相當於看起來是獨立的這些知識，連結起來，確認了瑜伽的道路和靈性的道路是相同的。

總之，在業界來說，即使看起來是相同的，但實際上往往是彼此無法理解或不願意理解對方的語言和想法，各自走自己的路。

瑜伽有瑜伽獨特的表達方式，靈性也有，但是仔細觀察每一個表達方式，會發現它們在不同的階段之間是相互對應的。

如果要問哪個是基礎，我認為以瑜伽為基礎會更容易理解。或者，如果再往前一步，設定「正念」或「心流」這個階段，可能會更容易理解。

首先，無論是工作還是興趣，只要是努力投入、專心致志，就能進入「心流」的喜悅狀態。這就是基礎。

然後，開始練習瑜伽，進行冥想，激活「命運之輪」，主要獲得身體上的活力，以及能量上的活力（瑜伽所說的「普拉納」），從而能夠健康地度過在世的日常生活。即使這樣也已經相當足夠，但如果進一步發展，就會達到與「更高自我」（或「引導者」）合一的階段。瑜伽中，有些流派會說這是與「濕婆」合一，或者說是「薩瑪迪」，雖然表達方式不固定，但似乎有與此相似的表達方式。在密教中，也有與「本尊」合一的說法，我想這個階段是相互對應的。

之後，是「薩哈斯拉」覺醒的階段，在瑜伽中被稱為「薩瑪迪」（的一種），或者在吠檀多中被稱為「阿特曼」，或者在靈性中被稱為「合一」。

實際上，這些並不是那麼大的不同，但它們使用了不同的表達方式。有些流派會說「混合是不好的」，或者「混合會導致成長遲緩」，但如果讓我個人發表意見，我覺得這可能只是心理作用。因為無論如何，當達到一定的水平時，能夠成長的人是有限的，所以沒有必要將原因歸結於此。能夠成長的人，無論做什麼都會成長，而無法成長的人，往往會停留在某個階段。實際上，靈性的世界存在著相當殘酷、巨大的差距，有些人可能需要用數百年甚至更長的時間來思考。

撇開這些不談，如果從這個角度來觀察，無論是宗教、靈性、瑜伽，還是其他任何事物，都包含著一定程度的真實。但似乎沒有一種事物是完全真實的，最終，當我們達到一定的程度，似乎需要自己去把握真實。

因此，這在理論上是如此，但理論只是一個起點，實際上，需要真正地、具體地、直接地體驗這些詞語所代表的狀態，才能真正理解。

即使在主體的感知中浮現出一個具體的對象，那個主體的感知也會很快消失。因為主體作為一個對象，會消失並融入虛空，這意味著，在那個狀態下，主體的對象（觀念）與虛空相同是理所當然的。書中寫到「原始的智慧」，我認為這具體是指，直接認識、清晰地感知、明確地看、徹底地理解這一點。書中可能會寫到，虛空與顯現是統一的，是共同存在的，這在理論上是理所當然的，但真正重要的是，實際地認識到，虛空與顯現作為一種真實的境界，一種內心的境界，是真正地統一並共同存在的。通過在真實的境界中認識，才能真正地「理解」。這或許就是「原始的智慧」。

雖然我一直以來，作為一種知識，對此有一定程度的理解，但這種理解是在達到目前的階段之前。之前的理解是，當念頭消失時，存在的對象會融入虛空。雖然如果這樣解釋，我可能會覺得「是這樣啊」，並勉強理解，但當達到這個階段時，我們會清晰地觀察到，就像雲在天空中消失一樣，就像煙霧擴散到看不見一樣，那個作為主體的、具體的念頭，就像雲一樣擴散，逐漸變得稀薄，消失在空間（也就是光）之中。通過這樣清晰地、真實地觀察，才能真正地、徹底地「理解」這一點。

這樣，當我們徹底地認識和理解時，當我們真實地認識到具體的想法融入於空性之中時，我們就能理解書本上所寫的「一切皆是同一」的含義。這也可以說是「合一」。我想這可能是真正的「合一」的開始。據說，如果超越這個階段，就能完全克服二元論。的確，我覺得這說得對。根據該書，「並不是說主體和客體不存在，而是說三昧持續，二元論不再具有限制」。這與我的感受相符。