਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਜਾਗਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਕਰਮਾ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਮੂਲਾਧਾਰ ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਸਵਾਦੀਸਤਾਨਾ ਚੱਕਰ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਗਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕਰਮਾ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਮੇਰੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲੇ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੇਰੇ ਪੇਟ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਬਹੁਤ ਗਰਮੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਬਦਲਾਅ ਆਇਆ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੀਪੂਰਾ ਚੱਕਰ (ਪੇਟ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸੋਲਰ ਪਲੇਕਸਸ ਚੱਕਰ) ਸਰਗਰ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਹਾਲੇ ਤੱਕ ਅਨਾਹਤਾ ਚੱਕਰ (ਛਾਤੀ ਦਾ ਹਾਰਟ ਚੱਕਰ) ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰਗਰ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਹਰਕਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਂ ਕਈ ਵਾਰ ਕਰਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਖੋਹ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੂਲਾਧਾਰ ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਸਵਾਦੀਸਤਾਨਾ ਚੱਕਰ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਸਰਗਰ ਹੋ ਰਹੇ ਸਨ। ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੀਪੂਰਾ ਚੱਕਰ ਦੀ ਹਰਕਤ ਕਾਰਨ, ਕਰਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਘੱਟ ਗਈ ਹੈ। ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਜਾਗਰੂਕਤਾ" ਵਧਣ ਨਾਲ ਨੈਗੇਟਿਵ ਗੱਲਾਂ ਘੱਟ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਮਨੀਪੂਰਾ ਚੱਕਰ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ "ਜਾਗਰੂਕਤਾ" ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਗੱਲ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ, ਨੈਗੇਟਿਵ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ। ਸ਼ਾਇਦ, "ਜਾਗਰੂਕਤਾ" ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਨੀਪੂਰਾ ਚੱਕਰ ਸਰਗਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਸ ਲਈ "ਜਾਗਰੂਕਤਾ" ਦੁਆਰਾ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਜੀਵਨ ਜਿਉਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਇਹ ਮਨੀਪੂਰਾ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।
ਪਹਿਲੇ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਕੁਝ ਹਫ਼ਤੇ ਬਾਅਦ, ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ਕਿ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਦਾ ਪੱਧਰ ਧীরে ਧীরে ਘੱਟ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਛੱਡਣ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਨ, ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਕੰਮਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸੰਭਾਵਿਤ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।
■ ਜੇਕਰ ਕੁਂਡਲਿਨੀ ਜਾਗ ਨਹੀਂਦਾ, ਤਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।
"ਮੈਡਿਟੇਸ਼ਨ ਐਂਡ ਸਪਿਰਚੁਅਲ ਲਾਈਫ 3 (ਸਵਾਰਮੀ ਯਤੀਸ਼ਵਰਾਨੰਡਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ)" ਵਿੱਚ, ਹੋਲੀ ਮਦਰ (ਸਰਲਾ ਦੇਵੀ) ਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਹੀ ਬਿਆਨ ਹਨ।
ਚੇਲਾ: "ਮਦਰ, ਜੇਕਰ ਕੁਡਲਿਨੀ ਜਾਗ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ।"
ਹੋਲੀ ਮਦਰ: "ਮੇਰੇ ਬੱਚੇ, ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ।"
ਇਸ ਲਈ, ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ:
1. ਸ਼ੁੱਧਿਕਾਰ
2. ਨਾਡਾ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਨ ਲੱਗਣਾ (ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ)
3. ਕੁਡਲਿਨੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ
4. ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ, ਚੱਕਰ ਦਾ ਅਨੁਭਵ
ਜੇਕਰ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਚੱਕਰਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲਾਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਚੱਕਰ ਦਾ ਕੋਈ ਅਸਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਹ ਗੱਲ ਯੋਗਾ ਦੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੱਸੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਚੱਕਰਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ, ਇਸ ਲਈ ਸ਼ੁੱਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨਾ ਹੀ ਇਕਲੌਤਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੋਕ ਹੀ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਰਾਹੀਂ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਗਰੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ।