这些看起来非常不同的知识，却联系起来，确认了瑜伽的道路和灵性的道路是相同的。

我认为，在行业上看起来相似，但实际上，往往是双方无法理解对方的语言和想法，或者不愿意去理解，各自都在自己的道路上前进。

瑜伽有瑜伽的表达方式，灵性也有，但是，如果逐一考察这些表达方式，就会发现它们在不同的阶段是相互对应的。

关于应该以哪个为基础，我认为以瑜伽为基础会更容易理解。或者，可以再设置一个更基础的阶段，比如正念或“心流”状态，这样会更容易理解。

首先，无论您从事什么工作或爱好，都要努力、集中精力，进入“心流”状态，这是基础。

然后，开始练习瑜伽，进行冥想，激活“库尔玛”能量，从而获得身体和能量（瑜伽中的“普拉纳”）的活力，以便在世俗生活中保持健康。即使这样也已经足够好，但如果进一步发展，就会进入与“更高自我”（或“指引者”）合一的阶段。在瑜伽中，不同的流派可能会将其描述为与“湿婆”合一，或者称为“萨马迪”，虽然表达方式不固定，但似乎存在与之相似的表达方式。在密教中，也提到了与本尊合一，我认为这个阶段与之对应。

之后，是“萨哈斯拉”能量中心的觉醒，在瑜伽中被称为“萨马迪”（一种），或者在吠檀多哲学中被称为“アートマン”，或者在灵性中被称为“合一”。

实际上，这些并没有那么大的区别，但它们使用了不同的表达方式。有些流派会说“混合是不好的”，或者“混合会减缓成长”，但如果允许我发表个人意见，我认为这可能是心理作用。因为，无论如何，当达到一定的水平时，能够成长的人是有限的，所以没有必要将原因归结于此。能够成长的人，无论做什么都会成长，而不能成长的人，往往会停留在某个阶段。实际上，灵性的世界存在着非常残酷、巨大的差距，有些人可能需要用几百年甚至更长时间来思考。

撇开这些不谈，如果从宏观的角度来看，无论是宗教、灵性，还是瑜伽，或者其他任何事物，都包含着一定程度的真理。但似乎没有一种事物是完全的真理，最终，我认为在一定程度上，需要自己去把握真理。

因此，这在理论上是成立的，但理论只是一个开始，实际上，需要真正地、具体地、直接地体验这种状态，才能真正理解它。

即使在主体的感知中，具体的对象浮现出来，这种主体的感知也会很快消失。因为主体作为对象会消失，融入虚空，这意味着，在这种状态下，主体的对象（观念）与虚空是相同的，这是理所当然的事情。书中写到“原始的智慧”，我认为，具体来说，就是直接认识到这一点，清晰地感知，明确地看到，深刻地理解。书上可能会写到，虚空和显现是统一的，是共存的，这在理论上是理所当然的，但真正重要的是，要实际地认识到，虚空和显现在内心境地中是真正统一的，是真正共存的。通过在真实的状态下进行认识，才能真正地“理解”。我认为，这就是“原始的智慧”。

虽然从知识上来说，我一直以来都算是比较理解这些，但这种理解只是停留在之前的阶段。在之前的理解中，想法会消失，存在的对象会融入虚空，这就是一种初步的理解。虽然如果这样解释，我会觉得“是这样啊，我大概是理解了”，但到了这个阶段，你会清晰地看到“消失”的瞬间，就像云在天空中消失一样，就像烟雾扩散，什么都看不见一样，主体所指的具体想法，就像云一样扩散，逐渐变得稀薄，最终消失在空间（也就是光）中，通过这样清晰地、真实地观察，才能真正地、深刻地“理解”这一点。

这样，当我们真正地认识和理解时，能够真实地认识到具体的想法融入于空性之中，从而理解书中所说的“一切皆为一体”的含义。这也可以说是“合一”。我认为这是真正意义上的“合一”的开始。据说，如果进一步突破这个阶段，就可以完全克服二元对立。的确，我认为这是正确的。根据该书的说法，“并不是说主体和对象不存在，而是说三昧持续，二元对立不再是限制。”这与我的感受相符。