为了自我实现，也有人说“依靠他人”，但基本上，需要一种将事情交给神的态度。
另一方面，也有用某种方法来改变自己现实的想法，但这种“方法”的想法存在一些问题。

这里存在着“交给神”和“自己是神”的不同。

虽然“自己是神”这种说法在某种程度上是存在的，但基本上，神和自己是截然不同的。虽然“自己是神的一部分”是正确的，但如果认为“自己是神”，既可能是正确的，也可能是错误的。

在吠檀多哲学中，“神”相当于个体的“阿特曼”或整体的“梵”，它既是“萨特”、“意识”，又是“至福”（虽然经常被翻译为“至福”，但其原始含义是）。这三者都具有相似的性质，并且是复合的，而所谓的“神的品质”就是这三者。

因此，实际上是基于“不存在自我”的理解。但是，在某些流派中，可能会先出现“拥有自我概念”的“我是神”的理解，即使灵性有所成长，也可能会伴随着自我膨胀和傲慢。

似乎这个世界存在着一些灵性的源头，其中之一是“魔法”，它可能与古代的所罗门、巴比伦、琐罗亚斯特或犹太拉比等人物有关。这些人使用某种灵性的方法，追溯其源头，可能可以追溯到亚特兰蒂斯，但其特点是，即使存在自我，也倾向于处理灵性的波动。

在魔法等体系中，神或天使是用来被使用的，通过使用方法来提取神或天使的力量。在这种情况下，存在着“自我”的概念，并且在一定程度上，“自己是神（或其显现）”或“自己正在接近神”的想法。可以使用方法来实现愿望，进行治疗等。

最难理解的是使用治疗方法的人，不知道他们自己是否意识到这一点，但治疗在某种程度上是一种技术，并不一定与开悟直接相关。就像整骨师进行身体整体治疗，而并非一定开悟一样，即使能够进行治疗，也不一定就开悟了。

■ 掌握了法术后，人们容易变得傲慢。

有一些流派将法术传承至今，虽然不像过去那样公开地诅咒他人，但法术确实存在，并且在这些流派中，能力往往比顿悟更重要。

另一方面，也有一些流派重视顿悟，他们强调“理解”的重要性。

“理解”和顿悟并不一定一致，实际上需要一定的实践，但从我所看到的，有一些流派将那些因法术而变得傲慢的人作为反面教材，从而重视“理解”和“顿悟”。

同时，也有一些流派同时强调这两者，这取决于具体的流派，大致可以分为以下三种：

・重视法术的流派
・重视理解的流派
・同时重视两者的流派

而且，虽然这取决于个人，但一般来说，重视法术的流派，随着掌握法术，人们会开始认为自己很优秀，并变得傲慢。尽管如此，由于现代社会与过去信息匮乏的时代相比，人们接触到更多的交流和信息，因此不太可能变得过于极端地傲慢，但由于缺乏根本的理解，也存在一些对真理产生错误理解的情况。

例如，正如前面提到的，神是“充满”的，但它并非只在某些地方充满，而是普遍地充满，包括自身和周围的空间。因此，说“自己是神”在某种程度上是正确的，但并非只有自己是神，而是空间和周围的无生命体也都是神。如果说自己是特别的存在，那么自己以及周围的空间和无生命体都是特别的，但并非只有自己不同。然而，重视法术的流派往往保留着自我意识，因此倾向于将自己视为特别的存在。

此外，对“自己原本就是完美的”这一理解，在不同的流派中也存在差异。重视法术的流派强调“变化”。如果通过仪式没有发生“变化”，就会被认为没有成长。但实际上，既然自己本身就是“充满”的状态，就不应该有“变化”的可能性。

■即使没有自我实现和顿悟，技巧也能使用。

处于认为自己是“自我”（ego）的状态，在吠檀多哲学中被称为“jee va”。在“jee va”的状态下，是无法理解这些的。因为存在“自我”（ego），所以会发生变化，通过接受仪式等方式会发生变化。你可能会觉得自己在成长。但是，这只是在自我实现，结束“jee va”生活之前的状态。如果意识到“jee va”原本就是“アートマン”（Atman）或“ブラフマン”（Brahman）的“サッチダナンダ”（Sachchidananda），也就是真正的自我，那么，即使表面的气场或沉睡的业力状态会发生变化，但真正的自我也不会发生任何变化，你会意识到这一点。

发现“真正的自我”（アートマン），或者也可以说是“自我实现”，即使没有达到那个境界，技巧也还是可以使用的。而且，使用的技巧会伴随结果，这个结果主要是在星界（思想的世界）中发挥作用，因此，对于解决那个领域的问题，非常有帮助。

例如，可以破坏深藏在气场中难以去除的业力种子，或者将创伤细致地粉碎并消除。业力种子被称为星界的更高一层，即因果界（カーラナ）。但是，从我观察到的情况来看，星界和因果界似乎是相当有联系的。一些著名的老师也说因果界是“物质”的世界，而且，从感觉上来说，这也是一致的。

这种主要作用于星界，并部分影响到因果界的技巧，在某些情况下是有益的，有时将这种技术交给具备相关能力的人也是有用的。但是，这并不意味着拥有这种能力的人就一定已经顿悟。

正如上面所说，在某些情况下是有益的，但接受他人的治疗也可能存在危险。这是因为，在接受他人的治疗时，自己的气场会变得毫无防备，治疗师可能是有意识地进行，也可能是在无意识地进行，但治疗可能会涉及到气场的操纵和业力的操纵，因此，在接受治疗时需要注意。

特别是，那些技巧已经很娴熟，以至于会误以为自己是神的人，可能一开始很难辨别，他们可能看起来气场很强，像是一个优秀的人，但实际上，他们的“自我”可能很强。

■ 术是短暂的快乐，自我实现是持续的快乐。

使用魔法等技术，能够使用术法的人，往往会产生“利用神或天使”的想法，或者“自己就是神”的教条或观念，从而变得傲慢。他们忘记了“顺应神意”的观念，或者对它产生了错误的理解。

我推测，可能是因为亚特兰蒂斯的人中有很多人存在这种问题，虽然这毕竟是过去的事情，很难有确凿的证据，但从这个角度思考似乎是合理的。

即使在现代，仍然存在魔法师，但有些人似乎在重蹈亚特兰蒂斯的覆辙，这令人遗憾。

实际上，这里的“术”主要作用于星体领域（思想的世界）。虽然存在更高级的能力，但能够到达因果（卡拉那）或（在瑜伽中称为）普鲁沙（或阿特曼）领域的“术”并不多。

因果领域仍然与星体领域相连，但普鲁沙则属于不同的维度，因此能力上存在很大的差异。咒语和咒术是思想世界中的星体领域，而基于“形状”的几何学则可以延伸到因果领域。在普鲁沙领域，由于它不是物质世界，因此无法受到这些事物的影响。在这种情况下，所谓的“术”就无法发挥作用。

普鲁沙（或阿特曼）的世界是所谓的“神”的领域（的入口）。在那里，所谓的“术”已经不存在。

那么，普鲁沙（阿特曼）的领域是什么呢？正如前面提到的，是萨奇达南达的领域，那是永恒存在的、充满意识的状态。这种从未诞生、也不会消失的充满意识，简单来说就是“感恩”和“爱”的世界。一旦到达这个世界，人们就会对“术”失去兴趣。

使用“术”来“改变现实”，或者实现愿望，与自我实现的觉悟相比，是微不足道的。即使通过这种方式帮助他人，或者有时进行治疗，在生活中也是重要的。但这种短暂的帮助，与永恒的阿特曼的充满爱和感恩的意识相比，是微不足道的。

当达到阿特曼的状态时，烦恼就会消失，意识会变得充盈。最初，这可能只是偶尔出现或稍作显现，但最终，它会变得是常态。逐渐地，自我实现的领悟会变得坚定，并且始终处于幸福的状态。

与这种持久的幸福相比，即使是暂时有效的手段，也无法与之相提并论。