為了自我實現，也有人說「依靠他人」，但基本上，需要的是將一切奉獻給神的態度。
另一方面，也有用術法來改變自己現實的想法，但是這種術法的概念存在問題。

這裡有「奉獻給神」和「把自己當作神」的不同。

雖然也有一面是把自己當作神，但基本上，神與自己是非常不同的，雖然自己是神的組成部分，但如果認為自己就是神，這既可能是正確的，也可能是不正確的。

在吠檀多教中，「神」可以對應個體的「阿特曼」，或者整體上的「梵」。它具有「薩特（Sat）」、「智特（Chit）」、「阿南達（Ananda）」的屬性。「薩特」是指存在於過去、現在和未來的永恆；「智特」是指意識；「阿南達」是指充滿，通常被翻譯為「至福」，但其本義是如此。這三者具有相似的面貌，並且是複合在一起的，而所謂的神的品質就是這三者的結合。

因此，實際上，「自我」是不存在的，這是基於這種理解。但是，在某些流派中，即使保留了「自我」的概念，也可能先出現「我是神」的理解，這樣即使靈性有所成長，也會伴隨著自我（ego）的膨脹和傲慢。

似乎這個世界存在著一些靈性的源頭，其中之一就是魔術。它與古代的所羅門、巴比倫、瑣羅亞斯德或者猶太教的拉比等人物有關。那些人使用某種靈性的術法，追溯其源頭可能可以到大西洋文明，但它的特徵是，即使保留了自我（ego），也處理靈性的波動。

在魔術等系統中，神或天使是被利用的對象，通過術法來引出神或天使的力量。在那裡，「自我」的存在，或者多或少地認為「自己就是神（或者神的顯現）」、「自己正在接近神」。術法可以被使用，實現願望、進行療癒等都是可能的。

特別難以理解的是那些使用療癒術的人，不知道他們自己是否意識到這一點，但療癒在一定程度上是一種技術，並不總是與開悟直接相關。就像整體師進行肉體的整體施術，同樣可以在氣的次元（瑜伽中稱為「普拉納」，或者星體次元）進行施術，即使整體師沒有開悟，也不能說因為他能進行療癒就一定開悟了。

■當一個人開始能使用術法時，容易變得傲慢。

有一些流派將魔術傳承至今，雖然不像過去那樣公開地詛咒他人，但確實存在著「術」，而且在這些流派中，能力往往比悟性更受重視。

另一方面，也有一些流派強調悟性，他們認為「理解」非常重要。

然而，「理解」和悟性並不總是完全一致，實際上需要一定的實踐。從我所觀察到的情況來看，似乎有一些流派將那些因為使用魔術而變得傲慢的人視為反面教材，因此更加重視「理解」和「悟性」。

另一方面，也有一些流派同時強調兩者，這取決於不同的流派，大致可以分為以下三種類型：

・重視術法的流派
・重視理解的流派
・同時重視兩者的流派

而且，雖然因人而異，但從「重視術法」的流派中，傾向於認為隨著能夠使用術法，自己就會開始覺得自己很優秀，進而變得傲慢。儘管如此，由於是現代社會，與過去資訊較少時相比，人們接觸到更多的交流和資訊，因此不太可能變得極度傲慢。但似乎也存在一些情況，因為缺乏根本性的理解，導致對真理產生錯誤的認識。

例如，正如前面提到的，「神」在薩奇丹安達中是「充滿」的狀態。這種「充滿」是指無處不在、普遍存在的狀態，包括自身和周圍的空間。因此，雖然說「自己就是神」在某種程度上是對的，但並不是只有自己才是神，而是包括空間和周圍的一切都是神。如果說自己是特別的存在，那麼既然一切皆是神，包括自己在內的所有事物都是特殊的，但這並不意味著只有自己與眾不同。然而，「重視術法」的流派往往還殘留著自我意識（ego），因此傾向於將自己視為特別的存在。

此外，關於「原本自己就是完美的」，這個理解在不同的流派中也存在差異。「重視術法」的流派強調「變化」。如果沒有通過儀式來獲得「變化」，就被認為是沒有成長。但實際上，既然本來就應該是薩奇丹安達的狀態，就不可能產生任何變化。

■即使沒有自我實現和開悟，技巧也能使用

當你認為自己是「自我」（ego）時，在吠檀多教中被稱為「ਜੀ瓦」。 在作為「ਜੀ瓦」存在期間，很難理解這一點。 因為有「自我」（ego），所以會產生變化，例如透過儀式等方式改變。 你可能會覺得自己在成長。 但這只是一直到自我實現、結束「ਜੀ瓦」的生活為止的事情。 如果你意識到從「ਜੀ瓦」轉變為原本的「아트만」或「브라흐曼」狀態下的「사치다난다」，也就是真正的自己，那麼即使表面的氣場和潛在的業力狀態會發生變化，但作為本來的真實自我並不會改變。

發現這個「真實自我」（아트만），或者說「自我實現」，即使沒有達到那個境界，技巧仍然可以使用。 而且，使用這些技巧後，會產生結果，而這種結果主要是在星體界（思想的世界）中發揮作用，因此對於解決該領域的問題非常有幫助。

例如，可以破壞深藏在氣場中的難以清除的業力種子，或者將創傷細緻地粉碎並消除。 業力種子被認為存在於星體界的更高層次的因果界（卡拉那）。 但從我所觀察到的情況來看，星體界和因果界似乎有著密切的聯繫。 有些著名的老師也說因果界是「物質」的世界，而且確實如此，這與我的感官體驗一致。

這種主要作用於星體領域，並在一定程度上影響到因果界的技巧，在某些時候是有益的，並且將其作為一種技術傳授給相關的人士，有時也是很有用的。 但是，這並不意味著這樣的人就已經開悟。

因此，雖然在某些情況下可能是有益的，但接受他人的施術也存在危險。 這是因為當你讓別人為你進行施術時，你的氣場會變得沒有防備，施術者可能是意識到自己在做什麼，但也可能是在無意識地進行，而且施術可能會涉及到對氣場和業力的操作，因此在施術方面需要更加注意。

特別是那些技巧已經很精湛，以至於他們誤以為自己是神的人，最初可能難以辨別。 表面上看起來擁有強大的氣場，似乎是一位非常優秀的人，但實際上可能是因為他們的「自我」太過膨脹。

■ 術是短暫的幸福，自我實現是持續的幸福

當人們使用技術來學習和運用術法時，常常會產生一種想法，認為可以控制神或天使，或者相信自己就是神。這可能會導致傲慢，因為他們忘記了「臣服於神」的概念，或者對其有不同的理解。

我猜測，在亞特蘭蒂斯時代可能也存在許多這樣的人，雖然由於年代久遠，很難確切證明，但這種想法似乎是合理的。

即使在現代，仍然有一些術士，其中一些人似乎重蹈了亞特蘭蒂斯的覆轍，這令人感到遺憾。

事實上，地上的術法主要作用於阿斯特拉領域（思想的世界）。雖然存在更高級的能力，但我認為能夠到達並運用到因果 (Karmic) 或瑜伽中的普魯沙 (Purusha) 領域的術法並不常見。

因果領域仍然與阿斯特拉領域相連，但普魯沙則屬於不同的維度，因此能力上存在很大的差異。咒語和符咒主要作用於思想世界的阿斯特拉，而基於「形狀」幾何學的東西可以影響到因果領域，但在普魯沙的世界中，由於它不是物質世界，所以這些東西無法產生影響。

普魯沙 (或阿特曼) 的世界是所謂的「神域」（入口），在那裡，「術法」已經不存在了。

那麼，普魯沙 (阿特曼) 領域是什麼呢？正如前面提到的，它是薩奇丹安達（Sat-Chit-Ananda）的領域，那是一個永遠存在且充滿意識的世界。這個從未出生、永不消失的充滿意識的世界，簡單來說就是「感恩」和「愛」的世界。一旦到達那個世界，人們就會對「術法」失去興趣。

使用「術法」來改變現實或實現願望，與自我實現的覺悟相比是微不足道的。即使通過這些方式可以幫助他人，或者在某些時候進行療癒，這對於在這個世界上生活來說可能很重要，但這種一時性的幫助，與永遠存在的阿特曼的充滿愛和感恩的意識相比，是非常渺小的。

當達到阿特曼的境界時，煩惱就會消失，意識會變得充盈。一開始，這可能只是偶爾出現或稍作體現，但漸漸地，它會變成常態。隨著時間推移，自我實現的領悟會變得確鑿，並始終處於至福的狀態。

與這種持久的至福相比，即使是短暫的方法在某種程度上可能會有其作用，但也完全無法相提並論。