神智学将人类的身体划分为4个或7个层次，其中4个层次分别是：以太体、阿斯特拉尔体、精神体和因果体。其中，因果体（原因体，梵语为卡拉纳体，Vijnanamaya Kosha）对应于知识和智慧的平静，而位于其上方的智慧体（Anandamaya Kosha）对应于至福、爱和慈悲。

正如因果体的显著要素是知识，最终是智慧一样，智慧体内的意识的显著要素是至福和爱。前者具有智慧的平静，而后者则源源不断地流露出最慈祥的慈悲。因此，吠檀多学派将智慧体称为Ananadamaya Kosha，即至福之鞘。《神智学大要4 因果体（A·E·鲍威尔著）》

神智学的基础是印度教和吠陀的教义，但与它们也存在一些不同的方面。尽管如此，我认为它仍然具有一定的参考价值。与此类似，本山博先生所说的因果体似乎有些相似，但又有些不同。在神智学中，虽然将身体分为以太体、阿斯特拉尔体、精神体、因果体以及智慧体和阿特曼等，但不同书籍的分类和解释各不相同。考虑到神智学创立时的时代背景，信息不足，因此分类和解释不够完善也是可以理解的。

在本山博先生的分类中，没有智慧体的阶段，虽然使用了“智慧”这个术语，但没有将其作为一个阶段来定位。在本山博先生的分类中，因果体之后是プルシャ（Purusha）的阶段，我认为这方面存在一些跳跃。

为了弥补因果体和プルシャ之间存在一些跳跃和说明不足的地方，我认为将神智学所说的智慧体作为一种阶梯，插入到本山博先生所说的因果体和プルシャ之间，可以使其更加清晰易懂。虽然神智学的解释在某些方面比较难以理解，但将其作为一个阶梯的智慧体，在一定程度上可以使其更加清晰易懂。

智慧体本身是瑜伽和吠檀多等领域中非常熟悉的概念和术语，它指的是理性的思考和智慧、认知的作用。虽然这是正确的，但在神智学中，将其视为一个阶梯，这非常有趣。

根据神智学，意识的成长遵循以下阶梯：

1. 物质层
2. 精神层
3. 佛智
4. 阿特曼
5. 阿努帕达卡
6. 阿迪

所谓的阿斯特拉尔等，这里包含在精神层中。

或者，即使是同样的神智学，在不同的书籍中也可能有相似的分类。

* 肉体
* 阿斯特拉尔
* 精神
* 佛智
* 阿特曼

或者

* 下位精神
* 上位精神
* 佛智
* 阿特曼

此外，神智学将这些状态与瑜伽的萨玛迪（三昧）相对应。

（根据神智学的解释），根据瑜伽，图里亚（Turiya），即高级的三昧状态，与佛智意识相关；苏修普蒂（sushupti）与精神（精神）意识相关；斯瓦普纳（svapna）与阿斯特拉尔意识相关；贾格拉特（jagrat）与肉体意识相关。《神智学大要4 因果体（A·E·鲍威尔著）》。

这个术语更多地用于描述意识的觉醒状态以及浅睡眠和深睡眠，但神智学中的这种解释有时也很有趣。

特别是，将佛智与图里亚对应起来，这一点很有趣。这个“图里亚”一词，我记得是瑜伽的导师，特别是印度OSHO拉吉尼西，经常在讲解中使用。在这种语境下的萨玛迪状态，实际上在神智学中与佛智意识相关，这是一个非常有趣的观点。

从这些方面来看，我最近的状态，特别是从胸腔深处涌现的“感恩之情”的感觉，可能相当于神智学中的佛智。不过，这可能只是一个开始。

根据本山博先生的阶梯，在因果体之后直接进入普尔沙，这感觉有点跳跃，但如果从神智学解释中的佛智来看，就比较合理。根据本山博先生的解释，我可能处于因果体的阶段，但根据神智学的阶梯，我可能处于佛智的阶段。

在本山博先生的阶梯中，因果体包含了一些内容，感觉是理性和逻辑、理论，甚至包括爱和光，都混在一起。而在神智学中，因果体更侧重于逻辑和理论，而佛智则更多地体现为爱和慈悲，两者是明确区分的，这一点也很容易理解。

只是，仅从“Buddhi”这个术语来看，与瑜伽和吠檀多哲学中的“Buddhi”一词，在含义和层次上都存在差异，这一点我不太认同。 实际上，在瑜伽和吠檀多哲学中，“Buddhi”并不是一个层次，而仅仅是一个用于解释理论和精神结构的术语。 尽管神智学在某些方面显得非常特殊，但我认为，在实践中，将“Buddhi”阶段作为一个层次来设置，是为了更容易理解。