In der Theosophie werden die menschlichen Körper in vier oder sieben Schichten unterteilt. Bei der Vier-Schichten-Einteilung handelt es sich um die Äther-, Astralk-, Mentalk- und Kausalkörper. Von diesen entspricht der Kausalkörper (Ursachenkörper, Sanskrit: Karana-Soma, Vijnanamaya Kosha) Wissen und stiller Weisheit, während der darüber liegende Buddhi-Körper (Anandamaya Kosha) Glückseligkeit, Liebe und Mitgefühl entspricht.

Wie der Kausalkörper durch Wissen und letztendlich durch Weisheit gekennzeichnet ist, ist das hervorragende Element des Bewusstseins im Buddhi-Körper die Glückseligkeit und die Liebe. Während das Kennzeichen des ersteren die stille Weisheit ist, fließt aus dem letzteren die freundlichste und unerschöpfliche Barmherzigkeit. Aus diesem Grund bezeichnet die Vedanta-Schule den Buddhi-Körper als Anandamaya Kosha, also als Glückseligkeits-Hülle. "Theosophie im Überblick 4: Der Kausalkörper (von A.E. Powell)."

Die Theosophie basiert auf den Lehren des Hinduismus und der Veda Indiens, weist aber auch einige Unterschiede auf. Dennoch scheint sie einigermaßen hilfreich zu sein. Es gibt Ähnlichkeiten mit der Klassifizierung des Kausalkörpers, die von Professor Honzan, aber auch Unterschiede. In der Theosophie werden die Körper in Ätherkörper, Astralkörper, Mentalkörper, Kausalkörper und Buddhi und Atma unterteilt, aber die Klassifizierung und Interpretation variieren je nach Buch. Angesichts des historischen Kontexts der Entstehung der Theosophie ist es unvermeidlich, dass die Informationen nicht so umfassend waren, wie sie heute sind.

Bei der Klassifizierung von Professor Honzan gibt es keine Stufe des Buddhi, obwohl der Begriff "Buddhi" verwendet wird, aber nicht als Stufe betrachtet wird. Bei Professor Honzan folgt auf den Kausalkörper die Stufe des Purusha. Ich denke, dass es hier eine gewisse Übertreibung gibt.

Um diese Übertreibung und die fehlenden Erklärungen auszugleichen, könnte es sinnvoll sein, den Buddhi-Körper der Theosophie als eine Stufe zwischen dem Kausalkörper, wie ihn Professor Honzan beschreibt, und dem Purusha einzufügen, um eine klarere Hierarchie zu schaffen. Obwohl die Erklärungen der Theosophie manchmal schwer verständlich sind, ist der Punkt, dass der Buddhi als eine Stufe existiert, ein sehr guter und verständlicher Aspekt.

Der Buddhi selbst ist ein bekannter Begriff und eine bekannte Bezeichnung in Yoga und Vedanta und bedeutet intellektuelles Denken, Intelligenz und die Funktion des Erkennens. Das ist korrekt, aber es ist interessant, dass die Theosophie dies als eine Stufe betrachtet.

Gemäß der Theosophie durchläuft das Wachstum des Bewusstseins die folgenden Stufen:

1. Materielle Ebene
2. Mental
3. Buddhi
4. Atma
5. Anupadaka
6. Adi

Das, was als Astralebene bezeichnet wird, ist hier in die mentale Ebene einbezogen.

Es gibt auch ähnliche Klassifikationen in der Theosophie, je nach Buch:

Körper
Astrales
Mental
Buddhi
Atma

Oder:

Unterer Manas
Oberer Manas
Buddhi
* Atma

In der Theosophie werden diese Zustände auch mit den Samadhi-Zuständen des Yoga in Verbindung gebracht.

(Basierend auf einer theosophischen Interpretation) Laut Yoga bezieht sich der Turiya, also der hohe Samadhi-Zustand, auf das Buddhi-Bewusstsein, während Sushupti den mentalen Bewusstseinszustand, Svapna den astralen Bewusstseinszustand und Jagrat den körperlichen Bewusstseinszustand widerspiegeln. "Theosophie im Überblick 4, Kausal-Körper (von A.E. Powell)".

Dieser Begriff wird eher im Zusammenhang mit dem Zustand des Bewusstseins und dem leichten bzw. tiefen Schlaf verwendet, aber eine solche theosophische Interpretation kann manchmal interessant sein.

Besonders interessant ist die Verbindung von Buddhi mit Turiya. Das Wort Turiya wurde von Yoga-Gurus, insbesondere von dem indischen Osho Rajneesh, oft in Erklärungen verwendet. Die Tatsache, dass der Samadhi-Zustand in diesem Kontext tatsächlich dem Buddhi-Bewusstsein in der Theosophie zugeordnet wird, ist ein sehr interessanter Punkt.

Aus diesen Gründen denke ich, dass das Gefühl, das ich in letzter Zeit empfinde, insbesondere das Gefühl, von einer "Gefühl der Dankbarkeit" erfüllt zu sein, das aus der Tiefe meines Herzens kommt, wahrscheinlich dem Buddhi-Bewusstsein in der Theosophie entspricht. Allerdings ist es wahrscheinlich noch am Anfang.

In der Stufenfolge von Herrn Honzan, springt es nach dem Kausal-Körper direkt zum Purusha, was etwas zu weitläufig erscheint, aber es passt gut, wenn man es im Sinne des Buddhi-Bewusstseins in der theosophischen Interpretation betrachtet. Basierend auf der Interpretation von Herrn Honzan bin ich wahrscheinlich in der Kausal-Phase, aber in der theosophischen Stufenfolge wäre es eher Buddhi.

In der Stufenfolge von Herrn Honzan scheint es, als ob mehrere Dinge im Kausal-Körper enthalten sind, einschließlich rationaler und logischer Aspekte sowie Liebe und Licht, was etwas zusammengefasst erscheint. In der Theosophie ist der Kausal-Körper hingegen speziell auf Logik und Theorie ausgerichtet, während Buddhi eher Liebe und Mitgefühl repräsentiert, was eine klare Unterscheidung darstellt.

Allerdings, wenn man sich den Begriff „Buddhi“ nur ansieht, so unterscheidet er sich in seiner Bedeutung und Hierarchie von dem Begriff „Buddhi“ in Yoga und Vedanta, und ich finde, das ist noch nicht ganz ausgereift. Im Yoga und im Vedanta ist „Buddhi“ nämlich kein Hierarchiestufen, sondern ein Begriff, der zur Erklärung von Theorien und der Struktur des Geistes verwendet wird. Es ist schon ziemlich speziell, aber ich denke, es ist verständlich, dass man in der Praxis eine Hierarchiestufe namens „Buddhi“ einführt, um es verständlicher zu machen.