■ Tujuan
・ Untuk mencapai ketenangan pikiran.
・ Untuk meningkatkan konsentrasi hingga mencapai kondisi yang disebut "zona" (ZONE), sehingga meningkatkan efisiensi kerja secara drastis.
・ Secara religius, tujuan utamanya adalah pencerahan, tetapi dalam bisnis, tujuan utamanya adalah menghilangkan stres melalui relaksasi dan mencapai "zona" (ZONE), dan pencerahan tidak diperlukan.

■ Apa itu Meditasi?
・ Pada dasarnya adalah "konsentrasi". Ini disebut meditasi Samatha.
・ Aplikasinya adalah "observasi". Ini disebut meditasi Vipassana. Ini juga disebut meditasi mindfulness. Selain konsentrasi dasar, observasi ditambahkan.
・ Ketika seseorang memasuki "zona" (ZONE), konsentrasi meningkat hingga batas maksimal, dan fokus pada objek konsentrasi serta pikiran (mind) seseorang menyatu, sehingga seseorang dapat memahami hal-hal yang berkaitan dengan objek konsentrasi secara rinci. Ini adalah tahap awal dari apa yang disebut Samadhi. Pemahaman dan kemampuan pengambilan keputusan terkait tugas di tempat kerja meningkat secara signifikan.
・ Jika Samadhi dikembangkan lebih lanjut, hal itu dapat mengarah pada pencerahan, tetapi untuk pengalaman "zona" (ZONE) yang bertujuan meningkatkan efisiensi kerja, hal itu tidak diperlukan.
・ Meditasi Vipassana dimodernisasi untuk menghilangkan unsur religius seperti pencerahan, dan merupakan meditasi yang mudah digunakan di bidang bisnis, yang disebut meditasi mindfulness.
・ Secara luas, meditasi Vipassana adalah meditasi observasi. Secara sempit, ini dapat berarti aliran meditasi tertentu atau meditasi Buddha dalam agama Buddha awal. Tergantung konteksnya. Di Jepang, metode Goenka terkenal, tetapi ketika berbicara tentang meditasi Vipassana, pada dasarnya ini berarti hanya meditasi observasi. Meditasi Vipassana berasal dari meditasi Buddha dalam agama Buddha awal, tetapi juga dapat berarti aliran meditasi tertentu, sehingga seringkali menimbulkan kebingungan.

■ Cara Duduk
Secara tradisional, duduk dengan menyilangkan kaki dalam posisi bersila. Ini adalah gaya Timur.
Gaya Barat adalah duduk di kursi. Dalam kedua kasus tersebut, yang penting adalah menjaga punggung tetap lurus.
Dalam gaya Barat, kaki tidak boleh disilangkan, tetapi diletakkan sejajar dengan lutut ditekuk hampir 90 derajat. Prioritaskan menjaga punggung tetap lurus daripada lutut.
Dalam kedua kasus tersebut, kepala harus diletakkan di atas tulang belakang.
Dalam gaya Barat, sebaiknya tidak bersandar pada sandaran kursi.

■ Cara Dasar
Mulai dengan konsentrasi. Ada banyak metode.
Dalam meditasi konsentrasi (Samatha), fokus pada sesuatu. Misalnya, di antara alis atau di jantung. Dalam meditasi yoga klasik, mantra "Om" atau (jika ada) mantra pribadi diucapkan. Ada juga aliran yang menggunakan tasbih (mala) untuk menghitung. Saat bermeditasi dengan "Om", ucapkan "Om" dalam hati saat menarik napas, dan "Om" saat menghembuskan napas.
Vipassana bervariasi tergantung alirannya. Ada aliran yang melakukan meditasi konsentrasi (Samatha) terlebih dahulu sebelum melakukan Vipassana, dan ada aliran yang langsung melakukan meditasi observasi (Vipassana).
Meditasi mindfulness juga bervariasi tergantung alirannya, tetapi salah satu metode sederhananya adalah meditasi observasi napas. Cukup duduk dan mengamati napas secara terus-menerus, dan itu sudah cukup efektif.

■ Awalnya Sulit
Ketika Anda mencoba bermeditasi dan duduk, pada awalnya banyak pikiran yang muncul, sehingga Anda mungkin tidak bisa bermeditasi. Ini adalah hal yang wajar bagi pemula meditasi. Tidak perlu khawatir.
Beberapa aliran melarang pemula meditasi untuk melakukan meditasi yang terlalu lama, karena ada risiko bahwa pemula meditasi akan kewalahan oleh pikiran-pikiran tersebut dan merasa tertekan secara negatif. Seberapa lama yang dianggap terlalu lama bervariasi pada setiap orang, tetapi bagi pemula, sebaiknya menetapkan batas waktu maksimal 20 menit. Pemula mungkin tidak bisa duduk selama 5 menit, jadi mulailah dengan duduk dan jika Anda merasa kewalahan oleh pikiran dan tidak tahan lagi, segera hentikan meditasi. 5 menit saja sudah cukup untuk memulai.

Beberapa aliran lebih menekankan pada pelayanan (karma yoga dalam yoga) daripada meditasi bagi pemula. Pelayanan tanpa pamrih dapat membantu menenangkan pikiran sebagai persiapan untuk meditasi. Dengan melayani tanpa pamrih, pikiran akan menjadi lebih tenang, dan pada akhirnya Anda akan dapat bermeditasi lebih lama.

Atau, melakukan asana yoga (senam) juga efektif. Asana yoga pada dasarnya adalah tahap persiapan untuk meditasi, sehingga secara langsung menjadi persiapan untuk meditasi. Hal ini terkait dengan delapan tahapan yang dijelaskan dalam Ashtanga Yoga (bukan nama aliran, tetapi merujuk pada delapan cabang yoga yang tercantum dalam Yoga Sutra Patanjali). Anda dapat mencari informasi lebih lanjut tentang hal ini, tetapi untuk saat ini, cukup pahami bahwa asana yoga (senam) yang umumnya dikenal sebagai senam adalah salah satu tahap persiapan untuk meditasi.

■ Jangan Melawan Pikiran
Ketika pikiran muncul selama meditasi, dasarnya adalah jangan melawannya. Jika Anda menolak pikiran, pikiran tersebut dapat menjadi pikiran yang lebih besar dan menyerang Anda. Trauma juga dapat muncul selama meditasi. Ini adalah hal yang wajar. Jika Anda memiliki guru meditasi yang baik, mereka akan memahami hal ini. Jika pikiran muncul dengan cepat dan sulit untuk bermeditasi sendiri, meditasi kelompok mungkin lebih efektif.

■ Secara Bertahap Pikiran Akan Berkurang
Melalui asana yoga (senam) atau pelayanan (karma yoga), pikiran akan menjadi lebih tenang. Dengan pikiran yang tenang, Anda akan mulai dapat berkonsentrasi dan mengamati.
Sebelumnya, pikiran memiliki kekuatan yang sulit dilawan dan mengendalikan pikiran, sehingga seringkali Anda merasa lebih seperti pikiran yang mengendalikan Anda daripada Anda yang bermeditasi. Seiring waktu, kekuatan pikiran akan melemah, dan pikiran akan menjadi lebih kuat daripada pikiran. Bahkan ketika pikiran muncul, Anda akan dapat mengendalikan pikiran dengan kekuatan kemauan, mencegah pikiran untuk mengendalikan Anda, dan mencegah pikiran untuk bergerak sendiri. Pada kondisi inilah Anda baru dapat berkonsentrasi dan mengamati. Misalnya, Anda dapat berkonsentrasi pada titik di antara alis Anda atau pada pernapasan Anda. Ketika ada banyak pikiran, Anda akan menggunakan otak Anda untuk memikirkan berbagai hal selama meditasi, sehingga Anda akan merasa lelah. Namun, dengan berkurangnya pikiran, Anda akan dapat bersantai selama meditasi. Dengan tidak membiarkan pikiran mengendalikan Anda dan berkonsentrasi pada titik di antara alis atau pernapasan, pikiran Anda akan beristirahat, dan Anda akan dapat mengistirahatkan otak Anda.

Sampai di titik ini, seharusnya Anda dapat merasakan kesenangan dari meditasi. Sampai saat itu, mungkin terasa sulit, tetapi cara termudah untuk mencapai keadaan yang menyenangkan adalah dengan melakukan yoga asana (senam). Melakukan pelayanan (karma yoga) juga merupakan ide yang baik. Sebelum mencapai keadaan ini, baik dalam konsentrasi maupun observasi, ini adalah perjuangan melawan pikiran-pikiran yang mengganggu, jadi ini mungkin terasa sangat sulit, tetapi ada makna dalam melakukan hal itu.

■ Dasar: Setiap hari
Secara tradisional, meditasi paling efektif dilakukan sebelum pukul 6 pagi. Selain itu, waktu senja juga efektif. Meditasi sebelum tidur juga efektif untuk tidur nyenyak.

■ Meditasi Modern
Ada banyak musik yang efektif untuk menciptakan keadaan meditasi, jadi cobalah mencari yang sesuai dengan selera Anda. Ini akan sangat membantu, terutama bagi pemula. Ada musik saja, atau meditasi terpandu dengan suara. Anggap saja musik ini seperti ban pembantu saat belajar bersepeda. Pada akhirnya, Anda harus dapat bermeditasi sendiri, tetapi ini sangat membantu, terutama bagi pemula. Beberapa CD dapat memaksa Anda ke dalam keadaan meditasi, yang mungkin melebihi kapasitas Anda, jadi berhati-hatilah. Namun, selama Anda tidak mendengarkannya secara terus-menerus, produk yang dijual di pasaran pada dasarnya tidak masalah.

■ 20 menit meditasi terasa singkat
Setelah terbiasa, 20 menit meditasi akan terasa singkat, jadi perpanjang waktunya.

■ Cobalah berbagai hal
Ada banyak metode meditasi, dan setiap orang memiliki preferensi yang berbeda. Cobalah berbagai metode.

■ Meditasi Konsentrasi (Samatha Meditasi)
Dalam meditasi konsentrasi, ketika pikiran-pikiran yang mengganggu muncul, Anda harus secara paksa mengembalikan fokus Anda ke titik konsentrasi. Jika titiknya adalah di antara alis, kembalikan fokus ke sana. Jika Anda memutuskan untuk fokus pada jantung, kembalikan fokus ke sana. Bahkan jika konsentrasi Anda terganggu oleh pikiran-pikiran yang mengganggu, setiap kali Anda menyadarinya, kembalikan fokus Anda berulang kali ke titik konsentrasi. Seperti yang disebutkan di atas, pada awalnya mungkin terasa sulit, tetapi seiring dengan berkurangnya pikiran-pikiran yang mengganggu dan semakin mudahnya mengendalikan pikiran, Anda akan mulai merasa nyaman saat bermeditasi.

■ Meditasi Mindfulness (Vipassana Meditasi) yang Sederhana
Cara yang mudah adalah dengan mengamati napas. Terus-menerus amati keadaan saat Anda menarik napas dan saat Anda menghembuskan napas. Ketika pikiran-pikiran yang mengganggu muncul, kembalikan fokus Anda ke pengamatan napas, seperti dalam meditasi konsentrasi (samatha meditasi).

■ Sejumlah Konsentrasi Diperlukan Bahkan untuk Meditasi Mindfulness (Vipassana Meditasi)
Meditasi konsentrasi (samatha meditasi) dan meditasi observasi (vipassana meditasi, meditasi mindfulness) sebenarnya tidak terlalu berbeda pada dasarnya. Keduanya membutuhkan tingkat konsentrasi tertentu, dan keduanya melibatkan tingkat observasi tertentu. Ini sangat jelas dalam meditasi mindfulness yang ditujukan untuk bisnis. Jika Anda menganggapnya sebagai perbedaan dalam cara penyampaian atau perbedaan aliran, itu sudah cukup. Pada dasarnya, keduanya melibatkan tingkat konsentrasi dan tingkat observasi tertentu. Itulah dasar dari meditasi.

■ Agar tidak terjebak dalam kesadaran yang berubah:
Saat Anda terus bermeditasi, terkadang keadaan khusus muncul di dalam pikiran Anda. Secara tradisional, apa pun yang terjadi di dalam pikiran, dasarnya adalah mengabaikannya. Ini karena itu tidak penting. Anda mungkin melihat gambaran atau merasa mendengar sesuatu. Dalam banyak kasus, pikiran hanya menciptakan ilusi atau halusinasi, yang seringkali didasarkan pada ingatan. Seiring berjalannya waktu, pengalaman ini akan hilang.

■ Agar tidak terganggu oleh pikiran:
Saat Anda bermeditasi, terkadang pikiran Anda akan menipu diri sendiri. Pikiran Anda mungkin berkata, "Saya bermeditasi dengan sangat baik. Saya mencapai keadaan kosong. Saya bersatu dengan keabadian." Pemula seringkali mudah tertipu oleh hal ini. Jangan khawatir. Ini adalah hal yang umum terjadi pada pemula. Jika Anda merasakan kesadaran seperti ini, ada cara sederhana untuk memeriksa apakah itu benar atau tidak. "Apakah Anda merasa sangat damai dan bahagia?" Jika Anda benar-benar bermeditasi dengan baik, Anda pasti akan merasa bahagia. Jika Anda tidak merasa bahagia, berarti ada sesuatu yang salah. Pada saat yang sama, periksa apakah ego Anda tidak membesar. Seiring kemajuan meditasi, Anda akan semakin sedikit terpengaruh oleh perkataan orang lain. Bahkan jika Anda merasa bahagia, jika kebahagiaan itu hilang dengan cepat karena hubungan dengan orang lain, itu juga berarti ada sesuatu yang salah. Kebahagiaan sejati adalah kebahagiaan yang abadi dan tidak dipengaruhi oleh orang lain. Seiring Anda bermeditasi, Anda akan beralih dari "kebahagiaan bersyarat" (kebahagiaan yang hilang jika kondisi atau prasyaratnya hilang) menjadi "kebahagiaan tanpa syarat" (kebahagiaan yang selalu ada).

■ Agar tidak menurunkan titik didih kemarahan karena meditasi berlebihan:
Ada beberapa orang yang, sejak awal, terlalu banyak bermeditasi, sehingga titik didih kemarahan mereka menurun. Ini adalah keadaan di mana orang tersebut berpikir bahwa mereka telah meningkatkan kemampuan meditasi mereka, tetapi sebenarnya ego mereka telah membesar, yang membuat mereka dan orang-orang di sekitar mereka tidak bahagia. Terutama pada awalnya, jika Anda merasa tidak nyaman saat bermeditasi, segera hentikan meditasi. Ini penting.

■ Jangan memaksakan diri untuk terus melakukannya:
Dalam buku "Yoga and the Science of the Heart" (Swami Sivananda), tertulis:
Jika Anda mengalami sakit kepala, segera hentikan konsentrasi mental. Memaksakan diri untuk terus melakukannya tidak baik.

■ 3 Tahap Meditasi:
Awalnya, Anda akan merasakan "penderitaan". Itu adalah sesuatu yang tidak menyenangkan.
Kemudian, Anda akan merasakan "kesenangan". Itu adalah sesuatu yang menyenangkan.
Kemudian, Anda akan merasakan "sensasi yang bukan penderitaan maupun kesenangan (yang juga disebut ketidaktahuan)". Itu adalah sesuatu yang berat.
Ketiga hal tersebut pada akhirnya akan hilang. Setelah hilang, kebahagiaan sejati akan muncul. Anda akan terus merasakan keadaan pikiran yang cerah dan damai, tidak hanya saat bermeditasi, tetapi juga sepanjang waktu.

Ini adalah jenis hal di mana, daripada mengalami semuanya dalam satu sesi meditasi, seseorang melewati kondisi-kondisi ini satu per satu seiring berjalannya waktu dalam meditasi yang berkelanjutan.
Awalnya, saat baru memulai meditasi, rasanya menyakitkan. Pada akhirnya, meditasi menjadi menyenangkan. Untuk pengalaman "ZONE" yang berorientasi pada bisnis, tahap "menyenangkan" ini diperlukan. Ketika seseorang mengatakan bahwa meditasi itu menyenangkan, itu berarti gangguan pikiran berkurang dan mereka menjadi lebih fokus, dan dalam pekerjaan, peningkatan fokus dan kemampuan pengambilan keputusan akan menghasilkan peningkatan kinerja yang signifikan.

Baik dalam meditasi maupun dalam pengalaman "ZONE", pengalaman yang menyenangkan pada akhirnya menjadi biasa. Seseorang dapat berkonsentrasi dengan normal tanpa adanya peningkatan emosi. Di sini, jika seseorang mundur karena merasa bahwa pengalaman "nyaman" yang pernah dialami telah hilang, itu berarti mereka berada pada tahap di mana mereka menghilangkan "ketidaktahuan" (sensasi yang tidak menyenangkan maupun menyenangkan, sensasi berat). Ketika "ketidaktahuan" juga dihilangkan, seseorang akan menjadi lebih fokus. Meskipun mereka dapat berkonsentrasi dalam pekerjaan dan memiliki kemampuan pengambilan keputusan yang tinggi, kegembiraan yang kuat seperti yang dialami pada tahap "kegembiraan" dalam pengalaman "ZONE" tidak ada lagi. Ini bukanlah kemunduran, tetapi pada tahap ini, seiring dengan hilangnya "ketidaktahuan", kebahagiaan mutlak yang semakin besar akan muncul secara bertahap. Jenis kegembiraan berubah.

"Penderitaan" disebabkan oleh sesuatu, dan ada kesenangan karena sesuatu. "Ketidaktahuan" disebabkan oleh sesuatu, dan seseorang merasa tertekan dalam kegelapan. Ketika hal-hal itu dihilangkan, kebahagiaan mutlak yang selalu ada muncul dalam diri seseorang.

Dalam pengalaman "ZONE" yang berorientasi pada bisnis, tahap "nyaman" menjadi fokus. Untuk meningkatkan efisiensi kerja dan kemampuan pengambilan keputusan, serta untuk meningkatkan motivasi karyawan, memasuki "ZONE" mungkin bermanfaat. Namun, seiring waktu, peserta pengalaman "ZONE" tersebut akan secara bertahap melewati tahap berikutnya, dan "kenyamanan" akan hilang. Jika seseorang yang tidak memahami meditasi melihatnya, mereka mungkin menganggapnya sebagai penurunan motivasi, tetapi pada kenyataannya, itu adalah pertumbuhan. Setelah melewati tahap "ketidaktahuan", kebahagiaan mutlak akan muncul. Namun, tidak diketahui apakah hal itu dapat dicapai melalui meditasi mindfulness yang berorientasi pada bisnis. Dalam mindfulness, mungkin hanya untuk menghilangkan stres dasar, dan hanya sebagian kecil orang yang cerdas yang menggunakan "ZONE".

■ Larangan Meditasi
Jangan membuat orang yang sedang bermeditasi terkejut. Kebisingan atau suara keras saat meditasi dapat menyebabkan kerusakan psikologis yang fatal.

■Larangan dalam Zona (ZONE)
Ketika seseorang memasuki zona (ZONE), konsentrasi dan kemampuan pengambilan keputusan meningkat. Namun, ada hal yang perlu diperhatikan. Karena kondisinya mirip dengan meditasi, orang di sekitar tidak boleh mengejutkan seseorang yang berada dalam zona (ZONE). Seperti halnya meditasi, jika seseorang yang berada dalam zona (ZONE) dikejutkan, hal itu dapat memberikan kerusakan yang fatal pada jiwa. Dalam pekerjaan, melakukan zona (ZONE) di lingkungan kerja yang tidak memahami meditasi atau zona (ZONE) sangat berbahaya. Ketika seseorang berada dalam zona (ZONE), konsentrasi meningkat hingga batas maksimum, sehingga perhatian hanya tertuju pada pekerjaan, dan mereka mungkin tidak merespons panggilan dari orang lain. Jangan menganggapnya sebagai "mengabaikan". Ketika seseorang sangat berkonsentrasi, hal-hal di sekitarnya tidak lagi menjadi perhatian. Bahkan jika mereka tidak merespons panggilan, jangan berteriak atau marah. Jangan mengganggu orang yang sedang berkonsentrasi. Saya dengar bahwa di Silicon Valley, banyak orang yang bekerja dalam keadaan berada di zona (ZONE), tetapi saya merasa bahwa memasuki zona (ZONE) untuk bekerja masih sangat berbahaya di Jepang.

■Gaya Hidup Moral adalah Dasar Meditasi
Menenangkan pikiran adalah dasar dari meditasi. Untuk itu, diperlukan gaya hidup yang bermoral. Dengan menjalani gaya hidup yang bermoral, masalah akan berkurang, dan pikiran yang mengganggu juga akan berkurang.

■"Usaha" Sebenarnya Tidak Diperlukan dalam Meditasi
Ketika pikiran menjadi tenang, pikiran yang mengganggu akan berkurang, dan dengan demikian, meditasi akan terjadi secara "otomatis". Seringkali, dijelaskan bahwa "meditasi adalah sesuatu yang terjadi secara otomatis, bukan sesuatu yang dilakukan". Ini memiliki arti yang tepat seperti yang tertulis. Ketika duduk dengan tenang dan memejamkan mata dalam keadaan pikiran yang tenang, seseorang akan secara otomatis dipandu menuju keadaan meditasi, dan merasakan "ketenangan". Hal ini terjadi secara otomatis, sehingga jika seseorang mencoba bermeditasi, mereka akan terganggu oleh pikiran yang mengganggu dan merasa sulit, yang menunjukkan bahwa mereka masih berada pada tahap awal. Dalam yoga, proses mengembalikan seseorang ke meditasi ketika banyak pikiran yang mengganggu disebut "Pratyahara". Ini bukanlah hal yang buruk, melainkan merupakan salah satu tahap persiapan menuju meditasi. Pratyahara berarti menarik kembali organ indera (lima indera: penglihatan, peraba, penciuman, pengecap, pendengaran) dari luar ke dalam, dan memisahkan diri dari gangguan dan sensasi dari luar. Pratyahara adalah proses menarik pikiran yang keluar ke luar kembali ke dalam. Pada tahap Pratyahara, meditasi tidak terjadi secara "otomatis", tetapi ini adalah tahap yang harus dilalui oleh semua orang. Ini adalah salah satu tahap pertumbuhan. Ketika indera diarahkan ke dalam melalui Pratyahara, selanjutnya seseorang dapat mencapai konsentrasi (disebut Dharana dalam yoga), dan ketika seseorang dapat mencapai konsentrasi (Dharana), secara bertahap meditasi akan terjadi secara otomatis. Ini lebih merupakan perubahan kondisi yang terjadi secara bertahap seiring berjalannya waktu dalam meditasi, daripada perubahan kondisi yang terjadi dalam satu sesi meditasi. Pada awalnya, sulit untuk mencapai Pratyahara, dan kemudian Pratyahara dan Dharana akan terjadi secara berurutan. Pada akhirnya, Pratyahara, Dharana, dan meditasi (Dhyana) akan terjadi secara berurutan. Setelah mencapai tingkat yang lebih tinggi, ketiga hal ini akan terjadi hampir secara bersamaan, tetapi pada awalnya, seseorang hanya fokus pada Pratyahara, yaitu mengarahkan indera (lima indera: penglihatan, peraba, penciuman, pengecap, pendengaran) ke dalam. Dan seiring berjalannya waktu dalam meditasi, pada akhirnya, meditasi akan terjadi secara otomatis.

■ Jangan mencari pengalaman khusus
Ada orang yang mengharapkan pengalaman khusus dalam meditasi, tetapi dalam banyak kasus, pengalaman khusus tidak terjadi, atau seringkali hanya berupa imajinasi seperti mimpi. Dalam yoga, prinsip dasarnya adalah, "bahkan jika Anda mengalami pengalaman mistis yang nyata, itu tidak penting jika itu bukanlah pencerahan." Sebenarnya, beberapa pengalaman mistis dapat dianggap sebagai "tanda" pertumbuhan, tetapi hanya dapat dikenali oleh guru yang berpengalaman, dan mengalami hal itu tidak serta merta akan membawa perubahan langsung. Pertumbuhan yang sebenarnya membutuhkan waktu yang lama, jadi penting untuk tidak mengharapkan pengalaman instan. Pengalaman khusus juga dapat memperbesar ego, yang bisa berbahaya. Dalam meditasi, yang penting adalah mencari ketenangan pikiran, bukan mencari pengalaman.

■ Makanan
Makanan yang terlalu kuat rasanya dikatakan dapat menghambat meditasi. Makanan bukanlah aturan mutlak, tetapi kenyamanan atau ketidaknyamanan fisik dapat memengaruhi kemudahan meditasi, jadi penting untuk mengonsumsi makanan sehat. Secara tradisional, makanan vegetarian dianggap baik.

■ Dhyana (Zen), Samadhi, dan Zona (ZONE)
Secara umum, keduanya dapat dianggap sama, tetapi secara ketat, dhyana (zen) tingkat pertama bukanlah samadhi, melainkan dhyana (zen) tingkat kedua hingga keempat yang merupakan samadhi. Ketika seseorang mengatakan "masuk ke zona (ZONE)" melalui mindfulness, itu merujuk pada keadaan dhyana (zen) tingkat pertama, jadi secara ketat, itu bukanlah samadhi. Alasan mengapa saya menulis bahwa "zona (ZONE) adalah tahap awal samadhi" adalah karena hal ini. (Referensi: Tangga Pencerahan (ditulis oleh Akira Fujimoto), Kompilasi Kitab Meditasi (ditulis oleh Albulumulle Samanasara))

・Pertama Zen (meditasi) = dalam istilah mindfulness, disebut "zona" = secara luas, disebut (sebagai) Samadhi.
・Kedua hingga Keempat Zen (meditasi) = Samadhi (meditasi) dalam arti yang sempit.

■ Pertama, hilangkan pikiran-pikiran yang tidak penting dengan mencapai keadaan "kosong".
Mungkin terdengar sulit jika disebut "zen", tetapi tujuan pertama adalah mencapai keadaan "kosong" untuk menghilangkan pikiran-pikiran yang tidak penting. Pada awal memulai meditasi, pikiran-pikiran yang tidak penting akan muncul tanpa henti, sehingga sulit untuk fokus pada meditasi. Namun, seperti yang disebutkan di atas, dengan melakukan pelayanan tanpa pamrih (karma yoga) atau postur yoga (asana), pikiran-pikiran yang tidak penting akan berkurang. Pada tahap tersebut, tujuannya adalah untuk mengalami keadaan "kosong". Menghentikan gerakan pikiran dan mengalami keadaan tanpa pikiran. Dalam keadaan tanpa pikiran, seseorang dapat "bersantai". Keadaan "kosong" ini bukanlah pencerahan mutlak, melainkan "relaksasi" sementara, tetapi bagi pikiran yang selama ini dipenuhi dengan pikiran-pikiran yang tidak penting dan terus bekerja, bahkan relaksasi sementara tersebut sangat membantu. Pertama-tama, usahakan untuk mencapai keadaan "kosong" tersebut. Jika pikiran-pikiran yang tidak penting sangat kuat, tidak ada cara lain selain menyerahkannya pada keberuntungan. Namun, jika pikiran-pikiran tersebut mulai berkurang, dengan memfokuskan pikiran pada satu titik (meditasi samatha) dalam keadaan pikiran yang lebih tenang, seseorang dapat mencapai keadaan "kosong". Jika sudah mencapai titik ini, meditasi akan menjadi sangat menyenangkan. Pada titik ini, kualitas tidur juga akan berubah. Tidur akan menjadi lebih nyenyak, dan tubuh akan pulih lebih cepat dengan waktu yang lebih singkat. Perasaan akan menjadi lebih ringan, dan ekspresi wajah juga akan berubah.

Dalam kasus saya, sekitar satu minggu setelah mengalami keadaan "kosong", saya mulai mendengar suara nada (lihat artikel terpisah).

■ Konsentrasi juga diperlukan untuk mencapai "zona" (ZONE) dalam mindfulness.
Dalam keadaan "kosong", konsentrasi digunakan untuk menghilangkan pikiran-pikiran yang tidak penting. Namun, dalam "zona" (ZONE) dalam mindfulness untuk bisnis, konsentrasi digunakan untuk fokus pada tugas dan menjadi satu dengan tugas tersebut. Metode konsentrasi ini mirip, tetapi cara penggunaannya sedikit berbeda. Dalam "zona" (ZONE), seseorang tidak menjadi "kosong", melainkan masuk ke dalam tugas. Pada saat itu, perasaan yang sangat menyenangkan akan dirasakan. Dengan fokus pada pekerjaan dan merasa senang, hasil juga akan meningkat. Oleh karena itu, mindfulness dan "zona" (ZONE) sangat populer di Silicon Valley.

■ Perbedaan antara keadaan "kosong" dan "zona" (ZONE).
Jika tujuan utamanya adalah meningkatkan efisiensi kerja, gunakan meditasi untuk fokus pada objek dan menciptakan keadaan "zona" (ZONE). Namun, jika tujuannya adalah relaksasi atau pencerahan, gunakan meditasi untuk menciptakan keadaan "kosong".

Zona (ZONE) adalah kondisi di mana seseorang dapat masuk dengan relatif mudah, bahkan jika masih ada beberapa pikiran yang mengganggu, asalkan sudah mahir dalam pekerjaan yang dilakukan. Namun, untuk mencapai kondisi "kosong" (無), diperlukan pengurangan pikiran yang mengganggu.

Hal ini karena, dalam kondisi zona (ZONE), ada objek yang menjadi fokus, sehingga dengan konsentrasi yang cukup untuk terus memusatkan pikiran pada objek tersebut, kondisi zona (ZONE) dapat dipertahankan. Sedangkan, dalam kondisi "kosong" (無), pikiran yang mengganggu harus "didorong" (istilah ini mungkin kurang tepat), dan kesadaran harus "didorong" secara paksa untuk mencapai kondisi "kosong". Oleh karena itu, pengurangan pikiran yang mengganggu menjadi penting.

Meskipun demikian, bahkan dalam kondisi zona (ZONE), selama seseorang terhubung dengan objek, akan ada keadaan yang sangat menyenangkan, sehingga secara mental akan terasa memuaskan. Meskipun kebahagiaan yang dirasakan dalam kondisi zona (ZONE) dan relaksasi dalam kondisi "kosong" (無) sangat berbeda, keduanya memiliki kesamaan sebagai teknik "konsentrasi" dalam meditasi. Perbedaannya hanya terletak pada tingkat gangguan pikiran.

■ "Kosong" (無) adalah Kontrol Pikiran
Ketika mendengar "kosong" (無), mungkin muncul kesan bahwa segala sesuatu lenyap. Namun, itu tidaklah demikian. Mengalami "kosong" (無) berarti mengendalikan pikiran dan sementara waktu menciptakan kondisi "kosong". Jika kontrol pikiran dilepaskan, kondisi "kosong" (無) akan berakhir, dan pikiran akan mulai berfungsi kembali. Dalam kondisi pikiran yang tidak teratur dan dipenuhi dengan pikiran-pikiran yang mengganggu, kondisi "kosong" (無) hanya akan terjadi secara kebetulan. Namun, jika pikiran dapat dikendalikan, seseorang dapat secara sadar menghentikan pikiran dan menciptakan kondisi "kosong".

"Kosong" (無) itu sendiri adalah sebuah tahapan, tetapi dalam yoga, dikatakan bahwa "tidak boleh terus-menerus bersembunyi dalam kondisi kosong". Mengembangkan kemampuan mengendalikan pikiran untuk mencapai kondisi "kosong" (無) sementara memang diperlukan untuk mengurangi pikiran yang mengganggu, tetapi "kosong" (無) adalah kondisi pikiran yang berhenti, sehingga menghentikan pikiran secara terus-menerus bukanlah tujuan yoga, seperti yang telah diajarkan sejak dahulu. "Kosong" (無) adalah tahapan awal, tetapi bukan tujuan akhir. Tidak masalah jika seseorang beristirahat sejenak dalam kondisi "kosong" (無) ketika pikirannya lelah.

Sebagian psikologi dan filsafat Barat berpendapat bahwa "pikiran adalah diri kita sendiri". Namun, dalam yoga, dikatakan bahwa "pikiran bukanlah diri kita sendiri, melainkan jiwa (atman dalam yoga) adalah diri kita yang sebenarnya, dan pikiran adalah alat jiwa". Meditasi berakar pada pandangan yang terakhir. Ketika jiwa mengendalikan pikiran untuk sementara waktu dan membuatnya dalam keadaan diam, itu berarti jiwa (atman) dapat mengendalikan pikiran (mind).

■ "Mu" bukanlah tentang membayangkan sesuatu.
Seperti yang disebutkan di atas, "Mu" adalah tentang menghentikan gerakan pikiran. Oleh karena itu, "Mu" bukanlah sesuatu yang harus dibayangkan. Ini hanya tentang menekan gerakan pikiran dan membuatnya berhenti. Jika Anda membayangkan sesuatu, itu bukanlah "Mu".

■ Setelah "Mu", adalah "Memperluas Kesadaran".
Setelah Anda dapat mengumpulkan kesadaran Anda ke pusat diri Anda dengan "Mu", kesadaran Anda akan mulai meluas. Lingkungan sekitar akan terlihat berkilauan, dan bahkan pemandangan yang biasa pun akan berubah menjadi pemandangan yang indah. Anda juga akan menjadi lebih sensitif terhadap bau, sehingga Anda mungkin tidak tahan dengan asap rokok, tetapi Anda akan menjadi lebih sensitif terhadap aroma dan suasana bunga. Anda mulai merasakan bahwa segala sesuatu, termasuk orang lain dan lingkungan sekitar, bahkan bunga, "mungkin" adalah bagian dari diri Anda. Pada titik ini, Anda tidak akan lagi dapat menyakiti orang lain. Karena jika Anda menyakiti orang lain, hati Anda akan terluka secara instan, sehingga Anda tidak akan dapat menyakiti orang lain. Anda juga akan menjadi lebih sensitif terhadap makanan yang Anda konsumsi, dan secara bertahap Anda akan beralih ke pola makan vegetarian (yang mungkin sulit dilakukan di Jepang).

■ "Memperluas Kesadaran" bukanlah tentang membayangkan sesuatu.
Sama seperti "Mu", "memperluas kesadaran" adalah tentang kesadaran yang benar-benar meluas, jadi ini bukanlah tentang "membayangkan sesuatu yang meluas" atau "membayangkan ketidakterbatasan".

■ "Memperluas Kesadaran" bukanlah tentang "hati" yang meluas.
Atribut dasar dari "hati" (mind) adalah "konsentrasi". Hati bisa dalam keadaan konsentrasi (meskipun kadang-kadang bisa juga tersebar), atau bisa menjadi "Mu". "Hati" tidak meluas atau membesar. Hati memiliki batasan, dan untuk mengenali sesuatu, hati membutuhkan titik fokus. Di sisi lain, "memperluas kesadaran" adalah tentang "kesadaran yang ada di kedalaman hati, yang bisa disebut jiwa, memperluas jangkauan pengenalannya". Namun, beberapa orang mungkin menggunakan kata "hati" untuk keduanya, sehingga terkadang konteksnya bisa membingungkan. Di sini, kami membedakan antara "hati" dan "jiwa" (kesadaran).

Jika Anda memiliki banyak pikiran yang tidak penting atau belum pernah mengalami "Mu", jangkauan kesadaran Anda akan terbatas. Namun, ketika Anda mengalami "Mu" dan pikiran-pikiran itu berkurang, kesadaran "jiwa" yang ada di dalamnya akan muncul. Akibatnya, kesadaran Anda akan meluas. Seiring dengan pendalaman meditasi dan semakin dalamnya ketenangan, jangkauan kesadaran yang diberikan oleh jiwa akan meluas. Ini bisa berupa penglihatan, pendengaran, atau sentuhan, tergantung pada orangnya. Kesadaran akan bekerja di luar indra normal.

Ketika kesadaran meluas dan menjadi lebih sensitif, seseorang mungkin merasa sulit untuk hidup di dunia ini. Misalnya, jika berkaitan dengan pekerjaan, salah satu pilihannya adalah bekerja di tempat yang memahami konsep "ZONE". Meskipun begitu, dengan pemahaman tentang "ZONE", seseorang masih bisa menjalani kehidupan sehari-hari dengan cukup normal, dan fokus serta kemampuan pengambilan keputusan dalam pekerjaan juga meningkat, yang merupakan hal yang baik. Namun, jika seseorang ingin mencapai tingkat yang lebih tinggi, sebaiknya menghabiskan waktu di tempat yang tenang seperti ashram (dojo). Hal ini karena ketika kesadaran meluas, seseorang cenderung menjadi terlalu sensitif terhadap perasaan orang lain, yang dapat menyebabkan kesulitan dalam kehidupan sehari-hari. Terkadang, seseorang mungkin mengalami periode ketidakstabilan emosional, sehingga lebih baik menghabiskan masa sulit tersebut di bawah bimbingan seorang guru yang memahami.

■ Hubungan antara "Kekosongan", Meditasi, dan "ZONE"
Menurut buku "Meditasi: Kompilasi Kitab Suci" (karya Albulumulle Samanasala), dalam keadaan meditasi kedua, pikiran berhenti dan seseorang mencapai keadaan "kebahagiaan". Oleh karena itu, "kekosongan" dapat dianggap sebagai keadaan meditasi kedua. Dalam meditasi pertama, pikiran masih ada, sehingga seseorang dapat melakukan pekerjaan dengan fokus dan kesadaran, yaitu dalam keadaan "ZONE". Namun, dalam keadaan "kekosongan" atau meditasi kedua, pikiran berhenti, sehingga pekerjaan tidak dapat dilakukan. Meskipun demikian, jika seseorang telah mencapai keadaan meditasi kedua, pikiran-pikiran yang tidak perlu pasti sudah berkurang secara signifikan, sehingga seseorang dapat berkonsentrasi dan membuat keputusan dengan baik bahkan tanpa memasuki keadaan "ZONE". Dalam kasus seperti itu, jika diperlukan, seseorang dapat memasuki keadaan "ZONE". Namun, jika seseorang belum mencapai keadaan meditasi kedua, perbedaan antara keadaan normal dan keadaan "ZONE" sangat besar, sedangkan setelah mencapai keadaan meditasi kedua, perbedaan antara keadaan normal dan keadaan "ZONE" menjadi sangat kecil, sehingga bekerja dalam keadaan normal mungkin sudah cukup.

Menurut buku yang sama, dalam meditasi pertama, "pikiran dipenuhi dengan kebahagiaan dan pikiran masih ada", dalam meditasi kedua seperti yang dijelaskan di atas, dalam meditasi ketiga, "kebahagiaan menghilang dan hanya menyisakan ketenangan yang sangat tinggi", dan dalam meditasi keempat, "bahkan gelombang kebahagiaan berhenti. Tidak ada penderitaan, kebahagiaan, atau ketenangan, melainkan keadaan yang terpadu: keadaan 'pembuangan' (sha)".

・Dhyana pertama = dalam istilah mindfulness, "zona" = samadhi (meditasi) secara umum = keadaan di mana pikiran terfokus, hati dipenuhi kebahagiaan, dan pikiran masih ada.
・Dhyana kedua = "ketiadaan" dalam istilah umum = samadhi (meditasi) secara sempit = pikiran berhenti, hati dipenuhi kebahagiaan, pikiran berhenti, dan menjadi "nyaman".
・Dhyana ketiga = samadhi (meditasi) secara sempit = kebahagiaan menghilang dan hanya menyisakan kenyamanan, tingkat ketenangan yang sangat tinggi.
・Dhyana keempat = samadhi (meditasi) secara sempit = bahkan gelombang kenyamanan pun berhenti. Tidak ada penderitaan, kebahagiaan, atau kenyamanan, melainkan keadaan yang terpadu: "lepas". Ini adalah yang tertinggi di antara dhyana yang memiliki objek.

■ Hubungan antara "Ketiadaan" dan "Keseluruhan/Tak Terhingga"
Hubungan ini kadang-kadang disalahpahami dan diekspresikan dengan cara yang membingungkan. Meskipun terdengar menarik dan memiliki rima yang baik, misalnya ungkapan "ketiadaan adalah keseluruhan" atau "ketiadaan adalah tak terhingga," ungkapan tersebut, jika dipikirkan maknanya, dapat menimbulkan kebingungan. Hal ini dapat dipahami dengan lebih baik jika kita mempertimbangkan hal berikut: "ketiadaan" berkaitan dengan "pikiran" yang memiliki keterbatasan. Ketika pikiran berhenti, maka yang disebut "ketiadaan" terjadi, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Di sisi lain, "keseluruhan" bukanlah tentang pikiran, melainkan tentang jangkauan kesadaran jiwa, sehingga itu adalah keseluruhan dan juga tak terhingga. Jika kita merumuskan ulang pernyataan awal, mungkin bisa dikatakan "ketika pikiran berhenti (kesadaran), ketiadaan dirasakan, dan ketika pikiran berhenti dan pikiran menjadi tidak ada, kesadaran jiwa merasakan keseluruhan atau tak terhingga." Namun, perlu diingat bahwa makna "ketiadaan" dapat berubah tergantung pada konteksnya. Untuk menghindari kesalahpahaman, perlu saya tekankan bahwa dalam artikel ini, "ketiadaan" dijelaskan sebagai sesuatu yang terkait dengan pikiran. Oleh karena itu, dalam konteks artikel ini, "ketiadaan adalah keseluruhan" atau "ketiadaan adalah tak terhingga" tidak berlaku.

(Tambahan) Suatu hari, saya secara tidak sengaja menemukan deskripsi dalam buku "Tangga Pencerahan (ditulis oleh Akira Fujimoto)," yang menyatakan bahwa seorang "Arhat" yang telah mencapai pencerahan dapat menghentikan pikiran, bukan hanya untuk sementara, tetapi juga menghilangkannya sepenuhnya, yang disebut "灭尽定 (metsujinjo)." Mungkin saja ungkapan "ketiadaan adalah keseluruhan" atau "ketiadaan adalah tak terhingga" mengacu pada "灭尽定 (metsujinjo)" ini. Jika demikian, mungkin ungkapan tersebut benar adanya. Namun, saya belum pernah mengalami "灭尽定 (metsujinjo)," jadi saya tidak dapat menyatakannya dengan pasti. Dalam artikel ini, "ketiadaan" yang saya gambarkan bukanlah "灭尽定 (metsujinjo)," melainkan "dhyana kedua" yang memiliki makna seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.

■ Apa yang Disebut "Cahaya"
Menurut buku "Tangga Pencerahan (ditulis oleh Akira Fujimoto)," "dhyana kedua" dan seterusnya disebut sebagai "dunia cahaya." Ini adalah "cahaya" dalam Buddhisme Primal, tetapi yang menarik adalah bahwa dalam gerakan spiritual modern, jiwa manusia juga dikatakan sebagai "cahaya." Terdapat kesamaan yang menarik di sini. Dalam pengalaman pribadi saya, setelah mengalami "ketiadaan" dalam "dhyana kedua," saya merasakan sesuatu yang bisa disebut "cahaya," "panas," atau "cinta," yang sulit diungkapkan dengan kata-kata. Saya memiliki perasaan bahwa jika itu disebut "cahaya," mungkin itu adalah "cahaya." Oleh karena itu, saya dapat memahami bahwa setelah mengalami "ketiadaan" dalam "dhyana kedua" adalah memasuki "dunia cahaya." Menurut buku yang sama, dalam "dhyana kedua," terdapat tiga tingkatan (天少光, 天無量光, 天発光), yang dibagi menjadi tiga bagian berdasarkan jumlah cahaya, dari yang paling sedikit hingga yang paling banyak. Dalam "dhyana ketiga," terdapat klasifikasi "dunia cahaya" yang lebih tinggi (浄光). Sepertinya semakin dalam "dhyana," semakin banyak cahaya yang ada, yang masuk akal.

■Bukan Pencerahan
Menurut buku "Tangga Pencerahan" (ditulis oleh Fujimoto Akira) dan "Kumpulan Kitab Meditasi" (ditulis oleh Albumulle Samanasala), dalam tradisi Theravada Buddha, dhyana keempat bukanlah pencerahan. Secara konten, hal ini juga masuk akal. Namun, dhyana itu sendiri adalah keadaan yang sangat tenang, jadi meskipun bukan pencerahan, memang benar bahwa seseorang merasa sangat nyaman. Mengenai bagaimana mencapai pencerahan, berbagai aliran memiliki klaim yang berbeda. Dalam buku yang sama, tradisi Theravada Buddha menyatakan bahwa pencerahan dicapai melalui meditasi Vipassana. Di sisi lain, Yoga, tergantung pada aliran, menyatakan bahwa seseorang dapat mencapai pencerahan dengan menyatu dengan diri sejati (Atman) melalui Nirvikalpa Samadhi, sehingga menghancurkan ilusi dunia (Maya) (dari "Autobiografi Seorang Yogi"). Di sisi lain, mereka yang mempelajari Vedanta berpendapat bahwa pencerahan dicapai melalui pengetahuan.

Namun, pembicaraan tentang mencapai pencerahan adalah tujuan yang sangat tinggi, jadi sebaiknya diabaikan untuk sementara waktu sebagai tujuan meditasi. Sebaiknya berpikir bahwa mengurangi pikiran-pikiran yang tidak berguna, merasakan kebahagiaan dalam dhyana, dan jika beruntung, mendekati pencerahan, adalah hal yang baik.

■Hanya Masuk ke "Zona", Jika Keluar dari "Zona" Akan Menyebabkan Penderitaan
Dalam pekerjaan, terkadang kita dapat memasuki "Zona" ketika berkonsentrasi. Seiring waktu, kita dapat belajar untuk memasuki "Zona" secara sukarela, tetapi hanya itu saja, ketika kita keluar dari "Zona" dan kembali ke keadaan normal, kita akan merasa tidak nyaman. Awalnya, kita berada dalam keadaan yang tidak nyaman, tetapi dengan memasuki "Zona", kita dapat merasakan kesenangan sementara. Karena kesenangan itu bersifat sementara, penderitaan akan kembali ketika kita keluar dari "Zona".

Mereka yang bertujuan untuk memasuki "Zona" melalui meditasi mindfulness akan menghadapi dilema ini. Memasuki "Zona" dapat meningkatkan konsentrasi dan produktivitas dalam pekerjaan, serta meningkatkan kemampuan pengambilan keputusan, tetapi mereka akan menderita karena perbedaan antara keadaan "Zona" dan keadaan normal. Pada kenyataannya, hal ini akan secara bertahap teratasi jika seseorang terus berada dalam "Zona" selama bertahun-tahun. Namun, seperti yang disebutkan di atas, "tidak terganggu" dan "tidak menyebabkan kerusakan pada pikiran" adalah prinsip dasar "Zona". "Zona" adalah dhyana pertama, dan dengan menguasainya, pikiran secara bertahap akan dimurnikan dan maju ke dhyana kedua. Dalam dhyana pertama "Zona", seseorang akan merasa tidak nyaman ketika kembali ke keadaan normal, tetapi secara bertahap kesenjangan itu akan mengecil. Seperti yang disebutkan di atas, sensasi dan kegembiraan "Zona" itu sendiri akan berkurang secara bertahap, yang merupakan hal yang normal. Pada akhirnya, keadaan tenang itu akan menyebar ke kehidupan sehari-hari. Dari sensasi dan kegembiraan sementara, itu akan berubah menjadi kegembiraan yang selalu ada dalam kehidupan.

■ Semakin banyak Anda bermeditasi, semakin sulit bagi Anda untuk menyakiti orang lain.
Ini adalah cara untuk mengetahui apakah Anda bermeditasi dengan benar. Jika Anda merasa bahwa meditasi Anda sudah maju, tetapi Anda masih dengan santai menyakiti orang lain, Anda perlu meninjau cara Anda bermeditasi dan seberapa jauh kemajuan meditasi Anda.

■ Semakin banyak Anda bermeditasi, semakin Anda memperhatikan cara Anda berbicara.
Ini juga sama. Misalnya, Anda tidak akan bisa "berteriak" kepada orang lain. Jika Anda bermeditasi atau mengklaim spiritual, tetapi Anda masih bisa berteriak kepada orang lain, itu berarti Anda adalah pemula dalam spiritualitas. Ini bukan hanya tentang slogan seperti "mari kita hindari menggunakan kata-kata kasar," tetapi ini adalah keadaan nyata di mana hati Anda menolak untuk mengucapkan kata-kata kasar. Bahkan jika pikiran Anda berniat untuk menggunakan kata-kata kasar, hati Anda akan terasa sakit, dan hati Anda akan menolak untuk mengucapkan kata-kata tersebut, sehingga Anda akan berhenti menggunakan kata-kata kasar. Hal yang sama berlaku untuk kemarahan; pada dasarnya, kemarahan itu sendiri berkurang, sehingga Anda tidak akan mudah marah. Namun, bahkan jika ada sedikit emosi marah, hati Anda akan terasa sakit, sehingga Anda akan segera berhenti marah.

■ Ketika Anda bertemu dengan orang yang tidak baik, bersikaplah tidak peduli.
Ketika hati Anda menjadi sangat responsif seperti itu, Anda mungkin akan diperlakukan seperti "mangsa" oleh orang-orang yang licik, bahkan jika Anda tidak berpikir demikian. Oleh karena itu, berhati-hatilah dalam berinteraksi dengan orang lain dan jangan mendekati orang-orang yang licik. Meskipun ada peringatan tentang bahaya pengendalian pikiran melalui meditasi mindfulness, beberapa tempat kerja mulai menerapkan meditasi mindfulness, yang dapat meningkatkan jumlah orang yang memiliki spiritualitas tinggi. Di tempat kerja yang menerapkan meditasi, penting untuk mengawasi agar tidak terjadi eksploitasi sepihak.

Ini mengingatkan kita pada konsep "Citta Sutta" (empat sikap hati) yang disebutkan dalam agama Buddha dan Yoga Sutra, yaitu "捨" (Sati). Berdasarkan Yoga Sutra 1-33, ini adalah sebagai berikut (dari "Integral Yoga (Yoga Sutra Patanjali) oleh Swami Satchidananda"):

・Ketika Anda bertemu dengan orang yang bahagia, miliki perasaan cinta (慈).
・Ketika Anda bertemu dengan orang yang tidak bahagia, miliki perasaan kasihan (悲).
・Ketika Anda bertemu dengan orang yang berbudi luhur, bersukacitalah (喜).
・Ketika Anda bertemu dengan orang yang tidak baik, bersikaplah tidak peduli (捨).

Yang keempat ini sangat penting dalam kasus ini. Semakin dalam meditasi Anda, semakin tidak mungkin bagi Anda untuk berhadapan dengan orang-orang yang tidak baik. Anda tidak akan bisa berkelahi. Anda tidak akan bisa menangani mereka dengan kata-kata kasar. Oleh karena itu, bersikaplah tidak peduli.

Pada masa transisi, meskipun seseorang mengalami pertumbuhan, orang lain mungkin masih melanjutkan perilaku lama mereka untuk sementara waktu. Namun, setelah melewati masa transisi, orang-orang yang tidak baik secara bertahap akan menghilang dari lingkungan sekitar. Roda karma tidak serta merta menghilangkan orang-orang yang tidak baik dari lingkungan sekitar, tetapi seiring waktu, hubungan dengan orang-orang yang tidak baik akan berkurang. Itu mungkin berupa pemindahan ke departemen lain di tempat kerja, atau bahkan perubahan pekerjaan. Dalam kedua kasus tersebut, seiring dengan pendalaman meditasi, lingkungan sekitar juga akan berubah.

Ini bukanlah mengatakan bahwa "eksploitasi dapat diterima." Kehendak bebas manusia harus sangat dihargai, dan eksploitasi yang menghilangkan kehendak bebas tidak dapat diterima. Namun, ada juga kehendak bebas untuk "mengizinkan eksploitasi," dan memang ada banyak orang yang mengizinkan hal itu. Seiring dengan pendalaman meditasi, pemahaman tentang realitas juga semakin mendalam, sehingga hubungan yang mungkin tidak disadari sebagai eksploitasi akan secara bertahap teratasi.

Setelah mencapai tingkat tertentu, seseorang dapat sepenuhnya menggunakan kehendak bebasnya. Alih-alih mengatakan "Saya melakukannya karena saya disuruh," seseorang akan mengatakan "Saya melakukannya karena saya ingin melakukannya." Meskipun ego mungkin mengatakan demikian melalui keinginan dan logika, ini adalah tingkat kesadaran jiwa yang lebih dalam daripada ego. Pada tingkat ini, orang-orang di sekitar Anda yang sebelumnya terikat melalui paksaan, manipulasi, atau ketergantungan akan dengan cepat menjauh dari Anda. Ini karena orang-orang di sekitar Anda tidak lagi dapat terhubung dengan Anda pada tingkat yang sama seperti sebelumnya. Anda terhubung dengan jiwa (Atman, Spirit) dan mulai bertindak sesuai dengan jiwa. Sampai mencapai tingkat itu, sulit untuk benar-benar tidak peduli dengan orang-orang yang tidak baik, tetapi tetap penting untuk berusaha untuk tidak peduli.

■ Pembebasan Stres Masa Lalu
Pada awal meditasi, Anda akan mengalami berbagai hal. Seperti yang disebutkan sebelumnya, Anda mungkin melihat atau mendengar sesuatu, tetapi pada dasarnya, hal-hal itu tidak penting, dan interpretasi klasik yoga adalah untuk mengabaikannya. Ini karena meditasi pertama-tama melepaskan stres, sehingga trauma dan kelelahan akan muncul. Hal ini dapat disertai dengan pengalaman yang kuat. Ini adalah pembebasan karma. Ketika orang memikirkan meditasi, mereka mungkin membayangkan pengalaman yang kuat seperti itu, tetapi ini terutama dapat terjadi pada masa transisi awal, dan merupakan bagian dari meditasi.

Dalam kehidupan sehari-hari, trauma dan stres masa lalu ditekan untuk menjalani kehidupan. Penekanan ini bukanlah hal yang buruk, dan tingkat penekanan tertentu diperlukan untuk menjalani kehidupan sehari-hari. Dalam meditasi, Anda dapat secara bertahap melepaskan dan mengatasi trauma dan stres tersebut. Oleh karena itu, beberapa jenis meditasi melibatkan gerakan yang kuat atau gerakan bebas untuk melepaskan hal-hal yang biasanya ditekan. Ini mungkin cocok untuk beberapa orang dan tidak cocok untuk yang lain, jadi ada orang yang lebih menyukai meditasi duduk, dan ada juga yang lebih menyukai meditasi bergerak.

Apapun itu, setelah beberapa tahap pelepasan, pada akhirnya meditasi akan menjadi "tidak ada apa-apa" yang terjadi. Esensi dari meditasi bukanlah pengalaman yang merangsang atau perubahan kesadaran, melainkan untuk membersihkan jiwa.

■ Berbagai tujuan meditasi
Meskipun disebut meditasi, tujuan setiap orang berbeda-beda.

・Mencari Tuhan, pembersihan.
・Peningkatan efisiensi dan kemampuan pengambilan keputusan dalam bisnis melalui ZONE.
・Penguatan tekad, penguatan mental.

Teknik meditasi juga sedikit berbeda tergantung pada tujuannya, dan hasilnya juga berbeda. Meditasi klasik adalah untuk mencari Tuhan dan membersihkan jiwa, tetapi belakangan ini, semakin banyak orang yang menggunakan meditasi mindfulness untuk tujuan meningkatkan efisiensi dan kemampuan pengambilan keputusan dengan menggunakan ZONE yang ditujukan untuk bisnis. Di sisi lain, ada juga orang yang bermeditasi untuk memperkuat tekad mereka karena mental mereka lemah.

■ Penguatan tekad, penguatan mental
Jika tujuan Anda adalah meditasi, mungkin tujuan itu adalah "penguatan ego," tetapi yang sebenarnya Anda dapatkan dari meditasi bukanlah penguatan ego, melainkan keadaan pikiran yang "nyaman" di mana "sebenarnya tidak ada ego." Ini adalah semacam "karena tidak ada ego, Anda tidak bisa kalah. Karena Anda tidak bisa kalah, Anda harus bertindak alami. Tampaknya tidak memiliki inti, tetapi sebenarnya kuat." Oleh karena itu, mencoba memperkuat mental dan memperkuat ego melalui meditasi, meskipun sesuai dengan kebenaran, sebenarnya tidak akan mencapai tujuan penguatan ego, jadi mungkin tidak perlu mengandalkan metode meditasi. Dari sudut pandang yoga, ego tidak ada, jadi itu adalah ilusi, jadi meskipun tujuannya mungkin tidak tercapai, saya pikir Anda akan merasa nyaman. Jika Anda merasa baik-baik saja, Anda dapat bermeditasi, tetapi tujuan penguatan ego tidak akan tercapai.

Namun, jika Anda bermeditasi dengan cara yang salah, ego dapat membesar sebagai efek samping. Menggunakan efek samping ini untuk memperkuat ego adalah teknik yang termasuk dalam sihir hitam, jadi saya tidak merekomendasikannya. Jika tujuan Anda adalah pembersihan, berhati-hatilah agar ego tidak membesar tanpa Anda sadari.

Selama Anda bermeditasi untuk mendapatkan sesuatu, Anda membutuhkan "saya" dalam tindakan "mencari," jadi Anda tidak akan pernah mencapai tujuan (kecuali Anda mencari Tuhan atau kebenaran). Bahkan jika Anda menerima kritik atau cemoohan dari orang lain, karena "saya" tidak ada, Anda akan mencapai keadaan di mana Anda tidak akan terluka, yang dapat dikatakan sebagai keadaan "mental yang kuat," tetapi ini adalah kekuatan yang sedikit berbeda dari kekuatan tekad atau kekuatan mental yang umumnya dibayangkan.

■Apa yang Anda cari? Tujuan sangat penting.
Jika Anda bermeditasi untuk mencari Tuhan, bahkan meditasi untuk menghilangkan pikiran-pikiran yang tidak diinginkan akan membutuhkan waktu, tetapi Anda akan menjadi semakin bersih. Namun, seperti yang disebutkan di atas, sangat penting untuk berhati-hati agar tidak kewalahan oleh pikiran-pikiran yang tidak diinginkan saat Anda bermeditasi. Jika tujuan Anda bukanlah pembersihan, melainkan penguatan ego, Anda tidak akan mencapai Tuhan. Ketika kesenangan mendominasi sebagian besar pikiran Anda, meditasi dan konsentrasi dapat memperkuat kesenangan tersebut. Atau, jika Anda bermeditasi dalam keadaan memiliki banyak pikiran yang tidak diinginkan, konsentrasi dapat memperkuat ego yang terkait dengan pikiran-pikiran tersebut. Seperti yang tertulis dalam Alkitab, "Orang akan menerima apa yang mereka cari," jadi, jika Anda bermeditasi untuk mencari Tuhan dengan tujuan pembersihan, Anda akan menerima pembersihan, tetapi jika Anda bermeditasi dengan tujuan kesenangan atau penguatan ego, Anda akan mendapatkan hasil yang tidak menyenangkan. Ini bukan tentang baik atau buruk, tetapi tentang kebebasan manusia untuk memilih, dan apa yang Anda cari akan diberikan kepada Anda. Meditasi adalah teknik, dan dapat digunakan untuk berbagai tujuan. Apakah tujuan Anda adalah mencapai zona (ZONE) untuk pekerjaan, atau apakah tujuan Anda adalah mencari Tuhan dan pembersihan, atau apakah tujuan Anda adalah memperkuat ego untuk menang (?), tujuan Anda akan berbeda. Meskipun tujuan akhir di puncak gunung mungkin sama, titik tujuan sementara atau titik transit akan berbeda.

■Tanda-tanda Pembersihan
Ketika Anda bermeditasi dengan tujuan mencari Tuhan, Anda akan secara bertahap menjadi lebih bersih. Hal yang sama berlaku untuk melayani (karma yoga) atau melakukan yoga asana (senam). Kemudian, tanda-tanda pembersihan berikut akan muncul secara bertahap. (Sebagian berasal dari "Hatha Yoga Pradipika" karya Swami Vishnu-Devananda).

・Menjadi memiliki pikiran yang tenang.
・Memiliki wajah yang tenang. Wajah bersinar. Warna kulit menjadi cerah.
・Tubuh menjadi lebih lentur. Tubuh menjadi lebih kurus.
・Memiliki mata yang jernih dan indah.
・Tubuh menjadi lebih kuat.
・Karena menjadi lebih berenergi, waktu tidur menjadi lebih pendek.
・Mencapai pengendalian diri alami (tanpa usaha). Mengurangi drastis masalah dengan hasrat seksual.
・Nafsu makan menjadi lebih baik.
・Mendengar suara khusus yang disebut "nada" selama meditasi. (Beberapa orang tidak mendengarnya).
・Ketika pembersihan sudah cukup maju, seseorang dapat mengalami Kundalini (tidak disarankan tanpa bimbingan guru, tetapi beberapa orang dapat mengalaminya secara tidak sengaja).

■Orang yang Mahir dalam Meditasi Tidak Selalu Orang yang Berbudi Luhur
Menurut kuliah Abhidhamma Buddhisme awal, "Tangga Pencerahan" (karya Fujimoto Akira), ada perbedaan antara orang biasa yang dapat mencapai keadaan pencerahan sementara melalui penguasaan meditasi, dan orang yang benar-benar mencapai pembebasan dan memiliki karakter yang baik. Dalam "pencerahan sementara," seseorang dapat menguasai meditasi tingkat tinggi dan mencapai keadaan ketenangan pikiran (śama) untuk sementara waktu, tetapi ketika meditasi dihentikan, pikiran kembali ke keadaan pikiran yang tidak diinginkan dan penderitaan. Dalam kasus ini, seberapa pun seseorang menguasai meditasi, dia tetap orang biasa. Di sisi lain, orang yang benar-benar tercerahkan selalu memiliki ketenangan pikiran (śama) dan merupakan orang yang berbudi luhur. Buku yang sama menyatakan bahwa dalam kebanyakan kasus, seseorang mencapai pencerahan setelah menguasai meditasi, tetapi seseorang juga dapat mencapai pencerahan tanpa menguasai meditasi. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa "sebagian besar orang yang tercerahkan menguasai meditasi, tetapi tidak selalu demikian. Di sisi lain, menguasai meditasi tidak berarti seseorang tercerahkan."

■ Jika seseorang menguasai meditasi mendalam, kemampuan psikis (seperti penglihatan jarak jauh) dapat diperoleh.
Berdasarkan Buddhisme Primal, dikatakan bahwa jika seseorang mencapai tingkat meditasi mendalam keempat, kemampuan psikis (seperti penglihatan jarak jauh) dapat diperoleh. Sebenarnya, saya belum pernah mengalaminya sendiri, jadi sulit untuk mengatakan apa-apa, tetapi saya telah bertemu dengan banyak orang yang memiliki kemampuan psikis di industri spiritual, jadi saya yakin bahwa kemampuan psikis itu sendiri memang ada.

■ Memiliki kemampuan psikis tidak berarti seseorang adalah orang yang berintegritas.
Seperti yang disebutkan di atas, kemampuan psikis dapat diperoleh melalui meditasi mendalam keempat, tetapi ini tidak berarti bahwa seseorang yang mahir dalam meditasi mendalam telah mencapai pencerahan. Sebenarnya, ada sesuatu yang telah lama saya pertanyakan. Saya sering melihat orang-orang di industri spiritual yang memiliki kemampuan psikis atau banyak pengetahuan, atau memiliki kemampuan melihat sekilas, tetapi mereka tidak selalu menjadi orang yang berintegritas, dan beberapa dari mereka memiliki titik didih kemarahan yang rendah atau tidak stabil secara emosional. Saya bertanya-tanya mengapa. Ini adalah sesuatu yang sering dikatakan di kalangan spiritual, yaitu, "tingkat kemampuan psikis tidak berkorelasi dengan tingkat pertumbuhan spiritual." Ini adalah sesuatu yang telah lama saya pertanyakan, tetapi sekarang dapat dijelaskan dengan logika ini.

Jika kemampuan psikis dapat diperoleh hanya dengan meditasi mendalam keempat, maka seseorang dapat memperoleh kemampuan tersebut dengan berlatih meditasi mendalam saja, bukan dengan mencapai pencerahan. Ada banyak sekolah dan kelompok spiritual di luar sana, dan jika tujuan utamanya adalah untuk memperoleh kemampuan, bukan pencerahan, dan bertujuan untuk mencapai meditasi mendalam keempat, maka arah dasarnya adalah memperkuat meditasi melalui "konsentrasi." Jika seseorang mencapai kedamaian sementara (lepas) melalui meditasi mendalam keempat, itu bagus, tetapi jika seseorang keluar dari meditasi, mereka akan menjadi orang biasa. Oleh karena itu, mudah untuk memahami mengapa tingkat kemampuan psikis tidak berkorelasi dengan tingkat pertumbuhan spiritual.

Beberapa orang mungkin bermeditasi dengan tujuan untuk memperoleh kemampuan psikis, tetapi saya tidak berpikir bahwa seseorang dapat melepaskan diri dari penderitaan duniawi hanya dengan berfokus pada kemampuan psikis. Ini juga disebutkan dalam Yoga Sutra, sebuah teks yoga. Jika seseorang tertarik pada kemampuan dan memperolehnya, mereka akan menyimpang dari jalan menuju pembebasan dan akhirnya mengalami lebih banyak penderitaan dalam hidup. Bahkan jika seseorang tampaknya akan memperoleh kemampuan, mereka tidak boleh terpikat oleh daya tariknya. Dalam yoga tradisional, kemampuan psikis dianggap sebagai penghalang pertumbuhan spiritual. Di sisi lain, dalam tradisi yoga yang sama, dikatakan bahwa jika seseorang mencapai pencerahan, kemampuan psikis akan datang dengan sendirinya. Hal ini menarik karena menghubungkan hal ini dengan apa yang dikatakan dalam Buddhisme Primal tentang apa yang terjadi setelah pencerahan.

"Dalam "Raja Yoga" (karya Swami Vivekananda), tertulis: "Ketika seseorang memiliki 'kekuatan okultisme', dunia menjadi sangat kuat, dan pada akhirnya, rasa sakit menjadi sangat kuat. Bahkan jika seseorang memperoleh kekuatan, ia tidak akan mencapai pembebasan. Itu adalah keinginan duniawi untuk mencari kesenangan, dan pencarian kesenangan adalah sia-sia. Itu adalah ajaran kuno yang sulit dipahami oleh manusia. Jika seseorang memahaminya, dia akan keluar dari alam semesta dan menjadi bebas."

Dalam banyak kasus pencerahan, seseorang seringkali juga mahir dalam meditasi, tetapi meditasi bukanlah suatu keharusan, jadi ada juga orang yang mencapai pencerahan tanpa memiliki kemampuan psikis yang diperoleh dalam meditasi keempat. Oleh karena itu, kita tidak dapat menilai pertumbuhan spiritual seseorang berdasarkan apakah mereka memiliki kemampuan psikis atau tidak. Pada akhirnya, cara terbaik untuk menilai seseorang adalah dengan melihat "apakah hatinya damai."

Seperti yang dijelaskan, berusaha keras untuk memperkuat "konsentrasi" dari meditasi pertama hingga keempat dengan tujuan memperoleh kemampuan mungkin tidak selalu disertai dengan kedamaian batin, jadi hal itu tidak disarankan. Di sisi lain, lebih baik untuk mengalami setiap keadaan meditasi secara bertahap dan memperdalam meditasi dengan tujuan mencapai kedamaian batin. Elemen dasar dari setiap tahap seperti yang dijelaskan di atas adalah: pertama, fokus pada sesuatu; kedua, menghentikan gerakan pikiran dan merasa nyaman; ketiga, kegembiraan menghilang dan hanya kenyamanan yang tersisa; dan keempat, kenyamanan juga menghilang dan mencapai kedamaian (pembebasan). Mencari kemampuan psikis setara dengan meditasi keempat tanpa melalui langkah-langkah ini adalah semacam "trik," dan bahkan jika seseorang memperoleh kemampuan tersebut, itu masih jauh dari pencerahan, seperti yang dikatakan dalam ajaran klasik. Saat ini, spiritualitas sering digambarkan sebagai sesuatu yang menyenangkan, tetapi ada juga hal-hal yang menakutkan ketika kita benar-benar memulainya, jadi kita perlu memiliki kesadaran tentang hal itu. Pada dasarnya, sebaiknya tidak memulai tanpa seorang guru, tetapi jika seseorang melakukan meditasi dalam batas tertentu tanpa mencari kemampuan, itu mungkin tidak terlalu berbahaya.

■Pekerjaan atau Pelayanan (Karma Yoga) dan Meditasi
Dalam pekerjaan, memasuki "zona" dengan menyatu dengan objek yang dikerjakan, atau dalam pelayanan (Karma Yoga), menyatu dengan objek yang dilayani, memiliki makna yang sama dengan mencapai meditasi pertama. Dengan melakukan pelayanan, seseorang menghilangkan ego, dan pada akhirnya, mulai menyatu dengan objek tersebut dan merasakan cinta. Awalnya, ini lebih seperti "keterikatan" daripada cinta, tetapi seiring waktu, dengan beralih dari meditasi pertama ke meditasi kedua, hal itu menjadi lebih murni.

■ Hanya dengan mengulangi meditasi, seseorang dapat dimurnikan.
Beberapa guru meditasi mengatakan, "Hanya dengan bermeditasi saja tidak akan mencapai pencerahan," dan membahas hal-hal lain selain meditasi, seperti Vipassana, Jnana, atau Vedanta. Namun, meditasi itu sendiri memiliki efek pemurnian, jadi sama sekali tidak sia-sia.

Memang benar bahwa ada tingkatan di mana meditasi saja tidak dapat membawa seseorang lebih jauh, tetapi itu adalah cerita yang jauh di masa depan. Oleh karena itu, bagi kebanyakan orang, bermeditasi (terutama meditasi pertama) untuk tujuan pemurnian adalah hal yang baik. Bahkan jika seseorang bermeditasi pertama hanya untuk tujuan pekerjaan, tetap ada efek pemurnian. Seringkali terjadi bahwa seseorang yang awalnya bermaksud untuk bermeditasi hanya untuk tujuan pekerjaan, tiba-tiba dibawa ke tingkat yang lebih tinggi. Oleh karena itu, saya pikir tidak baik untuk terlalu meremehkan meditasi.

Saat ini, misalnya, para pendukung Vipassana seringkali mengutip proses pencerahan Buddha untuk mengatakan bahwa meditasi konsentrasi (Samatha) tidak dapat membawa seseorang pada pencerahan. Namun, itu adalah masalah yang sangat tinggi dan hampir tidak relevan bagi kebanyakan orang biasa. Di sisi lain, Vedanta menekankan pengetahuan, dan mengatakan bahwa meditasi Samadhi tidak dapat membawa seseorang pada pencerahan, sehingga pengetahuanlah yang membawa seseorang pada pencerahan. Namun, itu adalah pembahasan tentang apa yang harus dilakukan oleh orang-orang yang telah mencapai tingkat pemurnian tertinggi melalui meditasi, dan itu tidak terlalu relevan bagi kebanyakan dari kita. Dalam banyak kasus, bermeditasi untuk tujuan pemurnian adalah cara yang tepat.

Teori Vipassana dan Vedanta memang menjelaskan tingkat yang tinggi, tetapi dasarnya tetaplah meditasi. Orang-orang yang mengatakan, "Tidak ada gunanya bermeditasi," dan mempromosikan keunggulan Vipassana atau Vedanta, sangat diragukan apakah mereka benar-benar telah mencapai tingkat yang tinggi.

■ Meditasi Vipassana (meditasi observasi) dan Samatha Meditasi (meditasi konsentrasi, meditasi dasar yoga)
Bagi pemula, meditasi observasi dan meditasi konsentrasi sebenarnya hampir sama. Keduanya membutuhkan tingkat observasi dan tingkat konsentrasi tertentu. Oleh karena itu, seorang pemula yang bermeditasi dengan maksud melakukan meditasi Vipassana, misalnya dengan mengamati napas, dan seorang pemula yang bermeditasi dengan maksud melakukan meditasi Samatha, misalnya dengan memfokuskan diri pada titik di antara alis, sebenarnya tidak terlalu berbeda dalam apa yang mereka lakukan. Pada akhirnya, akan ada perbedaan, tetapi itu adalah masalah yang akan datang nanti, jadi pada awalnya, tidak perlu terlalu memikirkan perbedaannya.

Meditasi mindfulness untuk bisnis, atau jika itu didasarkan pada observasi napas Vipassana dan memasuki zona (ZONE), maka itu memasukkan cara yang dapat disebut sebagai meditasi Samatha Zen. Dalam hal itu, meditasi Samatha dan Vipassana tidak terlalu berbeda. Banyak orang berpikir bahwa dalam meditasi Zen, karena Anda berkonsentrasi, Anda tidak bisa bergerak, tetapi itu tidak benar. Jika kita harus membedakannya secara jelas, mungkin kita harus membedakan antara meditasi Zen sistem Samatha dan meditasi Zen sistem Vipassana, tetapi tampaknya tidak ada perbedaan besar. Jika kita mengklasifikasikannya, zona (ZONE) mungkin dapat dianggap sebagai meditasi Vipassana (sistem observasi), tetapi apakah perbedaannya begitu besar? Dalam meditasi Zen pertama, pikiran tidak tenang, jadi pikiran bergerak, tetapi itu masih merupakan meditasi Zen, dan itu disebut sebagai konsentrasi (Samadhi) dalam sistem Samatha. Namun, karena pikiran bergerak dalam meditasi Zen pertama, beberapa orang mungkin menganggapnya sebagai meditasi Vipassana. Meditasi Vipassana adalah tentang mengamati dengan kesadaran jiwa, bukan pikiran, jadi apakah pikiran bergerak atau tidak tidaklah esensial. Meditasi Vipassana dimungkinkan dalam semua meditasi Zen dari pertama hingga keempat, tetapi perbedaan antara meditasi Vipassana muncul setelah meditasi Zen kedua. Namun, untuk meditasi Zen pertama, yaitu zona (ZONE), perbedaan yang jelas mungkin tidak terlalu penting.

Perbedaan antara meditasi Vipassana dan meditasi Samatha adalah "perbedaan aliran," dan bagi pemula, secara praktis mungkin tidak ada banyak perbedaan.

■ Kebutuhan akan seorang Guru
Dalam yoga, secara tradisional kebutuhan akan seorang guru ditekankan. Namun, saat ini, tampaknya lebih banyak tentang hubungan sebagai seorang guru daripada sebagai seorang guru. Faktanya, sejauh ini, saya belum menemukan seorang guru, dan saya tidak terlalu berharap untuk menemukannya di masa depan. Ada banyak "guru," tetapi tidak ada satu pun yang saya rasa dapat saya percayai sepenuhnya. Belakangan ini, ada juga kejadian seperti Aum, jadi mungkin seorang guru bukanlah suatu keharusan... Saya juga pernah bertemu dengan orang yang mengaku sebagai orang yang tercerahkan, dan saya pikir memilih seorang guru bisa berbahaya sampai Anda memiliki penilaian yang tepat. Jika Anda memilih, mungkin tempat-tempat tradisional lebih aman. Memilih seseorang yang telah berlatih dalam agama Buddha sebagai seorang guru mungkin merupakan pilihan yang aman. Dalam yoga, itu adalah seorang swami tradisional. Secara tradisional, seorang guru harus menjadi satu-satunya guru seumur hidup, tetapi kenyataannya, banyak orang yang telah belajar dari beberapa guru, jadi mungkin tidak perlu terlalu khawatir tentang hal itu. Secara pribadi, saya merasa seorang guru tidak diperlukan saat ini, dan seorang guru sudah cukup... Mungkin saya akan bertemu dengan seorang guru secara tiba-tiba, tetapi itu tergantung pada saat itu.

Saat ini, ada banyak sekolah meditasi, tetapi sebagian besar dari mereka bukanlah guru (sensei), melainkan hanya instruktur, dan itu adalah standar dalam gaya modern.

■ Hargai Ketidaknyamanan
Sebagai seseorang yang telah lama berinteraksi dengan spiritualitas, baik secara terbatas maupun intens, sensor terbaik untuk melindungi diri sendiri adalah "ketidaknyamanan". Jika Anda merasakan sedikit pun ketidaknyamanan, perhatikan baik-baik. Jika ada "sedikit" ketidaknyamanan, itu berarti ada sesuatu di sana. Ada banyak orang yang berpura-pura spiritual tetapi mencoba menjalin hubungan melalui ketergantungan, paksaan, atau manipulasi. Oleh karena itu, tidak ada salahnya untuk selalu berhati-hati.

■ Jangan Melepaskan Kehendak Bebas Anda, Meskipun Terpesona oleh Kekuatan yang Kuat
Ketika Anda bertemu dengan seseorang yang memiliki kekuatan psikis spiritual, Anda mungkin merasa bahwa orang itu adalah reinkarnasi dewa. Itu mungkin seseorang yang hanya memiliki "kekuatan" seperti yang disebutkan di atas, tetapi belum mencapai pencerahan. Dasar dari hubungan dengan guru (sensei) adalah mengikuti bimbingan guru, apa pun itu. Guru yang benar dan otentik tidak akan pernah menghancurkan kehendak bebas individu. Namun, di dunia ini, ada banyak orang yang menggunakan nama guru untuk mendapatkan kekuatan melalui paksaan, manipulasi, atau ketergantungan.

Setiap orang dilahirkan dengan hak untuk menyelaraskan diri dengan dewa batin, tetapi menyembah guru palsu dapat membuat Anda melupakan bagaimana menyelaraskan diri dengan dewa batin. Demikian pula, Anda mungkin melepaskan hak yang dimiliki setiap orang sejak lahir, yaitu hak untuk menggunakan kekuatan pribadi untuk melawan atau mengabaikan kekuatan yang menindas. Biaya melepaskan hak-hak dasar ini karena terpikat oleh kekuatan akan sangat mahal. Seorang guru harus memiliki spiritualitas yang tinggi, dan harus menjadi pribadi yang memiliki pengendalian diri yang cukup untuk tidak mengambil hak orang lain, meskipun mereka memiliki posisi untuk melakukannya. Namun, orang seperti itu jarang ditemukan di zaman sekarang. Sampai Anda memiliki kemampuan untuk menilai, Anda mungkin mengira seseorang adalah guru yang hebat, padahal sebenarnya tidak. Dalam kasus seperti itu, Anda hanya dapat mengandalkan apakah Anda merasakan sedikit ketidaknyamanan atau tidak.

Dunia meditasi sangat memengaruhi pikiran, jadi tidak ada salahnya untuk selalu berhati-hati. Saya sendiri pernah beberapa kali ditipu dan hampir dimanipulasi oleh guru palsu. Bahkan jika Anda merasa aman sekarang, Anda mungkin tidak aman di masa depan. "Besok bisa menjadi giliran Anda." Hal ini mirip dengan menjadi korban penipuan saat bepergian ke luar negeri. Tidak peduli seberapa berhati-hatinya Anda, Anda mungkin masih menjadi korban. Kadang-kadang, ini seperti seorang pemula yang langsung dikalahkan oleh bos terakhir dalam investasi saham. Musuh sangat kuat, dan ada banyak orang yang sangat terampil dalam mengendalikan pikiran dan spiritualitas, dan selalu ada yang lebih baik dari mereka. Pada titik ini, ada beberapa hal yang mungkin tidak dapat Anda lindungi sendiri, tetapi yang terbaik adalah selalu berhati-hati sendiri, dan sisanya adalah membiarkan pelindung Anda melindungi Anda. Dunia ini memiliki banyak sisi yang menakutkan. Sama seperti bepergian ke luar negeri, sebagian besar orang akan baik-baik saja, tetapi jika Anda tidak beruntung, Anda bisa menjadi korban.

Mungkin ini mengejutkan, tetapi jika Anda bermeditasi dengan normal untuk mengurangi pikiran-pikiran yang tidak penting dan mencari kedamaian batin, itu tidak berbahaya dan tidak masalah. Orang-orang yang berpikir buruk akan menargetkan orang-orang yang memiliki banyak pikiran-pikiran yang tidak penting atau orang-orang yang memiliki ego besar yang mencari kekuatan, dan menyesatkan mereka. Oleh karena itu, semakin Anda tidak mencari kekuatan dan semakin banyak pikiran-pikiran yang tidak penting berkurang dan Anda mencapai kedamaian batin, semakin kecil risikonya.

■ Bagi pemula, hindari memasuki keadaan tidak aktif (Tamas dalam Yoga)
Memasuki keadaan tidak aktif (Tamas) dengan memperlambat gerakan pikiran adalah kesalahan umum dalam meditasi. Mengumpulkan kabut seperti awan di sekitar pikiran akan membuat pikiran menjadi tidak aktif, dan Anda mungkin merasa bahwa Anda telah mengurangi pikiran-pikiran yang tidak penting, tetapi itu adalah kebalikan dari apa yang seharusnya Anda lakukan dalam meditasi. Dalam meditasi, Anda seharusnya menghilangkan kekeruhan pikiran, bukan menambahnya.

Seperti yang disebutkan di atas, membuat pikiran menjadi tidak aktif dan memperlambat gerakan pikiran bukanlah "ketiadaan". "Ketiadaan" adalah ketika Anda telah membersihkan pikiran sampai batas tertentu dan kemudian secara sadar menghentikan gerakan pikiran. Beberapa orang mungkin dapat menghentikan gerakan pikiran dengan kekuatan kehendak yang kuat, bahkan jika pikiran belum sepenuhnya dimurnikan, tetapi bagi kebanyakan orang, itu akan sulit dilakukan tanpa pemurnian yang cukup.

Seperti yang disebutkan di atas, jika Anda tidak melakukan pemurnian yang cukup, Anda akan mudah bingung dalam meditasi, dan jika Anda memaksa diri untuk bermeditasi, Anda mungkin berisiko memasuki keadaan tidak aktif (Tamas). Awalnya, lebih baik tidak bermeditasi terlalu lama, tetapi melakukan peregangan Yoga (Asana) atau pengabdian (Karma Yoga).

Bahkan bagi orang-orang yang telah bermeditasi untuk waktu yang lama, terkadang terlihat bahwa mereka terjebak dalam perangkap ini. Terutama, seperti yang disebutkan di atas, kecenderungan ini terlihat pada orang-orang yang "mudah marah". Karena mereka biasanya menjaga pikiran mereka dalam keadaan tidak aktif (Tamas), ketika pikiran mereka muncul, mereka tidak dapat menahannya dan dengan cepat mencapai titik didih kemarahan. Ada juga beberapa orang yang, seperti halnya, membiarkan pikiran mereka dibungkus oleh kegelisahan (Rajas dalam Yoga). Mereka juga cenderung "mudah marah". Faktanya, dari tiga Guna dalam Yoga, dua di antaranya telah disebutkan di sini, dan yang ketiga, yaitu kemurnian (Sattva dalam Yoga), adalah tujuan sementara, tetapi sebenarnya, bahkan itu harus dilampaui untuk mencapai pencerahan sejati, tetapi itu adalah cerita untuk bagian lain.

■ Mungkin meditasi Vipassana lebih cocok untuk pemula?
Saya tidak melakukannya, tetapi mungkin bagi pemula, cara meditasi Vipassana lebih cocok. Meditasi Vipassana, yang hanya melibatkan observasi tanpa fokus dan menerima pikiran-pikiran yang tidak penting yang muncul, mungkin cocok untuk pemula dan tingkat lanjut. Jika demikian, selain pilihan "bagi pemula, mulailah dengan meditasi konsentrasi (Samatha) yang singkat atau lakukan peregangan Yoga (Asana) atau pengabdian (Karma Yoga)", ada juga pilihan "lakukan meditasi Vipassana". Kemudian, setelah Anda mencapai tingkat pemurnian tertentu, Anda dapat masuk ke meditasi konsentrasi (Samatha) untuk menemukan meditasi mendalam, dan kemudian melakukan meditasi Vipassana lagi pada tahap berikutnya. Pada tahap awal, tidak ada banyak perbedaan antara meditasi konsentrasi (Samatha) dan meditasi Vipassana (meditasi observasi), jadi mungkin itu adalah pilihan yang baik.

Sepertinya, dalam kasus saya, sekitar 20 tahun lalu saya belajar meditasi Vipassana yang masih sangat sederhana (hanya mengamati pikiran), kemudian dalam pekerjaan sehari-hari saya seringkali memasuki kondisi "zona" dan melakukan pekerjaan, yang memberikan efek pembersihan. Kemudian, sekitar 2,5 tahun yang lalu, saya mulai yoga dan melakukan pembersihan lebih lanjut melalui asana (senam), dan kemudian saya masuk ke meditasi Samatha (meditasi konsentrasi) dalam yoga. Jadi, mungkin awalnya meditasi Vipassana adalah pilihan yang baik.

■Meditasi Vipassana dan Zen
Menurut "Dalai Lama, Membuka Mata Kebijaksanaan", dikatakan bahwa ada kekurangan dalam Dhyana pertama hingga ketiga. Kekurangan Dhyana pertama adalah "fungsi pertimbangan dan pembedaan". Pada kenyataannya, dalam kondisi "zona", fungsi pertimbangan dan pembedaan ini yang masih ada, sehingga meningkatkan efisiensi kerja. Namun, dari sudut pandang pencerahan, itu adalah kondisi sementara. Kekurangan Dhyana kedua adalah "perasaan bahagia yang berasal dari lima indera". Kekurangan Dhyana ketiga adalah "kenikmatan dan penderitaan mental". Pada Dhyana keempat, kekurangan-kekurangan ini hilang dan menjadi keadaan yang murni.

Dasar dari meditasi Vipassana adalah menyadari melalui "sensasi", tetapi itu melampaui kekurangan Dhyana kedua, yaitu lima indera. Namun, bahkan dalam kasus itu, seseorang tidak langsung masuk ke Dhyana kedua, melainkan harus melalui Dhyana pertama yang melibatkan konsentrasi mental yang cukup. Sampai mencapai titik itu, mengamati "sensasi" pada akhirnya hanya bertujuan untuk meningkatkan konsentrasi untuk mencapai Dhyana pertama. Seperti yang disebutkan di atas, pada dasarnya, meditasi konsentrasi (Samatha) dan meditasi observasi (Vipassana) tidak terlalu berbeda. Keduanya memiliki perbedaan yang tidak terlalu besar hingga Dhyana pertama (kondisi "zona"). Namun, seperti yang disebutkan di atas, mungkin meditasi Vipassana memiliki risiko yang lebih kecil. Daripada menjadi bingung karena pikiran yang mengganggu dalam meditasi konsentrasi (Samatha), mungkin lebih baik memulai dengan meditasi Vipassana. Kecuali jika ada guru.

Beberapa aliran meditasi Vipassana mencoba untuk langsung melakukan meditasi Samatha (misalnya, meditasi Anapanasati) tanpa pembersihan, untuk meningkatkan konsentrasi, dan kemudian masuk ke meditasi Vipassana. Meskipun secara berurutan terlihat benar, meditasi Samatha (meditasi konsentrasi) memiliki risiko menjadi bingung karena pikiran yang mengganggu, seperti yang disebutkan di atas, sehingga sebaiknya tidak dilakukan terlalu lama pada awalnya. Namun, beberapa aliran memaksa meditasi Samatha karena fokus pada jadwal, yang bisa sangat berbahaya. Oleh karena itu, meditasi sebaiknya dilakukan dengan bimbingan guru atau instruktur yang benar-benar memperhatikan kondisi siswa, terutama bagi pemula. Ada ajaran lama bahwa pemula sebaiknya tidak melakukan meditasi (terutama meditasi konsentrasi - Samatha) terlalu lama. Jika seorang pemula melakukan meditasi terlalu lama, hasilnya mungkin bukan pembersihan ego, yang merupakan tujuan meditasi, melainkan justru memperbesar ego, seperti "Saya sudah melakukannya. Saya telah melakukan meditasi yang hebat." Itu menyedihkan dan mengganggu orang lain. Bahkan jika terlihat seperti seseorang sedang bermeditasi dengan benar, terkadang ada hal-hal aneh yang terjadi. Oleh karena itu, industri dunia spiritual harus sangat berhati-hati. Pada dasarnya, penting untuk menghargai intuisi dan "ketidaknyamanan" diri sendiri. Jika ada intuisi dan ketidaknyamanan, prioritaskan ketidaknyamanan. Keselamatan adalah yang utama.

■ Yoga Sutra dan Zen
Yoga Sutra didasarkan pada delapan cabang (ashtanga yoga = bukan aliran, tetapi 8 tahapan), dan yang terakhir adalah samadhi, yang merupakan meditasi dan kesadaran. Gambaran keseluruhan Yoga Sutra diringkas dalam ayat 2 dan 3 dari bab 1. Terjemahan ini rumit, jadi saya akan mengutip dari beberapa buku.

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः॥२॥
Yogaścittavṛttinirodhaḥ||2||

तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्॥३॥
Tadā draṣṭuḥ svarūpe'vasthānam||3||

(2) Menghentikan fluktuasi pikiran adalah yoga.
(3) Pada saat itu, pengamat (diri) berada dalam keadaan aslinya.
Dari "Integral Yoga" (karya Swami Satchidananda).

(2) Yoga adalah menekan aktivitas pikiran.
(3) Pada saat itu (ketika gelombang pikiran tenang), pengamat tetap dalam keadaan aslinya.
Terjemahan dari "Meditation and Mantra" (karya Swami Vishnu-Devananda).

(2) Yoga adalah menekan berbagai bentuk (vrittis) yang diambil oleh pikiran (chitta).
(3) Pada saat itu (ketika berkonsentrasi), pengamat (purusha) berada dalam keadaan aslinya (yang tidak berubah).
Dari "Raja Yoga" (karya Swami Vivekananda).

Catatan: Purusha adalah istilah dari aliran Samkhya, yang sebenarnya berbeda, tetapi untuk sementara, anggap saja itu adalah jiwa. Aliran Samkhya adalah dualistik, membagi antara purusha (pengamat murni: pikiran) dan prakriti (materi). Kemudian, Shankaracharya menciptakan aliran Vedanta (Advaita Vedanta), yang merupakan monisme non-dual. Oleh karena itu, dualisme aliran Samkhya yang menjadi dasar Yoga Sutra berbeda dengan pandangan dunia Veda. Namun, bagi sebagian orang, tidak perlu terlalu ketat, dan hal-hal tersebut dapat digabungkan menjadi "jiwa" atau "diri sejati (Atman)". Ini adalah interpretasi yang dapat dikritik oleh orang-orang yang berpikir secara ketat, tetapi sebagian besar orang tidak perlu memikirkannya terlalu dalam.

Sekarang, kembali ke topik utama, tujuan Yoga Sutra adalah untuk menghentikan aktivitas pikiran, seperti yang dijelaskan dalam ayat 2 dan 3 dari bab 1. Beberapa orang mungkin salah mengira bahwa menghentikan pikiran berarti menghilangkan pikiran, tetapi ini bukan berarti menjadi seperti tumbuhan. Bahkan bagi orang yang mencapai pencerahan, menghilangkan pikiran adalah hal yang mustahil, karena pikiran tidak dapat dihilangkan. Ini lebih seperti, selama masa latihan, kita harus menghentikan sementara aktivitas pikiran yang bebas dan tidak terkendali. Ini hanyalah untuk mengatakan bahwa kita harus belajar mengendalikan pikiran. Dengan ini, kita dapat memahami bahwa tujuan Yoga Sutra adalah untuk menghentikan aktivitas pikiran. Dan, Yoga Sutra memiliki delapan tahapan, dan yang terakhir adalah samadhi (meditasi dan kesadaran), dan ketika mencapai samadhi (meditasi dan kesadaran), aktivitas pikiran akan berhenti. Dan, apa yang terjadi ketika aktivitas pikiran berhenti dijelaskan dalam ayat 3, yaitu "pengamat" berada dalam keadaan aslinya. Ungkapan "berada dalam keadaan aslinya" ini sulit dipahami, tetapi maksudnya adalah "pengamat muncul." Selama ini, kita terlalu fokus pada pikiran sehingga kita mengira bahwa pikiran adalah diri kita, tetapi di baliknya, ada seorang pengamat. Itulah tujuan akhir Yoga Sutra.

Sekarang, mari kita terapkan ini pada Dhyana Pertama hingga Dhyana Kedua yang disebutkan di atas. Penghentian fungsi pikiran adalah tentang "kekosongan" pada tahap Dhyana Kedua, seperti yang dijelaskan di atas. Oleh karena itu, titik akhir dari Yoga Sutra adalah Dhyana Kedua, dan ketika seseorang mengalami "kekosongan" pada Dhyana Kedua, "pengamat murni," "roh," atau "kesadaran" (yang hanya berbeda dalam istilah) yang tersembunyi di balik pikiran akan muncul. Sebelum mencapai Dhyana Kedua, yang terlihat hanyalah pikiran, tetapi dengan Dhyana Kedua, pikiran menjadi tenang dan apa yang ada di baliknya mulai terlihat atau muncul.

Ada cerita perumpamaan lama tentang danau dan riak. Jika kita menganggap pikiran sebagai danau, pikiran yang bergejolak adalah danau yang selalu beriak. Dengan mencapai Samadhi (Dhyana, Tri) dan menenangkan riak danau, apa yang ada di dalamnya akan terlihat. Atau, ada ekspresi bahwa diri sendiri yang tercermin di danau akan terlihat. Bagaimanapun, menenangkan pikiran melalui Samadhi (Dhyana, Tri) adalah tujuan utama. Namun, Samadhi (Dhyana, Tri) adalah tentang menghentikan pikiran secara sementara, jadi ketika Samadhi (Dhyana, Tri) berakhir, pikiran akan mulai bergerak lagi. Oleh karena itu, untuk menjaga pikiran yang tenang secara terus-menerus, kita perlu mencapai Samadhi (Dhyana, Tri) berulang kali untuk menenangkan pikiran. Ini disebutkan dalam Yoga Sutra 1.4.

1.2 [Definisi Yoga] Yoga adalah menghentikan fungsi pikiran.
1.3 [Diri Sejati] Ketika fungsi pikiran berhenti, Diri Sejati, yang merupakan pengamat murni, akan tetap dalam kondisi aslinya.
1.4 Dalam kasus lain, Diri Sejati mengambil bentuk yang menyatu dengan berbagai fungsi pikiran.
Dari buku teks Yoga dasar (ditulis oleh Tsuruichi Saho).

Beberapa orang mungkin mengatakan, "Samadhi (Dhyana, Tri) hanyalah penghentian pikiran sementara, jadi metode ini tidak dapat membawa pencerahan," tetapi saya tidak berpikir demikian. Setiap kali kita mencapai Samadhi (Dhyana, Tri), kita sedikit dimurnikan, dan dengan Samadhi (Dhyana, Tri) berikutnya, kita dimurnikan sedikit lebih banyak, dan kita pasti membuat kemajuan. Ini lebih merupakan masalah frekuensi dan jumlah akumulasi pikiran yang mengganggu, bukan masalah metode. Beberapa orang mungkin mengatakan, "Samadhi (Dhyana, Tri) tidak berguna," tetapi itu tidak benar. Melalui pengalaman berulang Samadhi (Dhyana, Tri), seseorang dapat beralih dari Dhyana Pertama, di mana pikiran masih bergerak, ke Dhyana Kedua, di mana pikiran menjadi tenang, dan akhirnya memasuki Dhyana Ketiga dan Keempat, yang penuh dengan kedamaian yang mendalam. Ini tidak harus dilakukan dengan terburu-buru. Meskipun benar bahwa itu adalah penghentian pikiran sementara, kedamaian itu, meskipun sedikit, tetap ada ketika kita kembali ke dunia nyata. Setelah meditasi berikutnya, kedamaian itu akan menjadi sedikit lebih dalam. Saya pikir kita tumbuh seperti itu.

Sedikit tambahan, Sankhya didasarkan pada dualisme, sehingga Purusha (pengamat murni) dan Prakriti (prinsip materi) adalah yang mendasar. Purusha adalah yang mengamati, tetapi pada aliran yang muncul kemudian, Vedanta oleh Shankaracharya adalah monisme non-dualistik, sehingga kesadaran individu, yang disebut jiwa atau kesadaran, adalah Atman (diri sejati), sedangkan kesadaran alam semesta adalah Brahman. Oleh karena itu, dalam meditasi kedua, jika berdasarkan Sankhya, yang diamati adalah Purusha, tetapi jika berdasarkan Vedanta, yang diamati adalah Atman. Di dunia, terkadang ada perdebatan tentang aliran Sankhya (aliran Yoga Sutra) dan aliran Vedanta (monisme non-dualistik) tentang mana yang benar, tetapi bagi kita yang awam (tertawa), kita tidak perlu terlalu memikirkan hal-hal setingkat itu. Pertama, capailah meditasi kedua, lalu baru kemudian tentukan sendiri mana yang benar. Sampai di situ, mungkin metode Yoga Sutra lebih detail, dan setelah itu berada di luar cakupan Yoga Sutra, jadi pada saat itu kita dapat mencari metode lain, tetapi tujuan sementara adalah meditasi kedua (samadhi). Mungkin, jika mencapai tingkat seperti Shankaracharya, kita akan melampaui meditasi kedua dan menjadi monisme non-dualistik, tetapi sampai mencapai tingkat itu, mungkin tidak terlalu penting. Misalnya, Swami Yogendra, seorang tokoh besar dalam yoga yang mendirikan Yog Niketan di Rishikesh, India, dalam bukunya "The Science of the Soul," membahas tentang mana yang benar berdasarkan pengalamannya. Di dalamnya, tertulis, "Setelah mengamati berdasarkan kedua aliran tersebut, tampaknya aliran Sankhya lebih benar dalam hal ini." Saya tidak dapat memahami kebenaran hal itu pada tingkat saya, tetapi setidaknya tokoh yoga ini tidak menerima begitu saja apa yang tertulis dalam kitab suci, tetapi memeriksa satu per satu dan menjadikan pengetahuan itu miliknya. Dengan demikian, daripada percaya karena orang lain mengatakan, penting untuk memverifikasi sendiri, itulah wujud spiritual yang benar dan cara hidup yoga yang sebenarnya. Apa yang disebut agama, yang "percaya karena diajarkan seperti itu," bukanlah spiritualitas yang sebenarnya, juga bukan agama yang sebenarnya, dan agama yang salah akhir-akhir ini hanya membutakan orang. Anehnya, spiritualitas dan sains memiliki kesamaan dalam hal analisis, observasi, dan kontemplasi. Jadi, karena kita tidak tahu aliran mana yang benar sampai mencapai meditasi kedua, lebih baik berpikir "mungkin begitu, tapi saya belum tahu" dan menunda penilaian, dan terus bermeditasi untuk mencapai meditasi kedua. Kadang-kadang, ketika saya mengatakan ini, ada orang yang mengatakan, "Tidak, Vedanta dapat mencapai pencerahan hanya dengan pengetahuan, tanpa samadhi." Tetapi, menurut panduan batin saya, "pengetahuan" dalam Vedanta adalah "cahaya," dan seperti yang disebutkan di atas, dunia setelah meditasi kedua adalah "dunia cahaya," dan di dunia itu, pengetahuan datang secara otomatis, atau diberikan hanya dengan menyadarinya, sehingga dalam keadaan itu, memang mungkin mencapai pencerahan hanya dengan pengetahuan, tetapi itu adalah cerita tentang dunia samadhi, dan seseorang yang salah menafsirkan dan menambahkan "tanpa samadhi," padahal pada dasarnya, "hanya pengetahuan" mengacu pada pengetahuan di dunia cahaya samadhi. Saya mendengar ini dari panduan batin saya dan mengerti, tetapi pada dasarnya, seperti yang saya sebutkan di atas, saya mengambil posisi "mungkin benar, tetapi jangan percaya, verifikasi nanti," dan saya menyimpannya sebagai pengetahuan, tetapi tidak menganggapnya pasti. Yah, saya merasa ini benar secara intuitif. Saya secara bertahap meningkatkan keyakinan saya.

■ Meditasi, Karma, dan Kehidupan Sebelumnya
Karma dapat dihilangkan melalui meditasi. Dalam istilah spiritual, mungkin bisa dikatakan "disembuhkan". Seiring dengan meditasi, "kesan" yang disebut Samskara dalam Yoga, yang tersembunyi jauh di dalam diri, mulai muncul. Setelah muncul, dengan memahaminya, "kesan" tersebut akan hilang, yang berarti karma tersebut juga hilang. "Kesan" ini terkait dengan ingatan masa lalu, trauma, kemarahan, kegembiraan, dan lain-lain, tetapi bisa juga berupa ingatan dari kehidupan sebelumnya. Faktanya, ingatan kehidupan sebelumnya pada dasarnya terkait dengan karma yang belum terselesaikan. Mengingat kehidupan sebelumnya berarti bahwa ada karma di sana. Jika ada karma, maka untuk pertumbuhan, karma tersebut perlu dihilangkan. Jika Anda melihat ingatan kehidupan sebelumnya melalui meditasi, di sana terdapat beberapa tantangan. Namun, ini tidak berlaku jika Anda mencapai Samadhi dan melihatnya melalui Siddhi dalam Yoga, karena pada tingkat itu, Anda telah melampaui hal-hal tersebut.

■ Profil Meditasi Saya yang Singkat
Pengalaman Yoga selama 2,5 tahun. Mulai mendengar suara Nada, yang merupakan tanda pemurnian. (Untuk detailnya, lihat artikel terpisah).
Pengalaman di dunia spiritual selama lebih dari 30 tahun, tetapi setelah bekerja, saya bolak-balik antara duniawi dan spiritual, dan sekarang saya menjalani kehidupan yang berpusat pada Yoga.
Saya tidak mengajar Yoga, tetapi saya memiliki lisensi guru dari Yoga Alliance (RYT 200).