神智學中，將人體劃分為4個或7個層次。在4個分類中，分別是靈體、靈性體、心靈體和因果體。其中，因果體（原因體，梵文為卡拉納體，Vijnanamaya Kosha）對應於知識和智慧的平靜，而位於其上方的智慧體（Anandamaya Kosha）對應於至福、愛和慈悲。

正如因果體的主要特徵是知識，最終是智慧，同樣，智慧體內意識的主要特徵是至福和愛。前者具有智慧的平靜，而後者則源源不斷地流露出最仁慈的慈悲。因此，吠檀多學派將智慧體稱為Ananadamaya Kosha，即至福之鞘。《神智學大要4 因果體（A・E 帕威爾著）》

神智學基於印度教和吠陀的教義，但與其略有不同。儘管如此，它仍然具有一定的參考價值。與之相似的，是本山博先生所說的因果體，但又略有不同。在神智學中，雖然將人體劃分為靈體、靈性體、心靈體、因果體以及智慧體和靈魂體等，但由於書籍之間的分類和解釋各不相同，而且考慮到神智學誕生的時代背景，信息不足，因此難免存在一些不夠完善的地方。

在本山博先生的分類中，沒有智慧體的階段，雖然使用了「智慧體」這個詞，但沒有將其定位為一個階段。在本山博先生的分類中，因果體之後是プルシャ的階段，但我覺得這方面可能存在一些跳躍。

為了彌補因果體和プルシャ之間存在一些跳躍和過於簡略的描述，我認為，如果在因果體和プルシャ之間加入神智學所說的智慧體，可以使其成為一個更清晰的階梯。儘管神智學的解釋在某些方面可能比較晦澀，但將智慧體作為一個階梯，這是一個相當好且易於理解的地方。

智慧體本身，在瑜伽和吠檀多等領域，是一個非常熟悉的概念和術語，它指的是理性的思考和智慧、認識的作用。這正是如此，但在神智學中，將其視為一個階梯，這是一個值得關注的地方。

根據神智學，意識的成長遵循以下階梯：

1. 物質階層
2. 精神
3. 佛智
4. 阿特瑪
5. 阿努帕達卡
6. 阿迪

所謂的靈界等，在這裡包含在精神層。

或者，即使是同樣的神智學，在不同的書籍中也可能存在相似的分類。

・肉體
・靈界
・精神
・佛智
・阿特瑪

或者

・下位心靈
・上位心靈
・佛智
・阿特瑪

此外，神智學將這些狀態與瑜伽的薩瑪地（三昧）相應。

（根據神智學的解釋）根據瑜伽，圖里亞（Turiya），即高層次的薩瑪地狀態，與佛智意識相關；蘇修普提（sushupti）與精神（精神）意識相關；斯瓦普納（svapna）與靈界意識相關；覺醒（jagrat）與肉體意識相關。「神智學大要4 靈體（A・E. 巴瓦爾著）」

這個術語更多地用於描述意識的狀態以及淺睡眠和深睡眠，而不是薩瑪地。但是，神智學的這種解釋有時也很有趣。

特別是，將佛智與圖里亞相應這一點很有趣。這個「圖里亞」這個詞，我記得是瑜伽的Guru，特別是印度OSHO拉吉尼西，經常在講解中使用。在那個語境下，薩瑪地狀態實際上與神智學中的佛智意識相應，這是一個非常有趣的點。

從這些方面來看，我最近的狀態，特別是從胸腔深處湧現的「感恩之情」的感覺，很可能相當於神智學所說的佛智。不過，這可能只是入門階段。

根據本山博先生的階梯，在靈體之後直接是普魯沙，這感覺有點跳躍，但如果從神智學的解釋來看，佛智就比較合適。根據本山博先生的解釋，我應該處於靈體的階段，但根據神智學的階梯，我可能處於佛智的階段。

在本山博先生的階梯中，靈體包含了一些東西，感覺是理智和邏輯、理論，甚至包括愛和光，這些都混在一起。而在神智學中，靈體專注於邏輯和理論，而佛智則更多地表現為愛和慈悲，這兩者是明確區分的，這點也很容易理解。

然而，單獨看待「Buddhi」這個詞時，似乎瑜伽和吠檀多中「Buddhi」的含義和層次，與那些傳統中使用的「Buddhi」有所不同。在瑜伽和吠檀多中，「Buddhi」並不是用來表示一個層次，而是用來解釋理論和心智的結構。雖然這點在通神論中非常獨特，但我認為為了實際用途，將這個「Buddhi」階段確立為一個層次是有意義的，這樣可以更容易理解。