再次，讓我們回憶起之前發生，疑似是普魯沙（Purusha）的意識體，從頭頂的薩哈斯拉拉（Sahasrara）進入時的事情。當時，我將其視為普魯沙，當然，它也確實有那方面的面向，但從覺醒的意識來看，我覺得那更像是一個瞥見。畢竟，普魯沙是普遍的存在，它字面上就充滿在周圍，是永恆的存在。因此，無論人們是否意識到，普魯沙都存在於所有人身上，而且僅僅是自覺與否的區別。從這個意義上說，當我感覺到疑似普魯沙的意識體進入時，的確（暫時）有普魯沙的覺知。另一方面，雖然它永久地改變了我的意識，但也可以說，那只是一個「瞥見」。

根據本山博先生的著作，普魯沙進入後，需要數年才能產生自覺。雖然進入時有強烈的衝擊，但之後，我的氣場和意識永久地改變了，但要讓這種意識變得穩定和自覺，似乎需要相當長的時間。從這個意義上說，我覺得那只是一個「瞥見」。另一方面，雖然質量上是相同的，但其規模和深度是有限的，而且尚未擴展到區域性的意識。

而且，現在回想起來，的確有與普魯沙的意識，但同時，也包含著「卡拉納」（Kāranā）的意識。這當然是合理的，我感覺更像是普魯沙佔2成，卡拉納佔8成。即使如此，強大的能量意識體的力量也激活了我的意識，並且我的自我意識也逐漸消失。

根據書籍的記載，如果「卡拉納」的層次稍有怠慢，就會下降，而「普魯沙」的階段一旦提升，就不會下降。這確實是令人信服的描述，但即使體驗了普魯沙，也不會下降，但在精神層面上，我經常變得容易流淚或多愁善感。這被稱為「巫女的巫病」，或者在禪宗中被稱為「魔境」。這發生了很多次。因此，雖然「普魯沙」的知識確實是「不會下降」的，但精神上可能會變得不穩定。這是一個非常微妙的話題，可能需要一些時間才能理解。在「瞥見」普魯沙之前，我的精神，以及氣場本身，經常變得不穩定並崩潰。另一方面，在了解了「普魯沙」之後，氣場基本上是穩定的，然後，精神可能會變得不穩定。雖然用語言來描述可能聽起來相似，但實際上存在著很大的差異。

那是，如果用比喻來說，即使精神是穩定的，但如果受到傷害或受到撞擊，也會感到疼痛，導致精神變得不穩定。了解普魯沙之後的精神不穩定，雖然不是由傷引起的，但與此有相似之處。這完全是機械的、物理的、法則性的，會自然發展，並且，隨著時間的推移或消除其原因，精神的不穩定會（就像傷口癒合一樣）消失。雖然很多人可能沒有意識到，但對某些人來說，這可能是理所當然的事情。但也有一個「不是理所當然」的階段。

如果精神的基礎本身不穩定，或者氣場的基礎搖晃，或者氣場出現損壞，即使盡力穩定精神，也無法使其穩定。這也意味著精神存在疾病。由於人們常常對自己的情況沒有意識，因此有些人可能一開始就沒有問題，也有些人可能存在問題。沒有精神問題，意味著處於某種階段，但由於是自身的事情，所以常常對這個階段沒有意識。因此，從一開始就對普魯沙所對應的意識有自覺的人，也有一部分人。另一方面，也有沒有對普魯莎所對應的意識的人，而且有些人對自己所處的階段一無所知。在日本，有很多精神狀態良好的人，因此，即使沒有特別修行（可能是由於出生前的善行），也有些人會從一開始就處於普魯沙的階段。另一方面，也有沒有達到那個階段，並且對自己所處的階段沒有意識的人。因此，無論是自覺還是無自覺，如果精神是穩定的，那就可以說是在某種程度上覺醒了。這當然是理所當然的，也可以說是太過於理所當然的事情。另一方面，也存在（無論是否自覺）精神不穩定的情況。

現在，在這樣多種多樣的階段的人群中，精神基礎尚未建立的人的不穩定，與精神基礎已經建立的人的不穩定，存在著雲泥之差。精神基礎尚未建立的人，會時常感到好轉，但也會經歷一段時間的狀況不佳，但其原因往往不明。另一方面，精神基礎已經建立的人，基本上是狀況良好，偶爾會像感冒或受傷一樣，因為某種原因（原因通常不是他們自己意識到的），會出現一段時間的狀況不佳。這是一個很大的區別。

然後，當你瞥見普魯莎時，基本上就是為了獲得精神的穩定。即使是數個月的期間，你也會在這種基本的精神穩定之上，體驗到巫病或魔境等精神不穩定的情況。在普魯莎之前，精神的基礎本身就會崩潰，變得非常不穩定；而在普魯莎之後，雖然基本的基礎變得穩定，但會因為部分的不穩定而變得感性。這是一個很大的區別。