ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ, ਦੋਵੇਂ ਹਨ, ਇਹ ਜਵਾਬ ਹੈ।
ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚ ਰਹੇ ਹੋ, "ਇਸ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ!" ਇਹ ਝੂਠਾ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ:
ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਰਾਜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵਿਸ਼ੇ (ਵਸਤੁ), ਕ੍ਰਿਆ ਅਤੇ ਸੁਭੈ (ਕਰਨ ਵਾਲਾ) ਇੱਕ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੀ ਧਿਆਨ ਦਾ ਸੱਚਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ। ਵੇਦਾਂਤਾ ਵਿੱਚ, "ਆਟਮਾਨ" ਨਾ ਤਾਂ ਸੁਭੈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਿਸ਼ੇ; ਇਹ ਪੂਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪੂਰਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸੁਭੈ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਵੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਲੋਕ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਿਆਂ ਨਹੀਂ, ਸਮਝਦਿਆਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਪਛਾਣਦਿਆਂ ਨਹੀਂ; ਇਸਨੂੰ "ਅਵਿਦੀਆ" (ਅਗਿਆਨ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਧਿਆਨ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਹਾਲਤ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਸੁਭੈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ ਵਿਸ਼ੇ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਸੁਭੈ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ "ਧਿਆਨ" ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜੇਕਰ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ "ਅਵਲੰਬਨ" (ਸਿੱਖਣਾ) ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਸੁਭੈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇੱਕਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਧਿਆਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਉੱਥੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਵਲੰਬਨ (ਸਿੱਖਣਾ) ਵੀ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚ ਰਹੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅਵਲੰਬਨ (ਸਿੱਖ ਰਹੇ ਹੋ), ਪਰ ਉਸ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੁਭੈ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉੱਥੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਧਿਆਨ ਅਵਲੰਬਨ (ਸਿੱਖਣ) ਹੈ, ਤਾਂ ਵੀ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਵਲੰਬਨ (ਸਿੱਖਣਾ) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਅਵਲੰਬਨ (ਸਿੱਖਣਾ) ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਇੱਕਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੁਭੈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਇੱਥੇ, "సుభే" ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਕਿਹਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ "ਅਵਲੰਬਨ ਧਿਆਨ" (ਸਿੱਖਣ ਵਾਲਾ ਧਿਆਨ) ਦੀਆਂ ਤਰੀਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ। ਇਸਦੇ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ "ਅਵਲੰਬਨ ਨੂੰ ਨਰਮ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਰਨਾ" ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ "ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਧਿਆਨ ਕਰਨਾ"। ਇਸ ਲਈ, "ਅਵਲੰਬਨ ਧਿਆਨ" ਦੀਆਂ ਤਰੀਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਵਲੰਬਨ (ਸਿੱਖਣਾ) ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਸੁਭੈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਚਾਹੇ ਉਹ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਿਰਮਲਾ, ਉੱਥੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਧਿਆਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਆਖਰਕਾਰ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਸੁਭੈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਗੱਲ ਹਨ। "ਅਵਲੰਬਨ ਧਿਆਨ" ਦੀਆਂ ਤਰੀਕਾਵਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਇਸ ਸਮਝਾਵੇ 'ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ "ਅਵਲੰਬਨ" ਅਤੇ "ਧਿਆਨ" ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਗੁੰਝਲ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ, "సుభే" (ਕਰਨ ਵਾਲਾ) ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਮਝਣਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਸਾਨ ਹੈ।
ਧਿਆਨ ਧਿਆਨ: ਸੁਭੈ ਮੁੱਖ ਹੈ, ਵਿਸ਼ੇ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਉਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਅਵਲੰਬਨ ਧਿਆਨ: ਵਿਸ਼ੇ ਮੁੱਖ ਹੈ, ਸੁਭੈ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਉਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਫਰਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਕਿ ਉੱਥੇ "సుభే" (ਕਰਨ ਵਾਲਾ) ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਹਨ, ਇਹ ਬਹੁਤਾ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੇ।
ਮੁੱਖ ਅਤੇ ਵਸਤੂ ਹੋਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦਵੈਤਤਾ ਵੀ ਹੈ।
ਫਿਰ, ਮੁੱਖ ਅਤੇ ਵਸਤੂ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਕੀ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਾਦਾ ਬੋਲੀ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕਤਾ ਹੈ। ਯੋਗਾ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਸਮਾਧੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵੈਦੰਤਾ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਆਟਮਾਨ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮਾਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸ਼ਵਰ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਦਵੈਤਤਾ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਦਵੈਤਤਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਹੀ ਧਿਆਨ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਧਿਆਨ ਇਕੱਤਰਤਾ ਵੀ ਹੈ, ਨਿਰੀਖਣ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸੇ ਸਮੇਂ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ।