Dalam filsafat Veda India atau aliran seperti Shiva, terkadang ada pemikiran yang membagi prinsip alam semesta menjadi tiga bagian:

Penciptaan: Brahma
Pemeliharaan: Vishnu
* Penghancuran: Shiva

Nama-nama dewa adalah metafora, yang menunjukkan atribut-atribut tersebut, dan prinsip-prinsip tersebut terus berlanjut sebagai prinsip alam semesta. Melalui pemikiran, meditasi, dan ritual, seseorang berusaha untuk menyatu dengan prinsip-prinsip tersebut, dan mencapai pembebasan, samadhi, atau moksha (kebebasan). Atau, tujuan seorang praktisi adalah untuk menyadari bahwa hal itu sudah ada sejak awal.

Ini adalah kebenaran dunia, dan pada dasarnya, filsafat India tidak memiliki niat untuk ikut campur dalam hal itu. Pada dasarnya, pemahaman atau pembebasan, samadhi, atau moksha dicapai secara pribadi, dan orang-orang berlatih untuk mencapai hal itu.

Di sisi lain, ada tokoh-tokoh yang disebut "guru," yang secara aktif bekerja untuk perdamaian dunia dan berbagai kegiatan. Namun, pada dasarnya, ketiga atribut ini diterima apa adanya.

Hal ini karena pada dasarnya, tidak ada baik atau buruk di sana. Di mana ada penciptaan, ada penghancuran sebelumnya, dan di antara penciptaan dan penghancuran, ada pemeliharaan. Di antara pemeliharaan dan penciptaan, ada penghancuran. Itu adalah prinsip alam semesta, dan keseimbangan itu tidak boleh diubah.

Keseimbangan yang terganggu adalah oleh nilai-nilai manusia yang sepihak. Jika penekanan diberikan pada nilai-nilai tertentu, hal itu dapat menyebabkan hal itu terjadi. Misalnya, jika penekanan diberikan pada penciptaan, seseorang mungkin merasakan keengganan terhadap pemeliharaan atau penghancuran. Jika penekanan diberikan pada pemeliharaan, seseorang mungkin merasakan keengganan terhadap penciptaan atau penghancuran. Di sisi lain, jika penekanan diberikan pada penghancuran, penciptaan atau pemeliharaan mungkin terasa tidak menyenangkan. Dalam hal apapun, karena adanya keterikatan manusia terhadap salah satu dari ketiga gerakan tersebut, sebagai tindakan ego, seseorang menganggap salah satu atribut sebagai sesuatu yang baik. Di sinilah munculnya baik dan buruk.

Pada tingkat seperti guru (atau bahkan pada tahap sebelumnya), seseorang memahami bahwa ketiga atribut ini adalah apa adanya. Seseorang memahami bahwa penciptaan, penghancuran, atau pemeliharaan, semuanya berada di atas panggung yang sama, dan tidak ada yang baik atau buruk. Seseorang mencapai tingkat seperti itu.

Namun, bagi mereka yang belum mencapai tingkat itu, misalnya, mereka mungkin menganggap penciptaan sebagai kebaikan dan penghancuran sebagai kejahatan. Meskipun penghancuran diperlukan untuk penciptaan, ada banyak orang yang tidak memahami keindahan siklus penciptaan dan penghancuran itu.

Dalam pemahaman umum, hal-hal berikut dianggap sebagai:
・ Menciptakan dan mempertahankan dianggap baik.
・ Menghancurkan dianggap buruk.

Namun, ini hanyalah satu sisi dari cerita, dan pada kenyataannya, ketiga atribut tersebut setara. Pada saat itu, menciptakan, mempertahankan, dan menghancurkan semuanya ditafsirkan secara setara. Memberi bobot lebih pada salah satu dari mereka adalah tindakan ego. Terlebih lagi, menilai sesuatu sebagai baik atau buruk adalah melihat sesuatu berdasarkan ego, yang merupakan tingkatan yang mirip dengan manusia. Itu adalah trik "keterikatan".

Ketika sesuatu dianggap baik, itu dapat dianggap sebagai keterikatan pada objek tersebut. Di sisi lain, ketika sesuatu dianggap buruk, itu dapat dianggap sebagai keterikatan pada objek atau sumbu yang berlawanan. Berikut adalah contohnya:

・ Orang-orang yang menganggap penciptaan sebagai kebaikan, memiliki keterikatan pada hal itu (penciptaan).
・ Orang-orang yang menganggap pemeliharaan sebagai kebaikan, memiliki keterikatan pada hal itu (pemeliharaan).
・ Orang-orang yang menganggap penghancuran sebagai kebaikan, memiliki keterikatan pada hal itu (penghancuran).
・ Orang-orang yang menganggap penghancuran sebagai kejahatan, memiliki keterikatan pada sumbu yang berlawanan (penciptaan dan/atau pemeliharaan).
・ Orang-orang yang menganggap pemeliharaan sebagai kejahatan, memiliki keterikatan pada sumbu yang berlawanan (penciptaan dan/atau penghancuran).
・ Orang-orang yang menganggap penciptaan sebagai kejahatan, memiliki keterikatan pada sumbu yang berlawanan (penghancuran dan/atau pemeliharaan).

Dari ini, penciptaan berpasangan dengan penghancuran, sehingga dapat diubah menjadi:

・ Orang-orang yang menganggap pemeliharaan sebagai kebaikan, memiliki keterikatan pada hal itu (pemeliharaan).
・ Orang-orang yang menganggap penciptaan dan penghancuran sebagai kebaikan, memiliki keterikatan pada hal itu (penciptaan dan penghancuran).
・ Orang-orang yang menganggap pemeliharaan sebagai kejahatan, memiliki keterikatan pada sumbu yang berlawanan (penciptaan dan/atau penghancuran).
・ Orang-orang yang menganggap penciptaan dan penghancuran sebagai kejahatan, memiliki keterikatan pada sumbu yang berlawanan (pemeliharaan).

Jika kita melihatnya, kita dapat melihat bahwa dua objek keterikatan yang berbeda memiliki dua objek yang sama. Jika kita hanya mengambil dua objek keterikatan tersebut, kita mendapatkan:

・ Keterikatan pada penciptaan atau penghancuran (dan/atau).
・ Keterikatan pada pemeliharaan.

Ini secara menarik selaras dengan ideologi beberapa aliran baik dan buruk. Misalnya, interpretasi berikut:

・ Pemeliharaan adalah kebaikan.
・ Penghancuran adalah kejahatan.

Ketika saya mengonfirmasi ideologi ini dengan "pemandu" saya (yang tidak terlihat), saya diberitahu hal berikut:

Pemeliharaan sebagai kebaikan pada dasarnya adalah ideologi umur panjang. Kehancuran adalah tentang diri sendiri yang menua dan mati. Orang mencoba untuk menghindari hal itu, dan karena takut akan kematian, ideologi bahwa pemeliharaan adalah kebaikan muncul. Banyak aliran yang menyatakan pandangan baik dan buruk seperti itu memiliki rasa takut akan kematian. Terutama dalam aliran Barat, di mana kelahiran kembali dan reinkarnasi tidak ada, rasa takut akan kerusakan tubuh dan konsep baik dan buruk sangat selaras dan sulit untuk dipisahkan. Di sisi lain, meskipun ajaran tersebut mengajarkan bahwa jiwa itu abadi, itu dipahami sebagai pikiran yang terpisah dari tubuh, dan pada dasarnya, mereka belum mengatasi rasa takut akan kematian. Jika demikian, keterikatan pada tubuh akan muncul, dan keterikatan itu akan difiksasi sebagai konsep baik dan buruk, dan daripada melihat hal-hal di sekitar sebagaimana adanya (penciptaan, pemeliharaan, dan penghancuran), mereka memproyeksikan konsep mereka sendiri ke sekeliling, membuat penilaian yang salah (berdasarkan keterikatan) bahwa pemeliharaan adalah kebaikan dan penghancuran adalah kejahatan.

Demikian, keseimbangan alam semesta akan terganggu, dan hanya atribut pemeliharaan yang menonjol, sementara atribut penciptaan dan kehancuran menjadi berkurang. Secara sepintas, masyarakat tampak stabil, tetapi kurang bergerak. Kemudian, akan muncul individu yang mencoba untuk mengatasi situasi pemeliharaan yang berlebihan dengan mencoba menciptakan dan menghancurkan. Namun, ini hanyalah salah satu aspek dari penciptaan, pemeliharaan, dan kehancuran, dan pada dasarnya tidak ada baik atau buruk, tetapi karena keterikatan pada tubuh, kehancuran (dan penciptaan yang menyertainya) dianggap sebagai kejahatan, dan karena itu, mereka akan bangkit untuk menghentikannya. Inilah yang sering disebut sebagai aktivitas "sisi terang" yang keliru, atau yang disebut "lightwork" yang salah. Orang yang berpikir seperti itu cenderung menutupi ego mereka dengan berbagai alasan, mengklaim bahwa mereka tidak memiliki keterikatan, atau berpikir bahwa mereka hanya mengikuti ajaran atau kebenaran alam semesta, sehingga mereka memandang segala sesuatu dalam istilah baik dan buruk.

Ketika pemeliharaan menjadi terlalu dominan, hal itu dapat mengganggu keseimbangan alam semesta. Kemudian, tampaknya ada upaya untuk mengembalikan keseimbangan dunia ke arah tertentu, yang tampaknya melampaui konsep baik dan buruk yang didasarkan pada keterikatan, dan merupakan tindakan yang dilakukan di tempat di mana tidak ada baik atau buruk.

Perbedaan ini sangat halus dan sulit dipahami dari sudut pandang orang luar. Orang-orang yang hanya memiliki sedikit pengetahuan spiritual telah diajarkan bahwa keterikatan itu buruk, sehingga sebagian besar dari mereka berpikir bahwa mereka tidak memiliki keterikatan, bahkan para guru dan pemimpin kelompok spiritual pun seringkali demikian, sehingga mereka cenderung berpikir bahwa tindakan yang mereka lakukan melampaui baik dan buruk. Namun, jika benar-benar melampaui baik dan buruk, maka penciptaan, pemeliharaan, dan kehancuran semuanya diperlukan. Kadang-kadang, jika atribut penciptaan atau kehancuran kurang dalam masyarakat, seseorang dapat menjadi pembawa penciptaan atau kehancuran, dan jika atribut pemeliharaan kurang, seseorang dapat menjadi pembawa pemeliharaan. Inilah wujud aslinya, tetapi salah satu atribut menjadi terlalu dominan, itulah yang disebut keterikatan, tetapi orang-orang tidak menyadarinya.

Pada dasarnya, seharusnya tidak ada baik atau buruk, hanya keseimbangan. Namun, manusia secara sewenang-wenang memutuskan bahwa pemeliharaan adalah kebaikan, yang merupakan keterikatan, tetapi kebenaran ini ditutupi oleh ajaran dan hal-hal lainnya, itulah yang terjadi saat ini.

Selain itu, memang benar bahwa dalam pemikiran Veda asli, ada kecenderungan untuk menempatkan pemeliharaan di atas segalanya. Meskipun dibagi menjadi tiga atribut: penciptaan, pemeliharaan, dan kehancuran, hanya atribut pemeliharaan, yang disebut atribut Vishnu, yang dianggap sebagai segalanya (dalam Veda). Hal ini sering dikaitkan dengan konsep Ishvara, yang merupakan manifestasi dari segala sesuatu. Ini adalah cerita yang masuk akal. Namun, ketika hal itu disebutkan dalam Veda, itu adalah pada tingkat yang berbeda, bukan pada tingkat yang sama dengan penciptaan, pemeliharaan, dan kehancuran. Di baliknya, ada keberadaan Ishvara, yang merupakan keberadaan yang menampung segalanya, atau Vishnu (sebagai metafora untuk Ishvara). Jadi, bukan berarti bahwa hanya pemeliharaan yang istimewa dan baik, atau hal-hal seperti itu. Pemandu saya (yang tidak terlihat) kadang-kadang bercerita dengan santai bahwa orang-orang di masa lalu mungkin salah paham tentang hal ini, menganggapnya sebagai hal yang sama, dan mengubahnya menjadi cerita tentang baik dan buruk. Meskipun sudah lama terjadi, tidak mungkin mengetahui bagaimana orang-orang di masa lalu sampai pada kesimpulan itu. Terlepas dari bagaimana pun, inilah pemikiran aslinya, dan tidak mengherankan jika konsep-konsep ini menyebar ke seluruh dunia dan disalahartikan sebagai baik atau buruk.

Dalam yoga dan Veda, terdapat tujuan untuk mencapai kesatuan, dunia yang melampaui baik dan buruk. Hal ini sering dianggap sebagai cerita yang terlalu ideal oleh masyarakat umum, tetapi dunia seperti itu benar-benar ada.

Seperti yang pernah saya tulis sebelumnya, seorang pemula cenderung melihat sekelilingnya sebagai kejahatan (dan merasa lebih unggul dari sekelilingnya), seorang pemula menengah cenderung melihat sekelilingnya sebagai kebaikan (dan merasa bahwa semua orang di sekitarnya sudah tercerahkan), dan seorang tingkat lanjut (sejak awal) dapat secara bertahap melampaui baik dan buruk untuk mencapai kesatuan.

Baik dan buruk dapat dikatakan sebagai ilusi sementara yang dirasakan dalam perjalanan.

Ketika sesuatu dianggap sebagai kebaikan, distorsi dapat terjadi dalam pemikiran, ide tentang umur panjang menjadi sangat kuat, dan seseorang menjadi seperti "zombie". Tidak hanya pemikiran, tetapi juga tubuh dan jiwa secara nyata terpengaruh oleh ide tentang umur panjang. Memang, esensi dunia ini adalah abadi, tetapi sebagai wujud manusia, ada kematian. Namun, jika seseorang takut mati karena ide tentang umur panjang, jiwa atau roh akan melekat pada ilusi keabadian (yang sebenarnya adalah kebenaran, tetapi bagi orang tersebut masih merupakan ilusi). Akibatnya, seseorang berada dalam keadaan yang kontradiktif, yaitu mengaku abadi tetapi takut mati. Meskipun demikian, orang tersebut sering menilai dirinya sendiri sebagai orang yang sudah memahami. Jika seseorang benar-benar memahami keabadian, itu berarti ia sudah tercerahkan dan tidak akan takut mati. Namun, meskipun seseorang berbicara tentang keabadian dan kedamaian, dan menggunakan pengetahuan untuk melindungi diri, akan sulit untuk benar-benar memahami dan menerima siklus hidup dan mati. Kesulitan itu sebenarnya bukanlah kesulitan, melainkan sesuatu yang sederhana, tetapi menjadi sulit jika seseorang terlalu melekat pada kehidupan. Dengan demikian, keinginan untuk hidup lama dalam keadaan yang kontradiktif, tetapi mencoba menyangkal atau mengabaikan ego diri sendiri, dapat diibaratkan sebagai keadaan "zombie". Keadaan itu adalah kombinasi dari aspek-aspek yang kontradiktif dan keterikatan pada masa muda, serta ketakutan akan kematian yang seharusnya tidak ditakuti. Ketidaknyamanan itu adalah bau busuk dari kehidupan yang membusuk, seperti zombie. Organisasi atau sekte seperti itu benar-benar ada. Organisasi atau sekte seperti itu memiliki pengaruh yang cukup besar di bumi ini dan memengaruhi dunia. Oleh karena itu, meskipun saat ini terasa tidak nyaman, memahami realitasnya adalah hal yang diperlukan untuk mengarahkan organisasi atau anggotanya menuju pemahaman yang benar.

Pertama-tama, pahami dasarnya, dan jika Anda menelusuri penyebabnya, itu tidaklah sulit. Saya rasa, bahkan di zaman modern ini, tidak perlu lagi melanjutkan perjuangan antara kebaikan dan kejahatan.

■ Pemikiran yang memahami penciptaan dan kehancuran alam semesta sebagai "mujo" (ketidakpermanenan), dan pemeliharaan sebagai fondasi.

Seperti yang disebutkan sebelumnya, ada pemikiran yang memahami prinsip alam semesta sebagai penciptaan, pemeliharaan, dan kehancuran. Di sisi lain, ada juga pemikiran seperti Buddhisme yang memahami penciptaan dan kehancuran sebagai "mujo" (ketidakpermanenan). Dalam kasus itu, pemeliharaan menjadi fondasi.

Pemahaman seperti ini sebenarnya dijelaskan dalam teks-teks Veda India, tetapi terutama dalam aliran seperti Shiva, seringkali dipahami sebagai tiga siklus: penciptaan, pemeliharaan, dan kehancuran. Ketiga atribut ini dianggap setara, tetapi hanya atribut pemeliharaan yang menjadi fondasi. Ada entitas agung yang disebut Ishvara atau Bhagavan yang mengatur alam semesta, yang ada di semua tempat dan di semua waktu (masa lalu, sekarang, dan masa depan), dan merupakan keberadaan yang universal dan penuh, dan itulah yang merupakan atribut pemeliharaan. Oleh karena itu, meskipun ada tiga atribut, sebenarnya hanya atribut pemeliharaan yang menjadi fondasi. Di sisi lain, secara terbuka dikatakan bahwa ada tiga atribut, sehingga hal itu tidak terlihat secara sepintas. Dengan mempelajari kitab suci, kita dapat mengetahui fungsi-fungsi dasar tersebut.

Dalam hal ini, pemeliharaan ada dalam dua tingkatan. Satu adalah pemeliharaan dalam tingkatan (yang tampak) penciptaan, pemeliharaan, dan kehancuran. Yang lainnya adalah pemeliharaan sebagai fondasi penciptaan, pemeliharaan (yang tampak) sebagai fondasi (pemeliharaan) dari tingkatan yang berbeda, dan pemeliharaan sebagai fondasi kehancuran.

Dengan demikian, ada pemikiran yang memahami tiga atribut (penciptaan, pemeliharaan, dan kehancuran) dan pemeliharaan sebagai fondasi. Di sisi lain, ada juga pemikiran yang memahami penciptaan dan kehancuran sebagai "mujo" (ketidakpermanenan) dan pemeliharaan sebagai fondasi.

Ketika kita memahami hal ini, keduanya dapat dikatakan benar. Penciptaan, pemeliharaan, dan kehancuran yang tampak adalah "sesuatu yang berubah" dari dunia universal yang dapat dianggap sebagai "ketenangan" (keheningan), yang bersifat abadi dan berubah. Meskipun dikatakan "pemeliharaan" secara tampak, sebenarnya dapat diinterpretasikan sebagai "sesuatu yang berubah". Ini adalah pemahaman Veda.

Di sisi lain, Buddhisme memiliki interpretasi yang sedikit berbeda, tetapi bagaimanapun juga, "sesuatu yang berubah" adalah sama. Dengan ini, hal-hal di atas dapat diklasifikasikan ulang sebagai berikut:

・Hal-hal yang berubah (penciptaan, pemeliharaan, dan penghancuran yang tampak) (ketidakkekalan sebagai penciptaan dan penghancuran yang tampak)
・Hal-hal yang tidak berubah (pemeliharaan, keheningan, keabadian, sesuatu yang terus ada di semua waktu, masa lalu, sekarang, dan masa depan)

Dari sudut pandang ini, keduanya dapat dikatakan sama.

■ "Hal-hal yang tidak berubah" ada di semua tempat dan ruang waktu.

Seperti yang disebutkan sebelumnya, segala sesuatu yang ada di bumi ini sebenarnya memiliki kedua hal, "hal-hal yang berubah" dan "hal-hal yang tidak berubah". (Jika kita mengklasifikasikannya seperti ini, secara logis, kita cenderung berpikir "membagi menjadi 'hal-hal yang berubah' dan 'hal-hal yang tidak berubah'"). Seperti yang disebutkan sebelumnya, "hal-hal yang berubah" hanyalah sesuatu yang tampak, sedangkan "hal-hal yang tidak berubah" adalah yang ada di dasarnya.

Dan, pada kenyataannya, "hal-hal yang tidak berubah" ada di dalam "semua" hal.

Oleh karena itu, tubuh kita, benda-benda di sekitar kita, lingkungan, bumi, alam semesta, semuanya adalah "hal-hal yang tidak berubah". Karena, meskipun semuanya tampak sebagai "hal-hal yang berubah", yang menopang semuanya adalah "hal-hal yang tidak berubah".

Oleh karena itu, segala sesuatu adalah "hal-hal yang berubah" sekaligus "hal-hal yang tidak berubah". Inilah kebenaran.

Misalnya, seperti hal berikut:

・Manusia lahir dan meninggal. Di dasarnya, ada sesuatu yang tidak berubah, abadi, dan penuh.
・Peradaban lahir dan binasa. Di dasarnya, ada sesuatu yang tidak berubah yang ada selamanya.
・Bintang lahir dan binasa. Ada sesuatu yang ada selamanya dan penuh.
・Alam semesta juga lahir dan pada akhirnya akan binasa. Ada sesuatu yang ada di dasarnya.

Dan, menurut teks-teks Veda, hal yang ada di dasar itu adalah "kesadaran". Itu adalah sesuatu yang menghidupi segalanya, yaitu "kesadaran", dan kesadaran itu penuh dan ada melampaui waktu (masa lalu, sekarang, dan masa depan).

Keadaan "penuh" itu adalah apa yang disebut Samadhi dalam Yoga. Karena itu adalah "keadaan", itu bukanlah sesuatu yang dicapai melalui tindakan. Karena selalu penuh, itu tidak dipengaruhi oleh tindakan, dan selalu ada, di semua waktu, masa lalu, sekarang, dan masa depan, dan di semua tempat.

Meskipun demikian, apakah individu dapat merasakan hal itu adalah masalah yang berbeda. Untuk merasakan keadaan itu, individu mungkin perlu melakukan semacam latihan. Awalnya, itu mungkin bersifat sementara, tetapi pada akhirnya, seseorang dapat mencapai keadaan penuh dan bahagia secara konstan.