يمكن القول أيضًا إنها "التخلي" أو "التخلص من التعلق". هنا، يشير الوعي إلى الأتمان أو البراهمن، والذي، وفقًا للفيذانتا، يملأ هذا العالم بأكمله، وبالطبع، يملأ المادة أيضًا.
إن الأتمان، وهو الوعي الذي لا يمكن فصله عن المادة، لا يمكن فصله حرفيًا، ولكن "التحرر من الارتباط" الذي نتحدث عنه هنا هو تحرير الأنا (الأنا) من ارتباطه بالمادة، وهو ما يسمى في الفيذانتا "أفيديا"، وفي البوذية، هو التغلب على الجهل.
يمكن أن يكون ذلك أيضًا تحرير الارتباط بين الأنا (الأنا) والمادة، وفي الوقت نفسه، هو بداية ظهور الوعي الأتماني، الذي هو في الأصل منفصل عن المادة وحر. غالبًا ما يُقال في البوذية والروحانية والفيذانتا أن وعي الأتمان مغطى بالجهل، ولكن في الواقع، بدلًا من أن يكون مغطى، فإنه مرتبط.
في هذا الصدد، بينما تصف البوذية ذلك بأنه "تغطية"، فإن الفيذانتا والروحانية لديها طريقتان لوصف ذلك، أو ربما تركز بشكل أكبر على "فصل الارتباط" أو "التخلي".
في الواقع، أعتقد أن "الارتباط" هو الوصف الأكثر دقة. صحيح أن ذلك قد يبدو وكأنه "تغطية"، ولكن في الحقيقة، إنه ارتباط.
هذا العالم يبدو وكأنه عالم مادي، ولكنه في الواقع مليء بوعي الأتمان، وهو مرتبط بعمق بالمادة، وبسبب ارتباط وعي الأتمان بالمادة، يظهر وعي "الأنا" (الأنا، وهو وعي الجيفا) الذي لا وجود له فعليًا، ونتيجة لذلك، يعتبر الجيفا هذا العالم المادي حقيقة.
من ناحية أخرى، بالنسبة لوعي الأتمان، هذا العالم موجود منذ البداية، وهو عالم أبدي لم يولد ولا يفنى. وعي الأتمان موجود في المادة منذ البداية، ولكنه أكثر حرية من وعي الجيفا.
عندما يتحرر وعي الجيفا من الارتباط بهذا العالم، الذي هو وهم، أو عندما يتخلى عنه، يظهر وعي الأتمان، ويمكن أن يكون حرًا. هذا ما يسمى في الفيذانتا "موكشا" (التحرر).