Dans la théosophie, le corps humain est divisé en quatre ou sept niveaux. Dans la classification en quatre, on distingue les corps éthérique, astral, mental et causal. Parmi ceux-ci, le corps causal, qui correspond à la connaissance et à la sagesse, et le corps boudhique, qui se trouve au-dessus, correspondent au bonheur, à l'amour et à la compassion.

Tout comme le corps causal est caractérisé par la connaissance et, ultimement, par la sagesse, l'élément le plus important de la conscience dans le corps boudhique est le bonheur et l'amour. La caractéristique du premier est la sagesse tranquille, tandis que du second émane une compassion infinie. C'est pourquoi l'école védanta appelle le corps boudhique Ananadamaya Kosha, c'est-à-dire la "couche de bonheur". "Principes de la théosophie 4, Le corps causal (A.E. Powell)".

La théosophie est basée sur les enseignements de l'hindouisme et des Védas de l'Inde, mais elle présente également des aspects différents. Néanmoins, elle peut être instructive. Il me semble que le concept de corps causal mentionné par le professeur Honzan est similaire, mais aussi légèrement différent. Dans la théosophie, le corps est divisé en corps éthérique, astral, mental, causal, ainsi que le corps boudhique et l'atman, mais la classification et l'interprétation varient d'un livre à l'autre. Compte tenu du contexte historique de la création de la théosophie, il est compréhensible que les informations soient limitées et que les choses ne soient pas aussi bien organisées qu'aujourd'hui.

La classification du professeur Honzan ne comprend pas le niveau du corps boudhique, bien qu'il utilise le terme "boudhique". Dans le cas du professeur Honzan, après le corps causal, il y a le niveau de Purusha, et je pense qu'il y a un certain saut dans cette classification.

Pour compenser ce saut et les explications qui en découlent, il me semble qu'insérer le corps boudhique théosophique entre le corps causal mentionné par le professeur Honzan et le niveau de Purusha pourrait rendre la structure plus claire. Bien que les explications de la théosophie soient parfois difficiles à comprendre, le fait que le corps boudhique soit présenté comme un niveau est un point fort qui le rend plus clair.

Le corps boudhique lui-même est un concept et un terme bien connu dans le yoga et le védanta, et il signifie la pensée rationnelle, l'intelligence et la fonction de la cognition. C'est bien ainsi, mais ce qui est intéressant, c'est que la théosophie le considère comme un niveau distinct.

Selon la théosophie, la croissance de la conscience suit les étapes suivantes :

1. Plan matériel
2. Mental
3. Buddhi
4. Atman
5. Anupadaka
6. Adi

Ce qui est appelé corps astral, etc., est inclus ici dans le plan mental.

Ou, même au sein de la théosophie, certains ouvrages présentent des classifications similaires.

* Corps physique
* Astral
* Mental
* Buddhi
* Atman

Ou encore :

* Manas inférieur
* Manas supérieur
* Buddhi
* Atman

De plus, la théosophie établit une correspondance entre ces états et le samadhi du yoga.

(Selon une interprétation théosophique), selon le yoga, le Turiya, c'est-à-dire l'état de samadhi supérieur, est associé à la conscience de Buddhi, le sushupti est associé à la conscience mentale, le svapna est associé à la conscience astrale, et le jagrat est associé à la conscience corporelle. "Principes de la théosophie, 4ème livre, corps causal (par A.E. Powell)".

Ce terme est souvent utilisé dans le contexte d'un état de conscience et d'un sommeil superficiel ou profond, plutôt que de samadhi, mais cette interprétation théosophique est parfois intéressante.

En particulier, le fait que Buddhi soit associé au Turiya est intéressant. Le mot Turiya est un mot que les gourous du yoga, en particulier OSHO Rajneesh de l'Inde, utilisaient souvent dans leurs explications. Le fait que l'état de samadhi dans ce contexte corresponde en fait à la conscience de Buddhi selon la théosophie est un point très intéressant.

Compte tenu de cela, mon état actuel, en particulier le sentiment d'être rempli d'une "gratitude" qui émane du fond de ma poitrine, correspond probablement à ce que la théosophie appelle Buddhi. Cependant, je pense que c'est encore au début.

Selon les étapes de Monsieur Honzan, après le corps causal, on passe directement à Purusha, ce qui me semble être un peu trop précipité, mais cela correspond bien si l'on considère le Buddhi dans le contexte de l'interprétation théosophique. Selon l'interprétation de Monsieur Honzan, je suis au stade du corps causal, mais selon les étapes de la théosophie, je suis au stade de Buddhi.

Dans le système de niveaux de Monsieur Honzan, plusieurs éléments sont inclus dans le corps causal, et il semble que les aspects intellectuels, rationnels et théoriques, ainsi que l'amour et la lumière, soient regroupés. En théosophie, le corps causal est spécialisé dans la logique et la théorie, tandis que Buddhi est associé à l'amour et à la compassion, ce qui est un point clair.

Cependant, le terme « buddhi », simplement en regardant ce mot, a un sens et un niveau différents de celui du terme « buddhi » dans le yoga et la védanta, et je pense que c'est un peu insuffisant. En fait, dans le yoga et la védanta, « buddhi » n'est pas un niveau, mais un terme utilisé pour expliquer la théorie et la structure de l'esprit. Bien que la théosophie soit assez particulière, je pense qu'il est compréhensible de définir ce stade de « buddhi » comme l'un des niveaux pour faciliter la pratique.